El 9 de julio de 1816 evoca una jornada en la que un grupo de representantes de las Provincias Unidas confirm\u00f3 en el Congreso de Tucum\u00e1n su intenci\u00f3n de finalizar con siglos de colonialismo espa\u00f1ol y de toda otra forma de dominaci\u00f3n extranjera.<\/p>\n
Hoy, a 200 a\u00f1os de este hecho, resultan de inter\u00e9s los vaivenes en la construcci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico durante este proceso y cu\u00e1les fueron sus di\u00e1logos con las naciones que conforman la Patria Grande. Y para ello, conversamos con Cristina Ambrosini (C.A.) y con Andr\u00e9s Mombr\u00fa (A.M), directora y coordinador acad\u00e9mico de la Maestr\u00eda en Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica de la UNLa.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n -En el contexto del Bicentenario de la Independencia, \u00bfcu\u00e1les son los avances en la emancipaci\u00f3n de los marcos te\u00f3ricos vinculados a la construcci\u00f3n del pensamiento cient\u00edfico?<\/strong><\/p>\n -C.A.: Nuestra tradici\u00f3n como naci\u00f3n es emancipatoria, somos el resultado de una ruptura con los valores del colonialismo para construir valores de autonom\u00eda. Pero esa autonom\u00eda de 1810-1816 tiene otro significado de la de hoy. Porque toda conquista consolida y cristaliza nuevas formas de dominaci\u00f3n y no hay una emancipaci\u00f3n de una vez y para siempre. Pero en s\u00edntesis, encontramos valores importantes tales como autonom\u00eda, igualdad y compromiso social. Por su parte, el conocimiento cient\u00edfico tiene ciertos c\u00e1nones que est\u00e1n ligados a la tradici\u00f3n positivista. El positivismo fue una toma de posici\u00f3n que en el siglo XIX result\u00f3 rupturista, porque se impuso a los c\u00e1nones de la Iglesia y la escol\u00e1stica. Y posibilit\u00f3 la idea de la convalidaci\u00f3n del conocimiento como un derecho universal. Eso dio pie al surgimiento de nuestras instituciones de ense\u00f1anza, que tomaron como objetivo la inclusi\u00f3n del mayor n\u00famero de ciudadanos. Posibilit\u00f3 tambi\u00e9n la democratizaci\u00f3n del saber, pero en los c\u00e1nones de su \u00e9poca. Visto a la distancia, podemos decir que fue elitista y de hecho, no logr\u00f3 ese ideal universal.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -El positivismo como tradici\u00f3n, \u00bfes un legado con el que hay que romper?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n -Hoy lo criticable de ese modelo es que sigue reproduciendo la idea de la neutralidad valorativa del conocimiento. Para este pensamiento hay que fomentar la tecnocracia, la especializaci\u00f3n y que los especialistas no se impliquen en ninguna otra cosa. Como si tuviesen que mantenerse como en un reservorio incontaminado, con un prurito de limpieza que a\u00fan subsiste con la imagen del guardapolvo blanco del cient\u00edfico. En la actualidad estas ideas resultan peligrosas, porque ese discurso resulta f\u00e1cilmente instrumentalizado por el neoliberalismo. Seguir reproduciendo la idea de la neutralidad del conocimiento resulta contraproducente. Nuestra labor es que los alumnos se comprometan con los valores que est\u00e1n por detr\u00e1s de la producci\u00f3n del conocimiento. Y esto tiene que ver con reconocer cu\u00e1les son las demandas de la regi\u00f3n y de qui\u00e9nes con sus impuestos aportan para que estos saberes se produzcan. Porque la ciencia en la Argentina se hace con plata del Estado y la sociedad.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -En la academia y entre los intelectuales, \u00bfexiste la preocupaci\u00f3n por intervenir en los problemas argentinos y de la regi\u00f3n?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n -C.A.: En los \u00faltimos a\u00f1os creci\u00f3 la conciencia de que efectivamente la Universidad no puede quedar enclaustrada en sus logros acad\u00e9micos y de espaldas a lo que sucede a su alrededor. Este fue un debate fuerte hace treinta a\u00f1os y hoy est\u00e1 hasta cierto punto superado. Pero ojo, porque cuando uno hila fino, se filtran estos presupuestos cientificistas que consideran que la ciencia tiene una problem\u00e1tica propia y que no tiene que contaminarse. Hay una regi\u00f3n que es inexpugnable y es el reducto de los productores de este tipo de conocimiento. Pero para nosotros esto es al rev\u00e9s, es necesario salir de ese enclaustramiento y entrar en contacto con la sociedad, con sus problem\u00e1ticas y la regi\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo deben aportar las universidades para la consolidaci\u00f3n de un proyecto nacional y latinoamericano emancipador?