{"id":1194,"date":"2016-05-21T14:42:07","date_gmt":"2016-05-21T17:42:07","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=1194"},"modified":"2017-11-08T12:15:37","modified_gmt":"2017-11-08T15:15:37","slug":"la-universidad-la-celac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/la-universidad-la-celac\/","title":{"rendered":"La Universidad y la CELAC"},"content":{"rendered":"

\u201cLa Comunidad Latinoamericana y su Mercado Com\u00fan solo podr\u00e1n alcanzar el destino que les concierne si son capaces de constituir una integraci\u00f3n real, que no solo piense en el futuro, sino que tambi\u00e9n anhele realizarlo. Para ello ser\u00e1 preciso que comience a hacer su propia historia como lo so\u00f1aron nuestros libertadores y no como pretenden hacerlo nuestros mercaderes\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

\u201cSi una Comunidad Latinoamericana aspira a realizar su destino hist\u00f3rico no puede terminar en una integraci\u00f3n econ\u00f3mica, es preciso que, adem\u00e1s, piense en el mundo que la circunda para evitar divisiones que los dem\u00e1s pueden utilizar para explotar a sus pueblos; elevando el nivel de vida de sus doscientos millones de habitantes, para dar a Latinoam\u00e9rica, frente al dinamismo de los \u2018grandes\u2019 y al despertar de los continentes, el puesto que le corresponde en los asuntos mundiales y para ir pensando ya en su integraci\u00f3n pol\u00edtica futura, si no quieren sucumbir a la prepotencia de los poderosos\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

\u201cSi no nos unimos para constituir una comunidad que nos ponga a cubierto de semejante amenaza, el futuro ha de hacernos pagar caro tal desaprensi\u00f3n, porque los pueblos que no quieren luchar por su libertad, merecen la esclavitud\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

Juan Domingo Per\u00f3n<\/span><\/p>\n

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En la IV Cumbre de la CELAC en Quito vuelve a plantearse la opci\u00f3n entre Panamericanismo y Bolivarismo. En 1973, Per\u00f3n sosten\u00eda: \u201cLa Comunidad Latinoamericana debe retomar la creaci\u00f3n de su propia historia tal como lo vislumbr\u00f3 la clarividencia de nuestros libertadores, en lugar de conducirse por la historia que quieren crearle los mercados internos y externos. El a\u00f1o 2000 nos encontrar\u00e1 unidos o dominados. Nuestra respuesta contra la pol\u00edtica de \u2018dividir para reinar\u2019 debe ser la de construir pol\u00edtica de \u2018unirnos para liberarnos\u2019\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u201cNunca existir\u00e1 un franco estado de paz mientras el respeto a la integridad de las soberan\u00edas nacionales no predomine sobre cualquier otra consideraci\u00f3n. La etapa del continentalismo configura una transici\u00f3n necesaria. Los pa\u00edses han de unirse progresivamente sobre la base de la vecindad geogr\u00e1fica y sin peque\u00f1os imperialismos locales. Esta es la concepci\u00f3n general con respecto a los continentes y especialmente la concepci\u00f3n de Argentina para Latinoam\u00e9rica, justa, abierta, generosa y sobre todas las cosas, sincera. Debemos actuar unidos para estructurar a Latinoam\u00e9rica dentro del concepto de comunidad organizada\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En la actualidad muchos gobiernos est\u00e1n siendo apoyados por las universidades; intelectuales y acad\u00e9micos en cada pa\u00eds se enfrentan a los intereses corporativos o monop\u00f3licos nacionales y\/o vinculados a los intereses internacionales. El MERCOSUR, la UNASUR, la CELAC o el ALBA se encuentran en pleno debate, con el ALCA propuesto nuevamente como enfrentamiento u opci\u00f3n inevitable entre Panamericanismo o Bolivarismo en un mundo donde la bipolaridad ha desaparecido.<\/p>\n

