La ense\u00f1anza de la historia y de la geograf\u00eda ha estado asociada por mucho tiempo a perspectivas tradicionales vinculadas al positivismo y a contenidos restringidos a la Argentina en cuanto Estado-naci\u00f3n, desvinculado del resto de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Sin embargo en el actual contexto internacional, la reflexi\u00f3n sobre las problem\u00e1ticas sociales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales presentes, no puede realizarse desde una perspectiva estadoc\u00e9ntrica. La pertenencia a Am\u00e9rica Latina y el Caribe -espacio geogr\u00e1fico, cultural y social hist\u00f3ricamente constituido\u2013 convoca a incorporar la perspectiva regional en un abordaje interdisciplinario de nuestro pasado y nuestro presente.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de las historias y geograf\u00edas particulares de cada uno de los pa\u00edses que integran Am\u00e9rica Latina y el Caribe resulta necesario entonces, realizar un abordaje regional a fin de posibilitar el conocimiento de nuestro continente, para reconocernos a nosotros mismos, no solo desde lentes ajenos, sino desde nuestros propios ojos y con la conciencia de nuestra posibilidad y voluntad de transformar la realidad.<\/p>\n
Este desaf\u00edo no solo se presenta en la Argentina, sino tambi\u00e9n en el resto de los pa\u00edses de la Patria Grande. A pesar de los avances acontecidos en los \u00faltimos a\u00f1os, poco se ha logrado en el terreno del debate y modificaci\u00f3n de las curr\u00edculas de historia en el sistema educativo formal. Sigue teniendo vigencia aquella reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Vasconcelos cuando sosten\u00eda: \u201cHay que ampliar la patria para hacerla americana, y que para ello es menester, comenzar por la unificaci\u00f3n de la ense\u00f1anza en todos los pa\u00edses ibero-americanos. Los gobiernos [\u2026] deber\u00edan auspiciar congresos pedag\u00f3gicos, para adopci\u00f3n de textos comunes con las excepciones naturales del caso y para lograr la homogeneidad de nuestras instituciones\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n Como aporte a esta tarea, y entendiendo que es condici\u00f3n necesaria para la transformaci\u00f3n de los problemas de los pueblos, el a\u00f1o pasado la UNLa present\u00f3 el Atlas Hist\u00f3rico de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Aportes para la descolonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica y cultural<\/em>, una obra colectiva dirigida por la Dra. Ana Jaramillo, concebida como un recurso did\u00e1ctico para la ense\u00f1anza de la historia regional.<\/p>\n Para continuar esta labor, este a\u00f1o comenzar\u00e1n a dictarse cursos de capacitaci\u00f3n docente tanto en la provincia de Buenos Aires como en el interior del\u00a0 pa\u00eds, vinculados a la historia de la regi\u00f3n y los desaf\u00edos que enfrenta la integraci\u00f3n de la misma en el siglo XXI. La tarea no es sencilla ya que la formaci\u00f3n docente en muchos casos sigue siendo euroc\u00e9ntrica. Por otro lado, consecuencia de la dispersi\u00f3n del sistema educativo, cada jurisdicci\u00f3n posee un dise\u00f1o curricular distinto donde la ense\u00f1anza de la historia latinoamericana tambi\u00e9n es dispar.<\/p>\n <\/p>\n Antes de la conquista<\/strong><\/p>\n Podemos tomar como ejemplo los contenidos vinculados a la historia previa a la conquista de Am\u00e9rica. \u00bfQu\u00e9 se ense\u00f1a y como se ense\u00f1a la etapa ocurrida desde el poblamiento hasta la conquista? M\u00e1s de 20.000 a\u00f1os de historia muchas veces son reducidos al estudio parcial de aquellos pueblos que, seg\u00fan la lectura occidental, fueron capaces de construir \u00abgrandes civilizaciones\u00bb: mayas, aztecas e incas. Esto explica en parte, que los estudiantes recuerden con mayor cantidad de detalles, por ejemplo, el proceso de momificaci\u00f3n realizado en el Antiguo Egipto y poco sepan de la cultura Chav\u00edn de Huantar, Wari o Tiwanaku; o que conozcan el nombre de las pir\u00e1mides egipcias pero que no puedan localizar grandes capitales macrorregionales tales como Teotihuac\u00e1n, Monte Alb\u00e1n, El Taj\u00edn, Palenque, Tikal, donde las obras de arquitectura tuvieron tambi\u00e9n un car\u00e1cter monumental.