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>-CA: Un aporte importante es retomar la idea de que las naciones latinoamericanas son plurinacionales, como ya lo han reconocido Bolivia y Ecuador. Nosotros todav\u00eda seguimos dominados por la idea de que tenemos una identidad y que hay que preservarla. Eso ya es un obst\u00e1culo para entendernos como latinoamericanos, porque en nuestra regi\u00f3n no hay una identidad, sino muchas. Y todas ellas tienen algo que aportar. Por ejemplo, somos c\u00f3mplices de un conocimiento que hace un uso depredatorio de la naturaleza. Devenidos en apropiadores, nos vinculamos con ella como si fuera un insumo disponible para hacerla rentable, a pesar de que gran parte de nuestros problemas tienen que ver con eso. Como parte de la cultura latinoamericana deber\u00edamos tener una mirada m\u00e1s abierta hacia los valores de las culturas originarias, porque ah\u00ed hay un saber hacer cosas que en nuestros modos no se contempla, y que pueden enriquecernos. Y la noci\u00f3n de que la ciencia occidental es la mejor forma de conocimiento, es un prejuicio y un etnocentrismo que hay que revisar. Esto implica repensar desde lo que consideramos sano hasta la relaci\u00f3n con la muerte y el v\u00ednculo con los animales, entre otras cosas.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 legado nos deja Oscar Varsavsky?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n -A.M.: Nuestra l\u00ednea como investigadores es la de Varsasky y la idea de que la ciencia debe ser comprendida y social. Los enunciados te\u00f3ricos de este autor datan de la Argentina de los a\u00f1os \u201870 y podemos vincularlos a una pol\u00e9mica que sostuvo con Gregorio Klimovsky. Este debate hist\u00f3rico represent\u00f3 no solo dos concepciones epistemol\u00f3gicas, una rupturista, otra tradicionalista, una vinculada al cientificismo y la otra al anti-cientificismo, sino tambi\u00e9n dos proyectos pol\u00edticos diferentes de pa\u00eds.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo se vinculan esos valores con la Universidad?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n \u00a0 <\/strong>-A.M: Hay que revisar la actividad cient\u00edfica y acad\u00e9mica en la Universidad. De qu\u00e9 modo se apuesta a determinadas transformaciones o se reproducen ciertos \u00f3rdenes. Reproducir una ciencia concentrada y elitista conserva esta idea que tienen algunos del derrame, que es equivalente a decir \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la ciencia y los hombres de ciencia que no son ego\u00edstas, sino que piensan que la ciencia debe derramar hacia la sociedad\u201d<\/em>. Pero aparecen otros enfoques que rompen con esta idea y nosotros nos sentimos parte de ellos. Porque no es que los cient\u00edficos otorgan graciosamente al pueblo el conocimiento para que este lo utilice en su beneficio, sino que todos juntos contribuyen a esa producci\u00f3n de conocimiento. Hacer difusi\u00f3n cient\u00edfica no es lo mismo que hacer ciencia socialmente. Es necesario que la producci\u00f3n de conocimiento sea interdisciplinaria y esto tiene que ver no con asistir con resultados, sino con pensar en la producci\u00f3n conjunta de conocimiento. Y para esto hace falta una integraci\u00f3n entre las distintas ciencias, pero tambi\u00e9n entre las ciencias y otros actores sociales y de la comunidad.<\/p>\n <\/p>\n -C.A.: Hay \u00e1mbitos que est\u00e1n todav\u00eda anquilosados. La UNLa, por ejemplo, es una universidad que tiene como rasgo la ruptura del enclaustramiento, por eso define a su curr\u00edcula de acuerdo con los problemas de la comunidad. Y esto es muy expl\u00edcito. Pero en otras instituciones educativas este es un tema. Se da un aislamiento y est\u00e1n bastante fosilizadas. Los cambios cuestan mucho porque los engranajes est\u00e1n muy institucionalizados. Es dif\u00edcil mover ese mecanismo y a veces lo que ven\u00eda queda como inercia. Hay carreras cuyas curr\u00edculas y estructuras son muy dif\u00edciles de conmover.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -En el avance por una ciencia social y comprometida, \u00bfcu\u00e1les son los desaf\u00edos que hay que atravesar?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>-A.M.: Los nuevos desaf\u00edos tienen que ver con resistir a nuevas formas de dominaci\u00f3n, y esto se da tambi\u00e9n en el campo de la construcci\u00f3n cient\u00edfica. Varsavsky hablaba del peligro de los dinosaurios, y se refer\u00eda a esa gente que forma parte del campo cient\u00edfico, pero que piensa en relaci\u00f3n a otro contexto y a otros par\u00e1metros. Varsavsky lo que plantea es justamente la necesidad de la politizaci\u00f3n de la ciencia, esta idea anticolonialista que implica que nuestros problemas requieren una atenci\u00f3n especial por nosotros mismos. Tenemos que resolverlos nosotros porque somos los mejores conocedores de nuestra realidad. Entonces all\u00ed aparece la idea de una ciencia emancipatoria y profundamente politizada. Porque, como bien dec\u00eda Varsavsky, la ciencia no produce todo tipo de conocimiento, sino el conocimiento que el sistema le impulsa a producir. Entonces la pregunta es: \u00bfen qu\u00e9 sistema est\u00e1 la ciencia hoy?