{"id":202,"date":"2017-08-14T12:10:22","date_gmt":"2017-08-14T15:10:22","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=202"},"modified":"2017-08-31T13:29:34","modified_gmt":"2017-08-31T16:29:34","slug":"cultura-y-comunicacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/cultura-y-comunicacion\/","title":{"rendered":"Cultura y Comunicaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u201cEl colonialismo ideol\u00f3gico siempre acompa\u00f1a al colonialismo econ\u00f3mico<\/em><\/p>\n

y la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica no es posible sin la liberaci\u00f3n ideol\u00f3gica<\/em>\u201d.<\/p>\n

Rodolfo Puiggr\u00f3s<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

De suyo la universidad es, en simult\u00e1neo, producto y productora de Cultura, comprometida en construir comunidad (hacer comunicaci\u00f3n) basada en la riqueza din\u00e1mica del conocimiento, de sus redes interpersonales y su responsabilidad social p\u00fablica, pol\u00edtica y cient\u00edfica. Investiga, ense\u00f1a, propaga e incide en la dial\u00e9ctica hist\u00f3rica de los pueblos. En todo caso su \u00e9tica es no ser ajena a la realidad de la vida en comunidad, en todo caso es su responsabilidad y es su definici\u00f3n esencial ser y hacerse saber com\u00fan<\/em> para la comunidad en la que vive… gracias a la que vive.<\/p>\n

No es, entonces, il\u00f3gico que la universidad sustente un Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n que es, tambi\u00e9n, producto Cultural y productor que observa<\/em>, y se observa<\/em> a s\u00ed mismo, envuelto en la inercia Cultural de la universidad, de la sociedad y del mundo. Incluso tal como est\u00e1 hoy en contradicciones y dilemas decisivos para la humanidad y para el planeta. No es il\u00f3gico que, entre sus desaf\u00edos centrales, un Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n deba desarrollar su marco te\u00f3rico y metodol\u00f3gico como instrumental de ideas y de escrutinio en sociedades cada d\u00eda m\u00e1s complejas en el plano material y en el plano simb\u00f3lico e ideol\u00f3gico.<\/p>\n

En ninguna de sus expresiones la Cultura es un ser inmaculado ni intocable. Su existencia misma requiere de la cr\u00edtica como condici\u00f3n necesaria y como motor de su desarrollo hist\u00f3rico (especialmente hoy) cuando llegamos al punto en que la palabra \u201cCultura\u201d puede ser usada para significar casi cualquier cosa. Merece mucho la pena mantener abiertos los debates sobre la Cultura y sus significados. \u201cCultura de masas\u201d, \u201cCultura de elite\u201d, \u201cCultura culinaria\u201d, \u201cCultura ind\u00edgena\u201d, \u201cCultura popular\u201d\u2026 \u201cAntropolog\u00eda Cultural\u201d, \u201cPol\u00edticas Culturales\u201d, \u201cIndustrias Culturales\u201d, \u201cNarco Cultura\u201d\u2026 En fin, hoy se trata de un concepto comod\u00edn que puede sacarse en todo momento para dar lustre ret\u00f3rico a sinn\u00famero de actividades, intenciones o falacias.<\/p>\n

Pasamos de cultivar los campos a cultivar el esp\u00edritu y el siglo XVII inclin\u00f3 su significado al cultivo de las facultades intelectuales. Con la Ilustraci\u00f3n la palabra \u201cCultura\u201d se hizo sin\u00f3nimo de \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d en oposici\u00f3n de clase al concepto \u201cbarbarie\u201d, en oposici\u00f3n de clase entre las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de la Cultura\u2026 Actualizaci\u00f3n a medida tomada de la Grecia cl\u00e1sica en la divisi\u00f3n artificial capitalista entre el trabajo f\u00edsico y el trabajo intelectual. Nace la idea de que la Cultura es un instrumento de dominaci\u00f3n expresada en las Bellas Artes, en los logros de la burgues\u00eda. Solo la clase culta<\/em> produce \u201cCultura\u201d, \u201csaberes\u201d, \u201cprogreso\u201d, \u201craz\u00f3n\u201d, \u201ceducaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el etnocentrismo se adue\u00f1\u00f3 del concepto para modelar los imaginarios colectivos al servicio del consumismo de mercanc\u00edas como m\u00e1ximo logro Cultural<\/em> permitido para los pueblos. Por colmo, eso que se llama \u201cCultura\u201d, se barniza con la idea del folklore en oposici\u00f3n \u2013matizada- frente al Iluminismo y el Romanticismo y por lo tanto no hay \u201cCultura\u201d sino \u201cCulturas\u201d. Incluso con una carga, no pocas veces, racista. Y hemos llegado a usar el concepto Cultura como sin\u00f3nimo -reduccionista- de organizaci\u00f3n de espect\u00e1culos, ferias y exposiciones.<\/p>\n

Y hoy (sin que sea una novedad) nos domina planetariamente la Cultura de la Guerra (el comercio por otros medios) camuflada por todos los Mass Media<\/em>. Cine, literatura, televisi\u00f3n, videojuegos\u2026 son hoy nuevos campos de disputa de la lucha de clases que (tambi\u00e9n) se libra con valores<\/em>, conductas y con signos\u2026 en la cabeza y en los corazones. Es una disputa de intereses, en sociedades divididas en colonizadores y colonizados, para ganar el terreno de los imaginarios donde se yerguen<\/em> los principios, las ideas, los afectos\u2026 escenarios de la Batalla de las Ideas, de los Gustos y de los H\u00e1bitos. Disputa a\u00f1eja por dominar los valores sociales, para poner el mundo patas arriba, para hacer invisibles<\/em> las cosas que realmente valen<\/em> e imponernos como valiosas<\/em> solo las mercanc\u00edas y la ideolog\u00eda dominante. Claro que es una disputa edificada sobre misiles, ca\u00f1ones, metralla y golpizas\u2026 cimentada con terrorismo financiero, chantaje inversionista y vampirismo bancario.<\/p>\n