<\/p>\n Esta lectura se encuentra a\u00fan ligada al positivismo decimon\u00f3nico que clasific\u00f3 a las sociedades y a las personas en \u00abcivilizadas\u00bb o \u00abb\u00e1rbaras\u00bb. Ferm\u00edn Ch\u00e1vez lo expresa con claridad al afirmar que\u00a0\u00abeuropeizar signific\u00f3 para ellos liquidar valores hisp\u00e1nicos de Am\u00e9rica, para dar paso a los valores e ideales anglosajones, representativos de la encarnaci\u00f3n iluminista\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n La historia liberal, racional e iluminista introducida en la regi\u00f3n por Bartolom\u00e9 Mitre, entre tantos otros, ocult\u00f3 y neg\u00f3 la historia de los pueblos originarios haciendo \u00abtabla rasa\u00bb con la identidad hist\u00f3rica del continente a punto tal, que fueron silenciados proyectos tales como la coronaci\u00f3n de un Rey Inca propuesto por Manuel Belgrano y apoyado por el libertador Jos\u00e9 de San Mart\u00edn. Tambi\u00e9n en los s\u00edmbolos patrios se incorporaron emblemas originarios en la bandera (sol incaico) y en el himno nacional (frases como: \u00abSe conmueven del Inca las tumbas\/y en sus huesos revive el ardor\/ lo que ve renovando a sus hijos\/ de la Patria el antiguo esplendor\u2026\u00bb).<\/p>\n <\/p>\n Genocidio y etnocidio<\/strong><\/p>\n La historia de nuestra Am\u00e9rica no empieza, entonces, en 1492 con la llegada de Crist\u00f3bal Col\u00f3n. En realidad, a partir del desembarco europeo en estas costas se sucedieron m\u00faltiples matanzas, epidemias, diversas formas de trabajo servil y\/o esclavo, que provocaron el exterminio f\u00edsico de gran parte de los pueblos originarios. Junto con este genocidio se produjo tambi\u00e9n el intento de eliminaci\u00f3n de su historia, introduciendo en la Academia solo la historia europea:\u00a0\u00abel genocidio del pasado fue complementado con el etnocidio del presente<\/em>\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n Eduardo Galeano en su obra Las Venas Abiertas de Am\u00e9rica Latina<\/em> denunci\u00f3\u00a0que a partir del mal llamado \u00abdescubrimiento\u00bb se diezm\u00f3 a la poblaci\u00f3n originaria[4]<\/a>. Por otro lado, las condiciones de dominaci\u00f3n provocaron el aumento vertiginoso de la tasa de suicidios; en Potos\u00ed (Alto Per\u00fa) por ejemplo, se registraron hechos en los que madres mataban a sus hijos para \u00absalvarlos\u00bb del tormento de las minas.<\/p>\n Por otro lado, las bacterias y los virus fueron los aliados m\u00e1s eficaces para los conquistadores. Darcy Ribeiro estima que m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n originaria muri\u00f3 por contagios producidos a partir del primer contacto con los hombres blancos. El antrop\u00f3logo brasile\u00f1o sostuvo que\u00a0los ind\u00edgenas en Am\u00e9rica sumaban no menos de setenta millones cuando los extranjeros aparecieron en el horizonte y \u00abun siglo y medio despu\u00e9s se hab\u00edan reducido, en total, a solo tres millones y medio\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n En este sentido, cabe destacar la reflexi\u00f3n de Pilar Calveiro cuando sostiene: \u201cEn estos rangos las cifras dejan de tener una significaci\u00f3n humana. En medio de los grandes vol\u00famenes los hombres se transforman en n\u00fameros constitutivos de una cantidad, es entonces cuando se pierde la noci\u00f3n de que se est\u00e1 hablando de individuos. La misma masificaci\u00f3n del fen\u00f3meno act\u00faa deshumaniz\u00e1ndolo, convirti\u00e9ndolo en una cuesti\u00f3n estad\u00edstica, en un problema de registro. Como lo se\u00f1ala Todorov \u00abun muerto es una tristeza, un mill\u00f3n de muertos es una informaci\u00f3n\u00bb\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Resistencias<\/strong><\/p>\n Sin embargo, la resistencia \u2013pasada y presente- fue y es tenaz. Resistencias f\u00edsicas y culturales. Desde T\u00fapac Amaru, finalmente descuartizado, o Santos Atahualpa y las comunidades que hoy siguen peleando por sus derechos, hasta los pensadores nacionales que rescataron de la historia a los pueblos oprimidos. Resistencia, luchas, marchas, batallas, no impidieron que los pueblos originarios sigan siendo explotados y perseguidos.