<\/em> Por eso la lucha por el conocimiento y la difusi\u00f3n del conocimiento no puede ser distinta de la lucha por un tipo de sociedad. Esta disputa entre la ciencia aut\u00f3noma, social y comprometida y la ciencia especializada y vinculada al derrame, nosotros la vemos como un problema en el cual buscamos intervenir.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n -\u00bfY c\u00f3mo intervienen?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>-A.M: Un aporte en esta l\u00ednea fue el IV Congreso Internacional de Epistemolog\u00eda y Metodolog\u00eda que se realiz\u00f3 en el mes de mayo en la UNLa, cuyo nombre fue: \u201cTradiciones y rupturas. El escenario argentino e iberoamericano\u201d. Para el encuentro invitamos a dos bastiones que tienen como tema reflexionar sobre las pol\u00edticas cient\u00edficas: Javier Echeverr\u00eda, fil\u00f3sofo vasco, y Ricardo G\u00f3mez, un argentino que emigr\u00f3 a fines de los \u00b470 a los Estados Unidos. Sus temas de estudio tienen que ver con una concepci\u00f3n de la ciencia como una actividad politizada y que construye valores. Y que estos valores a su vez deben ser constantemente revisados y cuestionados, porque esto forma parte de la epistemolog\u00eda. Y es algo que tiene que estar en la formaci\u00f3n de todo cient\u00edfico, estar formado en la idea de que hay una dimensi\u00f3n social de lo que hace y que \u00e9l es responsable de esa actividad. Se retom\u00f3 en el encuentro la noci\u00f3n de una ciencia responsable y se discuti\u00f3 con la idea de la ciencia neutral. Por lo que pudimos recabar de los resultados del Congreso, todos los participantes quedaron muy contentos. Se encontraron con un abordaje distinto y con un discurso innovador, a pesar de que estas ideas tienen sus antecedentes claros.<\/p>\n <\/p>\n -C.A.: En la Maestr\u00eda en Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica hay una fuerte identidad que nos dej\u00f3 Ester D\u00edaz que tiene que ver con pensadores que han sido en su momento muy rupturistas como Friedrich Nietzsche o Michel Foucault. Ambos tienen esta idea de la historicidad y la temporalidad donde reconocer la identidad tiene que ver con asumir lo que somos. Como hemos sido construidos y subjetivados, a partir de ese reconocimiento entonces s\u00ed poder pensar en ser otra cosa, pero a partir de lo que somos.<\/p>\n <\/p>\n -\u00bfY cu\u00e1l ser\u00eda ese horizonte?\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n -A.M.: La independencia tuvo que ver con la lucha por otras formas de inclusi\u00f3n y de reconocimiento de sectores que el colonialismo marginaba, como mestizos y criollos. Despu\u00e9s el Centenario marca otras formas de colonialismo de las cuales tambi\u00e9n se plantea la emancipaci\u00f3n. Y las luchas de los pueblos son luchas que tienen que ver con esas emancipaciones, que implican diferentes tipos de inclusiones. Para pensar en los horizontes, hoy las inclusiones tienen que ver, ya no por el reconocimiento de que un mestizo puede tener los mismos derechos que un blanco, sino que alguien que es un actor social y no un productor cient\u00edfico, sea parte activa de la producci\u00f3n social que incluye tambi\u00e9n la ciencia. No que la ciencia le d\u00e9, sino que \u00e9l est\u00e1 presente en esa conformaci\u00f3n. En el Congreso se profundiz\u00f3 mucho sobre estos temas. De hecho una de las ponencias que tuvimos fue de una ge\u00f3grafa, N\u00e9lida Costa Pereira. Ella planteaba all\u00ed que todas las tem\u00e1ticas que desarrollan en la Universidad Nacional de Luj\u00e1n est\u00e1n vinculadas al territorio y que la desarrollan con los actores que est\u00e1n en el territorio. Esto tiene que ver con la dimensi\u00f3n inclusiva que necesitamos y que muchas veces hace cortocircuito dentro de las propias universidades.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 9 de julio de 1816 evoca una jornada en la que un grupo de representantes de las Provincias Unidas confirm\u00f3 en el Congreso de Tucum\u00e1n su intenci\u00f3n de finalizar con siglos de colonialismo espa\u00f1ol y de toda otra forma de dominaci\u00f3n extranjera. 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