{"id":1674,"date":"2018-03-28T14:33:44","date_gmt":"2018-03-28T17:33:44","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=1674"},"modified":"2018-04-05T13:51:15","modified_gmt":"2018-04-05T16:51:15","slug":"reforma-universitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/reforma-universitaria\/","title":{"rendered":"Reforma Universitaria"},"content":{"rendered":"

Hemos anunciado el advenimiento de un intensa cultura \u00e9tica y est\u00e9tica, genuinamente argentina, ennoblecida por el anhelo de la justicia social y destinada a superar, sin desmedro para la ciencia, la \u00e9poca intelectualista y utilitaria. Complace ver a la juventud, aunque sea por distintos rumbos, buscar la luz de nuevos ideales.<\/em><\/p>\n

Si queremos un mundo mejor, lo crearemos.<\/em><\/p>\n

Alejandro Korn\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

EXISTO, LUEGO PIENSO<\/strong><\/p>\n

En el centenario de la reforma universitaria, debemos recordar las palabras de Korn, protagonista e ide\u00f3logo de la misma, cuando sostiene: \u201cNo voy a recomendar ni el modelo de las universidades germ\u00e1nicas, ni el ejemplo de las norteamericanas, no pienso inspirarme en la organizaci\u00f3n de los institutos franceses o italianos. Porque a esto se reduce entre nosotros el debate de los asuntos universitarios: a ponderar como eximio, como \u00fanico, alg\u00fan trasunto extra\u00f1o. No podemos renunciar a la propensi\u00f3n simiesca de la imitaci\u00f3n tan desarrollada en el esp\u00edritu argentino\u201d[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Parecer\u00eda que la reforma universitaria deb\u00eda responder a los problemas y necesidades de nuestro pa\u00eds para crear una universidad que colabore a resolverlos, a buscar soluciones propias a problemas propios. Como sostuve varias veces, debemos encontrar el \u201clogaritmo\u201d nacional conociendo la base y la potencia, descubrir el camino que nos lleve a ese destino, que no es matem\u00e1tico y tampoco es universal como tampoco las universidades surgen en las mismas culturas. Pretensi\u00f3n vana del positivismo que insiste en homogeneizar y cuantificar la realidad con postulados cientificistas desconociendo la cultura, las creencias, los valores y la historia de los pueblos.<\/p>\n

Alejandro Korn era un ac\u00e9rrimo enemigo no solo del positivismo sino tambi\u00e9n de la escol\u00e1stica. Para \u00e9l, \u201cLa reforma universitaria no es una obra artificial. No ha nacido en la mente pedantesca de un pedagogo, no es el programa fugaz de un ministro, ni, como propalan los despechados y los desalojados, la trama insidiosa de esp\u00edritus aviesos. Es la obra colectiva de nuestra juventud, movida por impulsos tan vehementes y espont\u00e1neos como no hab\u00edan vuelto a germinar desde los d\u00edas de la asociaci\u00f3n de mayo, cuando el verbo rom\u00e1ntico de Echeverr\u00eda despert\u00f3 las conciencias a nueva vida\u201d.[2]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u201cLa exigencia de plantear nuestros problemas como propios y resolverlos dentro de las caracter\u00edsticas de nuestra evoluci\u00f3n hist\u00f3rica no importa incurrir en una necia patrioter\u00eda. Nada tengo en com\u00fan con quienes al decir patria la identifican con menguadas concupiscencias y la celebran en vulgares frases. Parte integrante de la humanidad tambi\u00e9n somos nosotros y sus angustias, sus luchas y sus esperanzas tambi\u00e9n las vivimos nosotros\u201d…<\/em><\/p>\n