<\/p>\n Al decir de Rodolfo Kush:\u00a0\u201c\u2026 el hedor de Am\u00e9rica es todo lo que se da m\u00e1s all\u00e1 de nuestra populosa y c\u00f3moda ciudad natal. Es el cami\u00f3n lleno de indios, que debemos tomar para ir a cualquier parte del altiplano, y lo es la segunda clase de alg\u00fan tren y lo son las villas miseria, pobladas por correntinos, que circundan Buenos Aires\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n En la \u00faltima d\u00e9cada se produjo una serie de hechos favorables a la marcha de la historia de los pueblos, sobre todo la asunci\u00f3n de Evo Morales, un aymara en la Presidencia del Estado Plurinacional de Bolivia; en la Argentina se instituy\u00f3 en 2010 al 12 de octubre como el \u201cD\u00eda de Respeto a la Diversidad Cultural\u201d<\/em>, reconociendo la diversidad \u00e9tnica y cultural de los pueblos originarios, dejando atr\u00e1s la calificaci\u00f3n de \u201cD\u00eda de la Raza\u201d<\/em> definido en funci\u00f3n del concepto de \u00abcivilizaci\u00f3n y barbarie\u00bb, considerado por Arturo Jauretche como la primera de la zonceras argentinas[8]<\/a>.<\/p>\n En el caso argentino, algunos avances de tipo simb\u00f3lico que se lograron en la relaci\u00f3n con los pueblos originarios retrocedieron a partir del 10 de diciembre de 2015 con la asunci\u00f3n del gobierno de Mauricio Macri que, entre otras cosas, reprimi\u00f3 con dureza a los pueblos mapuches en el sur del pa\u00eds. El proceso de reversi\u00f3n de derechos tambi\u00e9n se produjo ante organizaciones como la T\u00fapac Amaru, conformada en su mayor\u00eda por miembros de pueblos originarios del norte del pa\u00eds, sobre la cual cay\u00f3 una fuerte persecuci\u00f3n expresada por ejemplo en la detenci\u00f3n anticonstitucional de su l\u00edder Milagro Sala.<\/p>\n Queda claro entonces, que la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica sobre el estudio del pasado se extrapol\u00f3 a la mirada hacia los pueblos originarios en el presente. La invisibilizaci\u00f3n no oper\u00f3 solo frente a su historia sino tambi\u00e9n sobre su presente y las problem\u00e1ticas que a\u00fan hoy deben enfrentar.<\/p>\n Es por esto que la Universidad Nacional de Lan\u00fas (UNLA) presenta en su estatuto, en sus edificios, en sus monumentos, en sus obras literarias, en su Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano[9]<\/a>, los nombres de todos aquellos hombres y mujeres que pelearon por la Patria Grande para transformar una Academia que mira para otro lado.<\/p>\n En esta b\u00fasqueda se suma, entonces, la propuesta de formaci\u00f3n docente en historia y geograf\u00eda de nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n Consultas e inscripci\u00f3n: atlaslatinoamericano@unla.edu.ar <\/div><\/div>\n <\/p>\n [1]<\/a> Vasconcelos, J. (1955). Temas contempor\u00e1neos<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones Novaro<\/p>\n [2]<\/a> Ch\u00e1vez, F. (2014). Epistemolog\u00eda para la periferia<\/em>. Lan\u00fas: Ediciones Edunla.<\/p>\n <\/p>\n [3]<\/a> Universidad Nacional de Lan\u00fas. (2016). Atlas Hist\u00f3rico de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. <\/em>Lan\u00fas: Edunla. Tomo 1. Disponible en: http:\/\/atlaslatinoamericano.unla.edu.ar\/<\/a><\/p>\n [4]<\/a> Galeano, E. (1971). Las venas abiertas de Am\u00e9rica Latina<\/em>. Montevideo: Editorial Monthly Review.<\/p>\n [5]<\/a> Ribeiro, D. (1969). Las Am\u00e9ricas y la civilizaci\u00f3n. Tomo I: la civilizaci\u00f3n occidental y nosotros: los pueblos testimonio.<\/em> Buenos Aires: Centro Editor de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n [6]<\/a> Calveiro, P. (2004). Poder y desaparici\u00f3n. Los campos de concentraci\u00f3n en Argentina<\/em>. Buenos Aires: Ediciones Colihue.<\/p>\n <\/p>\n [7]<\/a> Kush, R. (1999). Am\u00e9rica Profunda<\/em>. Buenos Aires: Editorial Biblos.<\/p>\n
\nEl Centro de Estudios de Integraci\u00f3n Latinoamericana \u00abManuel Ugarte\u00bb de la Universidad Nacional de Lan\u00fas comenzar\u00e1 a dictar cursos de capacitaci\u00f3n docente sobre historia y geopol\u00edtica latinoamericana: \u00abLos desaf\u00edos de la integraci\u00f3n latinoamericana en el siglo XXI\u00bb.<\/p>\n