Jos\u00e9 Vasconcelos promovi\u00f3 el Hispanoamericanismo desde la creaci\u00f3n del Ateneo de la Juventud en 1909, as\u00ed como cuando asumi\u00f3 como Rector de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, a la cual dot\u00f3 del escudo con el mapa de Am\u00e9rica Latina que a\u00fan sigue en vigencia. La Reforma Universitaria de C\u00f3rdoba en 1918 llamaba a los hombres libres de Sudam\u00e9rica y tuvo amplia repercusi\u00f3n en el continente. En 1949 el Presidente Per\u00f3n elimin\u00f3 los aranceles universitarios y, con esa medida, la juventud universitaria comprendi\u00f3 la responsabilidad de exclaustrarse y de asumir un compromiso con la comunidad que la sostiene con su esfuerzo.<\/p>\n

En \u201cBolivarismo y Monroismo\u201d Vasconcelos sosten\u00eda en 1938 que en la Argentina estaba a\u00fan vigente la doctrina monro\u00edsta llamada \u201cCanning\u201d. Si no fuera por la penetraci\u00f3n moral de los ingleses, Liniers figurar\u00eda al lado de San Mart\u00edn. Y con ese patriotismo \u201cno se hubiera sometido a Inglaterra la cuesti\u00f3n de l\u00edmites de Tierra del Fuego que finalmente qued\u00f3 libre para los barcos de la escuadra brit\u00e1nica. Y acaso convertido en prolongaci\u00f3n del dominio de las Malvinas\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Insiste al final de su ensayo diciendo que ha llegado el momento \u201cde liquidar, clausurar, poner fuera de la ley el banco privado, en beneficio de los bancos del Estado. Sobre todo en Am\u00e9rica Latina donde los bancos privados son siempre extranjeros, pulpos de extracci\u00f3n monetaria fuera del pa\u00eds, y \u00fanicamente un Banco del Estado puede contrarrestar su influencia\u201d. Para Vasconcelos el desarrollo del continente ser\u00e1 en el futuro a trav\u00e9s de cr\u00e9ditos y capitales de origen nacional.<\/p>\n

Para \u00e9l, la hora de Hispanoam\u00e9rica ha llegado y por eso sostiene el principio de que las \u201ccuestiones interamericanas del sur se resuelven en el propio territorio. \u00a1O sea, la soberan\u00eda de Hispano-Am\u00e9rica y sus repartos es asunto que compete exclusivamente a Hispanoam\u00e9rica! (\u2026) La tutela de las grandes naciones sobre las j\u00f3venes naciones del continente ib\u00e9rico est\u00e1 concluida\u201d. Por esa raz\u00f3n, el Tribunal de La Haya est\u00e1 dem\u00e1s ya que las disputas interiberoamericanas no son disputas internacionales sino interestaduales y deben resolverse en Am\u00e9rica del Sur y nada tienen que ver La Haya o Ginebra. Para ello propone la creaci\u00f3n de un tribunal intersudamericano m\u00e1s extenso que la Corte Centroamericana. La nueva versi\u00f3n que propone es la del monro\u00edsmo hispanoamericano, o sea: Hispanoam\u00e9rica para los hispanoamericanos.<\/p>\n

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Paz y Justicia Social<\/strong><\/p>\n

Llegamos a la edad de los derechos y la conciencia jur\u00eddica popular defiende sus conquistas. Sabemos que el tr\u00e1nsito de la plutocracia a la democracia no es pac\u00edfico, pero muchos universitarios seguimos apoyando la integraci\u00f3n latinoamericana y las conclusiones de la IV Cumbre de la CELAC que sostiene que la Patria Grande es un continente de Paz y Justicia Social.<\/p>\n

En la \u00faltima cumbre de la CELAC, Evo Morales \u2013Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia y doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Lan\u00fas- sostuvo que la democracia latinoamericana es de paz y justicia social. Sabemos que la justicia distributiva es la que tiene por fin el bienestar y el buen vivir. Miles de a\u00f1os antes, Arist\u00f3teles lo planteaba diciendo \u201cLa justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida para la asociaci\u00f3n pol\u00edtica, y la decisi\u00f3n de lo justo es lo que constituye el derecho\u2026 el bien de la ciudad es la justicia, esto es el bienestar p\u00fablico\u201d.<\/p>\n