\u201cLuego la reforma es libertad. Es la emancipaci\u00f3n de trabas y tutelajes que constre\u00f1\u00edan el estudio y sofocaban toda espontaneidad. Inspirados por concepciones mecanicistas, los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos deprim\u00edan la personalidad humana al nivel de una cosa susceptible de ser catalogada, medida y clasificada. La libertad universitaria supone en el estudiante, como correlativo ineludible, el sentimiento de la dignidad y de la responsabilidad, los fueros de una personalidad consciente, regida por su propia disciplina \u00e9tica\u201d.<\/em><\/p>\n

Conclu\u00eda Korn que \u201cSobre esta presunci\u00f3n reposa el porvenir de la reforma. Todav\u00eda no ha llegado la hora de juzgarla y exigirle frutos. Mucho ha hecho con desbrozar el camino. La reforma ser\u00e1 fecunda si halla una generaci\u00f3n que la sepa merecer. Abriguemos la esperanza de que quienes conquistaron la libertad universitaria, la afirmar\u00e1n, no como licencia demoledora, sino como acci\u00f3n creadora\u201d.<\/em><\/p>\n

En el centenario podr\u00edamos juzgarla y ver sus frutos, pero ser\u00eda injusto juzgarla en forma contraf\u00e1ctica cien a\u00f1os despu\u00e9s, ya que su impronta recorri\u00f3 toda Nuestra Am\u00e9rica, proclam\u00f3 la necesidad de que la universidad fuera una protagonista clave de la cultura y de la emancipaci\u00f3n de nuestros pueblos con el anhelo de justicia social.<\/p>\n

Hubo que esperar treinta y un a\u00f1os para que el 22 de noviembre de 1949 se pasara del anhelo de justicia social a la volici\u00f3n. A trav\u00e9s del decreto 29.337, el Presidente Per\u00f3n elimin\u00f3 los aranceles universitarios justamente para establecer la justicia social anhelada por los reformistas planteando en los fundamentos del decreto que \u201ces funci\u00f3n del Estado amparar la ense\u00f1anza universitaria a fin de que los j\u00f3venes capaces y meritorios encaucen sus actividades siguiendo los impulsos de sus naturales aptitudes en su propio beneficio y en el de la Naci\u00f3n misma<\/em>\u201d. Se quer\u00eda una universidad \u201cse\u00f1era y se\u00f1ora\u201d que no solo fuera aut\u00f3noma de la teocracia escol\u00e1stica sino que fuera aut\u00f3noma del Estado. La gratuidad de la ense\u00f1anza universitaria pasaba a ser un derecho social a partir de ese momento y constitucionalizada con la sanci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de 1949. En los fundamentos de dicho decreto tambi\u00e9n se planteaba que \u201cel engrandecimiento y aut\u00e9ntico progreso de un Pueblo estriba en gran parte en el grado de cultura que alcance cada uno de los miembros que lo componen y ser\u00eda una preocupaci\u00f3n primordial del Estado disponer de los medios a su alcance para cimentar las bases del saber, fomentando las ciencias, las artes y la t\u00e9cnica en todas sus manifestaciones<\/em>\u201d.<\/p>\n

Parecer\u00eda que Alejandro Korn no estaba de acuerdo, como muchos de nosotros, con la filosof\u00eda cartesiana que sostiene la famosa frase \u201cPienso luego existo<\/em>\u201d. Sabemos que la cultura es diversa, que los problemas son diversos en cada \u00e9poca y en cada lugar y por lo tanto nuestro pensamiento est\u00e1 siempre situado en una realidad y en una \u00e9poca y de esas realidades debe surgir, si no queremos ser simiescos, si no queremos copiar y calcar pensamientos ex\u00f3ticos a nuestra realidad. Descartes asum\u00eda como tarea la validez racionalista de la existencia de Dios e inauguraba la filosof\u00eda moderna, pero sometida a la verdad teocr\u00e1tica.<\/p>\n

La sociolog\u00eda del conocimiento, a\u00f1os despu\u00e9s, nos explica que la realidad est\u00e1 muy lejos de construirse desde la racionalidad. Se construye con creencias, con voluntad, con intereses contrapuestos, con af\u00e1n de lucro o de poder, o con utop\u00edas de libertad e igualdad. Por aquellos intereses y por esas llamadas utop\u00edas batall\u00f3 la humanidad y murieron millones de personas en la historia.<\/p>\n

