Un pensar soberano
Fermín Chávez y la descolonización cultural

En La Conciencia Nacional Fermín Chávez aseveró que todo sistema de dominación comprende estructuras espirituales, dirigencia, élites y aparatos de poder encargados de difundir una pedagogía colonial tendiente a que el habitante de la periferia asuma sin resistencia alguna el tutelaje externo. Esto genera que la autoconciencia del colonizado “entre en eclipse para luego cuestionarla como una aberración, una escoria, una rémora del pasado irracional y bárbaro”. Esta formulación de Chávez tiene plena semejanza con las zonceras de la autodenigración que identificaba Arturo Jauretche como un mecanismo empleado por los países centrales para roer la autoestima de la población de los países dominados y que, de ese modo, asimilen pasivamente una subordinación que no respondería a una dinámica histórica, social y económica sino a factores inmodificables tales como la inferioridad racial o la incapacidad congénita.

Fermín Chávez argumentaba que la tarea ineludible de los trabajadores de la cultura en los países de la periferia era desbaratar la colonización pedagógica impuesta por los países centrales y así construir una ciencia del pensar nativa. No hay emancipación política posible sin una consecuente emancipación mental. Sin poner en discusión las raíces históricas y sociales de nuestra condición periférica no se alcanzaría la autoconciencia necesaria para desandar el camino que hiciese posible abandonar la periferia.

Pensamiento Neocolonial Vs. Pensamiento Nacional

En la obra de Fermín Chávez el enfrentamiento entre el Pensamiento Neocolonial y el Pensamiento Nacional encontraba sus raíces filosóficas en la pugna entre el Iluminismo y el Historicismo. En la cultura argentina la ideología de la dependencia se desprendía del Iluminismo, corriente filosófica cuyo postulado sustancial era el carácter universal de la razón y de los métodos matemáticos que acompañaron la empresa expansionista de los países centrales hacia la periferia.

El racionalismo abstracto, la pretensión de universalidad y el despojo de las peculiaridades nacionales eran algunos de los principios centrales del Iluminismo importado al Río de la Plata por la tradición política unitaria, más precisamente, el rivadavianismo. Frente al purismo de la razón iluminista se situaba el Historicismo que encarnó, según Chávez en Herder, el alemán matrero, “la corriente filosófica y la metodología que exigen comprender y juzgar hechos, pueblos y épocas del pasado de acuerdo con sus condiciones históricas particulares, es decir, con exclusión de toda generalización racional de los mismos”.

La disyuntiva entre iluministas e historicistas no fue una mera disquisición de los claustros académicos sino que motorizó a las dos fuerzas políticas de la Argentina del siglo XIX. Por un lado, el iluminismo rivadaviano y mitrista de la ciudad-puerto, que propugnaba cortar de raíz con la tradición hispánica, indígena y gaucha que obstaculizaban el contacto del nuevo país con el progreso europeo. Desde esta óptica, España, Rosas y los caudillos federales eran la Edad Media oscurantista para la razón argentina que solo podía salir a la luz con la Línea Mayo-Caseros. En la vereda contraria se situaba el historicismo federal, brotado de las entrañas del pueblo criollo y vituperado por la historia oficial mitrista. Algunos de sus máximos exponentes eran verdaderos “hombres de la tierra” como Ángel Vicente Peñaloza, José Hernández y Ricardo López Jordán, todos biografiados por Fermín Chávez. Para este autor, en la tradición federal pervivía el pasado nacional preexistente a 1810 así como también la poesía gauchipolítica fundadora de nuestra literatura. Las lanzas de las montoneras resistían los artículos de importación material y espiritual del puerto.

En La cultura en la época de Rosas, Fermín Chávez planteó que la revisión de la historia implicaba abordar de lleno el problema de la autoconciencia nacional. A partir de la década de 1930 surgió una nueva escuela histórica designada con el nombre de Revisionismo, pero a la que Chávez consideraba más apropiado denominar como “historia de la descolonización” ya que realizó un innegable aporte hacia la recuperación de la conciencia nacional.

Fermín Chávez le asignó una gran relevancia al estudio del nacionalismo que, en sus diferentes vertientes, impugnó al modelo colonial y realizó notables contribuciones para el surgimiento del revisionismo histórico, corriente historiográfica que explicaba el pasado nacional ya no en la clave de un ficticio vínculo mutuamente benéfico con Inglaterra sino desde la perspectiva del imperialismo y la subordinación. El trabajo pionero del revisionismo fue La Argentina y el imperialismo británico de los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta, elaborado al calor de la degradación nacional que representó el Pacto Roca-Runciman.

La enajenación de la soberanía del país en manos de Inglaterra representó un estallido de la conciencia argentina y, a partir de ese momento, aparecieron obras cardinales del Pensamiento Nacional. El Paso de los Libres de Arturo Jauretche (1934) y los Cuadernos de FORJA; El S.O.S. de mi pueblo (1935) de Manuel Ortiz Pereyra; La historia falsificada (1939) de Ernesto Palacio; Acerca de una política nacional (1939) de Ramón Doll; y Política británica en el Río de la Plata (1940) de Raúl Scalabrini Ortiz, fueron solo algunos de los principales libros elaborados por los escritores nacionales en el contexto adverso de la Década Infame. No es casual que en 1938 haya surgido el Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas ya que, para el nacionalismo, el Restaurador se presentaba nuevamente a la conciencia pública argentina como el hombre de un destino frustrado por una conspiración de intereses y fuerzas antinacionales.

Los pensadores nacionales orientaron su producción a desmantelar la pedagogía colonial que se expresaba en todos los ámbitos culturales de la Argentina vasalla. La visión hegemónica sobre la filosofía, la literatura, la geografía, la economía y la política expresaban la dependencia mental de las clases intelectuales del país, incapaces de dilucidar la realidad nacional si no es a través de categorías emanadas por los sistemas centrales de poder. La colonización pedagógica se expresó en el terreno historiográfico por medio de la historia liberal mitrista que, en clave racionalista e iluminista, borró del pasado todo vestigio del pasado hispánico, indígena y federal. El revisionismo histórico recogió las banderas de la tradición federal para recobrar la autoconciencia nacional y Fermín Chávez fue uno de los encargados de buscar la otra llave hernandiana que permitiera abrir las puertas de un pensar soberano.