La justicia distributiva se refiere fundamentalmente a la distribuci\u00f3n justa de los recursos y bienes materiales a fin de alcanzar la vida buena y la ciudad buena, es decir, la armon\u00eda. Sosten\u00eda Arist\u00f3teles en La Pol\u00edtica: \u201cal decir de los partidarios de la democracia, la justicia est\u00e1 \u00fanicamente en la decisi\u00f3n de la mayor\u00eda; y si nos atenemos a lo que dicen los partidarios de la oligarqu\u00eda, la justicia est\u00e1 en la decisi\u00f3n de los ricos, porque a sus ojos la riqueza es la \u00fanica base racional en pol\u00edtica. Todas las ciencias, todas las artes tienen un bien por fin; y el primero de los bienes debe ser el fin supremo de la m\u00e1s alta de todas las ciencias; y esta es la pol\u00edtica. El bien en la pol\u00edtica es la justicia; en otros t\u00e9rminos, la utilidad general\u2026 la virtud social es la justicia\u2026 la justicia en este caso es la igualdad, y esta igualdad de la justicia se refiere tanto al inter\u00e9s general del Estado como al inter\u00e9s individual de los ciudadanos (\u2026) Una vez sentada esta base de derecho, se sigue como consecuencia que la multitud debe ser necesariamente soberana, y que las decisiones de la mayor\u00eda deben ser ley definitiva, la justicia absoluta; porque se parte del principio de que todos los ciudadanos deben ser iguales\u2026 Y as\u00ed, en la democracia, los pobres son soberanos, con exclusi\u00f3n de los ricos, porque son los m\u00e1s, y el dictamen de la mayor\u00eda es ley\u2026\u201d[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Quisimos recordar que la necesidad de la justicia distributiva no comenz\u00f3 en Nuestra Am\u00e9rica. Es la pol\u00edtica en democracia la que intenta generar igualdad de oportunidades corrigiendo las injusticias surgidas de la desproporci\u00f3n. Por eso, los derechos sociales se entienden como derechos de justicia, aunque en otros tiempos no los hayan llamado as\u00ed.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Santo Tom\u00e1s se refer\u00eda a la justicia social como justicia legal o general que es la virtud de las acciones hacia el bien com\u00fan, o sea una distribuci\u00f3n justa\u00a0 de los recursos dentro de cada contexto para asegurar las posibilidades de desarrollo de todos. La justicia distributiva ser\u00eda as\u00ed el prerrequisito de la justicia social, y esta a su vez la vida buena para los individuos y para la polis.<\/p>\n

No se alcanzar\u00e1 entonces un estado de bienestar en nuestros pueblos si no interviene el Estado para corregir y aminorar la brecha en la distribuci\u00f3n de la riqueza material y cultural, para lograr la igualdad de oportunidades. Los Estados han comprendido desde hace mucho tiempo que no existe \u201cla mano invisible\u201d para llegar al estado de bienestar, ya que la mano cada vez m\u00e1s visible es la de la hegemon\u00eda de los poderosos. Tambi\u00e9n sabemos que solo los miembros de cada comunidad conocen qu\u00e9 medidas distributivas son necesarias para lograr la armon\u00eda, o sea la justicia social.<\/p>\n

Como sostuvieron en la IV Cumbre en la CELAC, en Nuestra Am\u00e9rica, el problema no es la ausencia o carencia de riquezas naturales y materiales sino la injusta distribuci\u00f3n de ellas, por lo que los programas sociales implementados en los \u00faltimos tiempos por los gobiernos democr\u00e1ticamente elegidos, buscan fundamentalmente la vida buena para todos sus habitantes, el bienestar y la felicidad de sus pueblos.<\/p>\n

Porque somos universitarios y nos debemos a nuestra comunidad es que apoyamos y saludamos las decisiones tomadas en la IV Cumbre de la CELAC.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Per\u00f3n, Juan Domingo: La hora de los pueblos, Ediciones de la liberaci\u00f3n, Buenos Aires, 1973.<\/p>\n

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[2]<\/sup><\/a> Ib\u00eddem.<\/p>\n

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[3]<\/sup><\/a> Vasconcelos, Jos\u00e9: Bolivarismo y monro\u00edsmo, Biblioteca Am\u00e9rica, Santiago de Chile, 1935.<\/p>\n

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[4]<\/sup><\/a> Arist\u00f3teles: La pol\u00edtica, Petrel, Buenos Aires, 1986.<\/p>\n

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