Lamentablemente, muchas de nuestras casas de altos estudios se organizan seg\u00fan modelos europeos o anglosajones y se siguen dando c\u00e1tedras de pensamientos ex\u00f3genos sin reparar en nuestra historia nacional y latinoamericana, cuyos pensamientos de esa realidad surgieron y siguen buscando soluciones a nuestros problemas. Quiz\u00e1s por ello a Korn se lo denomina como el primero en hablar de una filosof\u00eda argentina.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda argentina<\/strong><\/p>\n

Comienza su planteo sobre la filosof\u00eda argentina diciendo que los lectores se preguntar\u00edan con una sonrisa \u00bfdesde cu\u00e1ndo tenemos filosof\u00eda argentina? <\/em>Y responde preguntando si se podr\u00eda concebir una colectividad humana unificada por sentimientos, intereses e ideales comunes que desarrolle su acci\u00f3n sin poseer algunas ideas generales. Para Korn, la filosof\u00eda \u201cno es una ciencia exacta, ni ha de revestir nunca una forma definitiva; debemos por el contrario apartar las ciencias exactas, aut\u00f3nomas en su estructura matem\u00e1tica, de la apreciaci\u00f3n filos\u00f3fica\u2026 no me he atrevido a llamar a mi ensayo \u2018Historia de las ideas\u2019 sino \u2018Historia de las influencias ideol\u00f3gicas\u201d\u2019 <\/em>dice, ya que sabe que \u201cDe allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosof\u00eda confeccionada\u201d.[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Contin\u00faa sosteniendo que los dirigentes pusieron todo su af\u00e1n en europeizarnos, en \u201cborrar los estigmas ancestrales, a convertirnos en secuaces de una cultura superior pero ex\u00f3tica. El positivismo argentino surgi\u00f3 cuando en Europa ya era decadente y ya sus herederos, el pragmatismo y el cientificismo se aprestaban a seguirle<\/em>\u201d, pero insiste en que nuestros intelectuales \u201cen lugar de cumplir su misi\u00f3n directora, prefieren ser pregoneros de la \u00faltima novedad<\/em>\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n

En su discusi\u00f3n contra el positivismo, rescata la presencia en 1916 de Ortega y Gasset cuando \u201ccreci\u00f3 el amor al estudio, afloj\u00f3 el imperio de las doctrinas positivistas, ense\u00f1\u00f3 a poner los problemas en un plano superior, \u2026a extremar el esfuerzo propio<\/em>\u201d. Tambi\u00e9n rescata a Benedetto Croce que le interesa fundamentalmente \u201cpor su arrasadora pol\u00e9mica contra el positivismo, el racionalismo y las formas espurias de la filosof\u00eda cientificista<\/em>\u201d.<\/p>\n

Para nuestro autor reformista, \u201clas ideas solo son fecundas al servicio de la voluntad. Solo la voluntad define soluciones y fija los valores, no la dial\u00e9ctica inagotable de la realidad<\/em>\u201d. Lo que importa, ante todo, es \u201cemancipar al hombre de su servidumbre y devolverle su jerarqu\u00eda como creador de cultura, destinada a actualizar su libertad intr\u00ednseca<\/em>\u201d[5]<\/a>. No se imaginaba Korn que el anhelo de justicia social de 1918, se transformar\u00eda en un derecho social que establec\u00eda la gratuidad de la ense\u00f1anza universitaria.<\/p>\n