Si el mundo se estremece por la crisis prolongada del capitalismo, que en su agon\u00eda depreda y mata todo a su paso, si especialmente, \u201cNuestra Am\u00e9rica\u201d ha sido considerada \u201ctraspatio\u201d donde el imperialismo ha practicado todas sus monstruosidades, que incluyen en la lista los estragos terribles causados por la ideolog\u00eda de la clase dominante\u2026 no vamos a silenciarnos. No permaneceremos callados, y menos hoy cuando la guerra psicol\u00f3gica permanente, que el capitalismo despliega con sus m\u00e1quinas de guerra ideol\u00f3gica (radiales, televisivas, impresas, digitales\u2026) se ha traducido en golpes de Estado, magnicidios y genocidios.<\/p>\n

No vamos a enmudecer ante la presi\u00f3n cotidiana del consumismo enfebrecido, no seremos indiferentes ante la intoxicaci\u00f3n de los pueblos con la mentalidad individualista. No vamos a evadir nuestra responsabilidad cr\u00edtica ante la manipulaci\u00f3n de los gustos, de los valores bajo las man\u00edas disfrazadas de \u201centretenimiento\u201d, noticieros, diversiones, juguetes, juegos\u2026 Incluso disfrazadas de escuelas, institutos y universidades, todo ello ofensiva servil a la l\u00f3gica del imperio para saquear y esclavizar recursos naturales, mano de obra y conciencia de los pueblos.<\/p>\n

Necesitamos blindajes para la esperanza de impulsar una gran Revoluci\u00f3n Cultural desde lo mejor que han logrado nuestros pueblos en centurias de luchas emancipadoras, en siglos de aprendizajes y como resultado de millones de experiencias te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas. En un continente que ha sido sometido a barbaridades de todo g\u00e9nero; en un continente que ha sido pisoteado por, casi, todos los imperios del planeta; en un continente extraordinariamente rico en materias primas, herencias culturales y diversidades identitarias\u2026 en un continente victimado, con toda impunidad, por la avaricia colonialista para esclavizar la conciencia y la mano de obra de sus pobladores, el desarrollo de una gran Revoluci\u00f3n Cultural para la integraci\u00f3n -desde las bases- no solo parece una necesidad suprema, l\u00f3gica y urgente\u2026 es especialmente un acto de justicia social de primer orden. Y no es que semejante Revoluci\u00f3n no est\u00e9, a su modo y con sus limitaciones, en marcha.<\/p>\n

Nosotros pondremos los granos de arena que tengamos para entender y atender cient\u00edficamente el escenario actual de la disputa cultural y so\u00f1ar, objetivamente, con cambios hist\u00f3ricos verdaderos. \u201cSi no cambiamos las ideas, no cambiamos nada\u201d. Desde el Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n, con su marco te\u00f3rico y con sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, maduramos un pensamiento orientado hacia la emancipaci\u00f3n cognitiva y expresiva que no puede concebirse m\u00e1s que como humanista y anticolonialista. El pensamiento y la acci\u00f3n del Instituto asume esa Filosof\u00eda porque est\u00e1 en su ra\u00edz la dignificaci\u00f3n de los seres humanos como protagonistas cognoscentes, pr\u00e1cticos y dial\u00e9cticos en la transformaci\u00f3n de su propia realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

El Instituto trabaja para superar los paradigmas mercantiles de la \u201cSociedad de la Informaci\u00f3n y del Conocimiento\u201d, fundados en los intereses de coloniaje tecnol\u00f3gico de las d\u00e9cadas recientes, y nos disponemos a su profundizaci\u00f3n axiol\u00f3gica y deontol\u00f3gica para reorientarlos en contribuir a consolidar el desarrollo de una sociedad libre, creativa y creadora; una sociedad en la cual una epistemolog\u00eda superadora, e incluyente, ayude a fundamentar proyectos culturales, comunicacionales, cient\u00edfico-tecnol\u00f3gicos que respondan a la \u00c9tica y a las necesidades de la comunidad que es inspiraci\u00f3n de la Universidad Nacional de Lan\u00fas como Proyecto Nacional y Latinoamericano.<\/p>\n

En la tarea de elevar la conciencia, de afirmar los derechos y la dignidad humana, el Instituto anhela ser \u00fatil en la tarea de consolidar la Justicia Cultural como creaci\u00f3n, tambi\u00e9n, de Cultura emancipada y emancipadora en la determinaci\u00f3n de las relaciones sociales nuevas. Sin entelequias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEl colonialismo ideol\u00f3gico siempre acompa\u00f1a al colonialismo econ\u00f3mico y la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica no es posible sin la liberaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d. Rodolfo Puiggr\u00f3s   De suyo la universidad es, en simult\u00e1neo, producto y productora de Cultura, comprometida en construir comunidad (hacer comunicaci\u00f3n) basada en la riqueza din\u00e1mica del conocimiento, de sus redes interpersonales y su responsabilidad social […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":355,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[36,20],"tags":[],"coauthors":[50],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=202"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":203,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202\/revisions\/203"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/355"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=202"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}