Concluye su ensayo diciendo: \u201cNinguna ideolog\u00eda argentina puede olvidar el factor econ\u00f3mico, el resorte pragm\u00e1tico de la existencia. Pero el progreso material puede dignificarse con el concepto \u00e9tico de la justicia social. Luego la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica no ha de ser por fuerza la finalidad: debemos concebirla como un medio para realizar una cultura nacional\u2026 Justicia social-cultura nacional: no es cuesti\u00f3n de incorporar dos frases m\u00e1s al verbalismo corriente\u201d.<\/em><\/p>\n

La escol\u00e1stica como m\u00e9todo asociado a la Edad Media interpretaba y traduc\u00eda los textos sagrados bajo la tutela de los cl\u00e9rigos en las primeras universidades europeas, sosteniendo la teocracia. Hace mucho tiempo que insistimos en que es hora de interpretar nuestra realidad para lograr las soluciones para nuestro pa\u00eds y Nuestra Am\u00e9rica. Para ello debemos invertir la escol\u00e1stica en nuestras universidades que contin\u00faa interpretando, con cultura libresca y ajena, los textos producidos por investigadores y catedr\u00e1ticos que buscan soluciones para otras realidades con voluntad hegem\u00f3nica y universalista a fin de hegemonizar la cultura. Creemos que Korn estar\u00eda de acuerdo con nuestro planteo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El antipositivismo<\/strong><\/p>\n

Para Korn, \u201cLa reforma es un proceso din\u00e1mico, su prop\u00f3sito es crear un nuevo esp\u00edritu universitario, devolver a la universidad consciente de su misi\u00f3n, de su dignidad, el prestigio perdido. Al efecto, es imprescindible la intervenci\u00f3n de los estudiantes en el gobierno de la universidad\u201d.<\/em><\/p>\n

Contin\u00faa diciendo que \u201cHemos anunciado el advenimiento de un intensa cultura \u00e9tica y est\u00e9tica, genuinamente argentina, ennoblecida por el anhelo de la justicia social y destinada a superar, sin desmedro para la ciencia, la \u00e9poca intelectualista y utilitaria. Complace ver a la juventud, aunque sea por distintos rumbos, buscar la luz de nuevos ideales\u2026 Una c\u00e1tedra libre rodeada por estudiantes libres, due\u00f1os y responsables de sus actos, ha de contribuir mejor a formar el car\u00e1cter nacional que la tutela verbosa de quienes jam\u00e1s dieron un ejemplo de entereza.<\/em><\/p>\n

Hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o, al asumir una funci\u00f3n acad\u00e9mica, dijimos que alg\u00fan estr\u00e9pito hab\u00eda de ocasionar el crujir de los viejos moldes. No debiese tomarse la met\u00e1fora en su sentido literal, pero algunos vidrios estrellados y una venerable poltrona perniquebrada nos tienen sin cuidado. Est\u00e1n en juego prendas m\u00e1s valiosas\u201d.[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Si bien el positivismo argentino es para Korn de origen aut\u00f3ctono, los intelectuales del Ochenta \u201cjuzgaron necesario apoyarlo con el ejemplo europeo y lo vistieron \u2018con traje postizo\u2019\u201d<\/em>, trayendo los ejemplos de Stuart Mill, Spencer, Ren\u00e1n o Taine. De esa manera se logra divulgar \u201cla posici\u00f3n agn\u00f3stica y el concepto de la filosof\u00eda como s\u00edntesis de las ciencias naturales, principios comunes a todos los matices del positivismo<\/em>\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

Sostiene que, desde Caseros en adelante, la Argentina estuvo supeditada a una \u201cideolog\u00eda bien definida, de \u00edndole positivista, de orientaci\u00f3n pragm\u00e1tica<\/em>\u201d[8]<\/a> y su s\u00edntesis est\u00e1 en las Bases de Alberdi.<\/p>\n

As\u00ed, para Korn, Jos\u00e9 Ingenieros quiso elevar al positivismo a cientificismo con fines sociales y prolong\u00f3 veinte a\u00f1os la vida del \u201cdecadente positivismo\u201d, cuando llega la noticia de que se hab\u00eda extinguido y sus herederos eran el pragmatismo y el cientificismo. Sostiene que es una necedad ir a buscar a Estados Unidos donde lo m\u00e1s importante del Congreso de Filosof\u00eda fueron las palabras de Dewey. Lo \u00fatil de esa civilizaci\u00f3n \u201ccuya grandeza ser\u00eda rid\u00edculo desconocer, Sarmiento nos lo impuso, con eso basta<\/em>\u201d.[9]<\/a><\/p>\n

Contin\u00faa sosteniendo que no se puede retroceder, el positivismo con su concepci\u00f3n determinista y pseudocient\u00edfica convierte el universo en un mecanismo y solo concibe una moral utilitaria, \u201cconfunde la cultura con la t\u00e9cnica y equipara el proceso hist\u00f3rico al proceso natural<\/em>… no podemos aceptar una filosof\u00eda que anonada la personalidad humana, reduce su dignidad a un fen\u00f3meno biol\u00f3gico, le niega el derecho de forjar sus valores y sus ideales y le proh\u00edbe trascender con el pensamiento el l\u00edmite de la existencia emp\u00edrica. Eso s\u00ed, persistimos en el culto a la Ciencia y mantendremos, aunque encuadrado en m\u00e1s justos conceptos econ\u00f3micos, el impulso din\u00e1mico de nuestro desarrollo material. Y puesto que argentino y libre son sin\u00f3nimos, elevamos la triple invocaci\u00f3n de nuestro himno al concepto de libertad creadora<\/em>\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

Su propuesta \u201cpara una filosof\u00eda contempor\u00e1nea es aquella que resuelve los problemas que interesan por el momento… americana ser\u00e1 la que resuelva el problema de los destinos americanos<\/em>\u201d. Y concluye \u201cnos importa ante todo, darnos cuenta de las primeras consideraciones necesarias a la formaci\u00f3n de una filosof\u00eda nacional. La filosof\u00eda se localiza por \u00e9l, el car\u00e1cter instant\u00e1neo y local de los problemas que importan especialmente a una naci\u00f3n, a los cuales presta la forma de sus conclusiones. Nuestra filosof\u00eda ser\u00e1 pues, una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales<\/em>. (…) Por sus miras ser\u00e1 la expresi\u00f3n inteligente de las necesidades m\u00e1s vitales y m\u00e1s altas de estos pa\u00edses. El programa alberdiano postula como fin el desarrollo econ\u00f3mico y como medio la asimilaci\u00f3n de la cultura europea; su faz negativa es el repudio de la tradici\u00f3n hispano colonial y de los valores \u00e9tnicos del ambiente criollo. (…) Para \u00e9l lo fundamental era crear riqueza; hoy quiz\u00e1s convenga pensar tambi\u00e9n en su distribuci\u00f3n equitativa<\/em>\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n

Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, el fil\u00f3sofo humanista y educador dominicano, que escribi\u00f3 la Utop\u00eda de Am\u00e9rica<\/em>, denominando al continente como \u201cla Patria de la Justicia\u201d, al volver a nuestro pa\u00eds en 1937 cre\u00f3 la Universidad Popular Alejandro Korn y la dirigi\u00f3 hasta su muerte.<\/p>\n

Coincidimos con Korn en su antiescolasticismo, en su antipositivismo y en la necesidad de la distribuci\u00f3n equitativa de la riqueza para lo cual propone \u201cNuevas Bases<\/em>\u201d. Para ello, habr\u00eda que cambiar nuestra Constituci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dir\u00eda Korn si viera que en el centenario de la reforma universitaria y 69 a\u00f1os de la gratuidad universitaria se contin\u00faa con la pedagog\u00eda escol\u00e1stica, campea el positivismo en las aulas universitarias y actualmente la riqueza se concentra cada d\u00eda m\u00e1s, la cultura empieza a ser un adorno y un gasto costoso e importado despreciando lo aut\u00f3ctono? La colonizaci\u00f3n cultural es cada d\u00eda mayor a pesar de los empe\u00f1os denodados de quienes pretendemos descolonizar culturalmente a Nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n

En su discurso desde el primer decanato en octubre de 1918 con la participaci\u00f3n en las elecciones de los estudiantes, Korn sosten\u00eda: \u201cHay valores superiores a los econ\u00f3micos. No los ignoramos, ese era el secreto de esta casa, en la cual no hay una sola c\u00e1tedra donde se ense\u00f1e el arte de ganar dinero\u2026 No negamos, c\u00f3mo hab\u00edamos de negar la necesidad del desarrollo econ\u00f3mico, pero lo aceptamos solamente como un medio, como el limo fecundo donde ha de germinar una alta cultura, a la vez humana y nacional. Y el nuevo orden surge con anhelos de justicia, de belleza y de paz; con ideales \u00e9ticos, est\u00e9ticos y sociales. All\u00e1 se realizar\u00e1n en su medida, nosotros habitamos los dominios de la teor\u00eda, muy conscientes empero, que ella forja las armas decisivas, que los conceptos abstractos m\u00e1s sutiles se concretan como piedras para lapidar la estolidez reacia\u201d.[12]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Ese empe\u00f1o es el que determin\u00f3 la creaci\u00f3n de nuevas universidades para que no sean copia y calco de modelos ex\u00f3genos y anquilosados surgidos en otras latitudes. Otra generaci\u00f3n de estudiantes y docentes seguimos creyendo, como Korn, que, si queremos un mundo mejor, debemos crearlo y que las ideas solo son fecundas al servicio de la voluntad. Solo la voluntad define soluciones y fija los valores. Esos valores muchas veces impl\u00edcitos y otras muchas escondidos, como el llamado curriculum <\/em>oculto que debe esclarecerse y ense\u00f1ar en valores, aunque parecer\u00eda una tautolog\u00eda, si no existiera a\u00fan el positivismo acad\u00e9mico. Las universidades deber\u00edan ser democracias en miniatura y como la democracia no se ense\u00f1a a s\u00ed misma, no queremos que se transformen en autocracias electivas. En una verdadera democracia, quienes deben acatar las normas deben participar con su decisi\u00f3n, por eso todas y todos los integrantes de la universidad deben conocer sus proyectos para votar las normas internas. \u00bfSer\u00e1 necesaria otra reforma?<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Korn, Alejandro: La reforma universitaria y la autenticidad argentina<\/em>, 1920.<\/p>\n

[2]<\/a> ibidem<\/p>\n

[3]<\/a> Korn, Alejandro: Influencias filos\u00f3ficas en la evoluci\u00f3n nacional<\/em>, Solar, Bs.As, 1983<\/p>\n

[4]<\/a> ibidem<\/p>\n

[5]<\/a> ibidem<\/p>\n

[6]<\/a> Alejandro Korn: \u201cLa reforma universitaria\u201d, art\u00edculo publicado en el diario El Argentino de La Plata, durante la gran huelga estudiantil en 1919.<\/p>\n

[7]<\/a> Korn, Alejandro: Influencias filos\u00f3ficas en la evoluci\u00f3n nacional<\/em>, Solar, Bs.As, 1983.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[11]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[12]<\/a> Korn, Alejandro: Obras Completas, Claridad, Bs.As, 1949<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hemos anunciado el advenimiento de un intensa cultura \u00e9tica y est\u00e9tica, genuinamente argentina, ennoblecida por el anhelo de la justicia social y destinada a superar, sin desmedro para la ciencia, la \u00e9poca intelectualista y utilitaria. Complace ver a la juventud, aunque sea por distintos rumbos, buscar la luz de nuevos ideales. Si queremos un mundo […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":1678,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[44,172,175],"tags":[],"coauthors":[37],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1674"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1674"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1674\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1679,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1674\/revisions\/1679"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1678"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1674"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1674"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1674"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=1674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}