Si pretendemos orientar nuestro curr\u00edcula hacia\nlos problemas, como es la realizaci\u00f3n de la justicia a trav\u00e9s del derecho, es\nporque ya hace mucho tiempo que creemos que uno de los \u00abmayores problemas que\nconfronta la universidad con sus disciplinas unitarias es que los temas y\nproblemas de la comunidad no respetan los campos de estudio o las\nespecialidades de las facultades. Las universidades deber\u00e1n, por lo tanto\norganizar a sus miembros acad\u00e9micos de acuerdo a los problemas, m\u00e1s que a las\nespecialidades\u00bb, como sostiene Dyer: \u00ablas universidades deben definir sus roles\npara confrontar los problemas m\u00e1s acuciantes de la sociedad\u00bb. Al mismo tiempo\nnos define que las actividades corporativas de la universidad, m\u00e1s all\u00e1 de sus\nresponsabilidades c\u00edvicas que implican un compromiso consciente de las unidades\nacad\u00e9micas con los esfuerzos de la sociedad en la resoluci\u00f3n de problemas y que\nest\u00e1n focalizados en desarrollar recursos humanos, comunitarios y nacionales.\nTodo ello implica una vinculaci\u00f3n de las competencias y recursos especiales de\nlas universidades con las organizaciones e individuos fuera de la universidad <\/em>(Jaramillo, 2017: 13).<\/p>\n\n\n\n Es la necesidad de dar respuesta a problemas,\nen lugar de replicar mec\u00e1nicamente la divisi\u00f3n disciplinar lo que explica, por\nejemplo, que en la Universidad tengamos una Licenciatura en Justicia y Derechos\nHumanos y no en Derecho. Porque los recortes disciplinares decimon\u00f3nicos\nsuponen que sus objetos de estudios son entidades fijas, claramente\ndelimitables y mensurables; actitud que en el caso de las humanidades y el\nderecho se traduce en violencia e injusticia hacia las minor\u00edas, e incluso,\ncuando el poder es muy concentrado, tambi\u00e9n para las mayor\u00edas. Actualmente ni\nsiquiera las ciencias duras sostienen el paradigma esencialista del positivismo,\nsino que comienzan a usar categor\u00edas como devenir para pensar ontolog\u00edas\nrelacionales que reformulan la noci\u00f3n fisicalista y atomista de materia a la\nque estamos habituados.<\/p>\n\n\n\n Michel Foucault en La verdad y las formas jur\u00eddicas<\/em> sostiene que las pr\u00e1cticas\njur\u00eddicas han sido en Occidente el sitio privilegiado en donde se construyeron\nlas formas de saber-poder que hoy nos gobiernan; es decir los modelos y\nt\u00e9cnicas de veridicci\u00f3n que luego dieron lugar a las ciencias de la \u201cpura\u201d y\n\u201cneutra\u201d observaci\u00f3n. El autor logr\u00f3 visibilizar el v\u00ednculo que une ciencia,\npositivismo y Derecho, as\u00ed como la necesidad de pensar la verdad como resultado\nde pr\u00e1cticas sociales externas a la ciencia misma \u2013que no se reducen \u00fanicamente\nal Derecho, si bien hasta ahora, en Occidente, estas han sido las principales. Deshacer\nla matriz positivista a trav\u00e9s de la indagaci\u00f3n geneal\u00f3gica, es decir\nindagando, a partir del conocimiento hist\u00f3rico en los modos en que nos\nconstituy\u00f3, disciplin\u00f3, orden\u00f3 y sigue gobernando hoy, nos orienta hacia un\nm\u00e9todo cr\u00edtico, es decir hacia una pol\u00edtica\nde la verdad<\/em>. En un sentido similar, en la introducci\u00f3n que presenta la\ncolecci\u00f3n se sostiene: El claustro ya no\nest\u00e1 en condiciones de descifrar el mundo y menos a\u00fan de organizar su sentido\npor s\u00ed solo. Por fuera de \u00e9l se producen otros saberes, otros desarrollos\ncient\u00edfico-tecnol\u00f3gicos, otras pr\u00e1cticas sociales, otros sentidos con los cuales\nse deber\u00eda articular. (\u2026) [Se trata de ensayar un] abordaje de apertura de\nnuevos campos epistemol\u00f3gicos, basado en la irrupci\u00f3n de nuevos problemas del\nmundo social y que dan lugar a nuevos saberes <\/em>(Jaramillo, 2017: 11).<\/p>\n\n\n\n Se podr\u00eda situar a la colecci\u00f3n en una tensi\u00f3n necesaria entre el interior del Derecho, que da cuenta de su desarrollo hist\u00f3rico -en Occidente, en nuestra regi\u00f3n y en nuestro pa\u00eds-, y en su relaci\u00f3n con otras pr\u00e1cticas y esferas sociales tales como la \u00e9tica, la est\u00e9tica y la pol\u00edtica. Tal vez solo desde un abordaje interdisciplinar, es decir, a partir de la alianza plural de saberes, tecnolog\u00edas y pr\u00e1cticas, es que sea posible aproximarse a una idea y un sentir de justicia pr\u00e1cticos que no sean mera fuerza y violencia. Es cruzando fronteras, o m\u00e1s bien situ\u00e1ndonos entre ellas, a trav\u00e9s del tr\u00e1fico de saberes sociales, que podremos construir objetos nuevos y m\u00e1s cercanos. Por \u00faltimo, otro de los principios que nos guiaron a la hora de escribir y reescribir incesantemente ha sido la voluntad de que los saberes no queden reducidos a papers <\/em>y jerga acad\u00e9mica que ya ni a los cient\u00edficos estimula. Si es que al pensamiento le queda alguna potencia es desde la capacidad de afectar y verse afectado por sus objetos y ambiente circundante. Esperamos que esta colecci\u00f3n, que fue originalmente pensada como una serie de \u201ccuaderrnillos\u201d de estudio, que nuestras reflexiones, producto del quehacer cotidiano en clase retornase a las aulas, para ser nuevamente re-flexionado, movilice el debate y el pensamiento cr\u00edtico. Finalmente los cuadernillos, de composici\u00f3n m\u00e1s econ\u00f3mica, se convirtieron en una colecci\u00f3n de libros, gracias al enorme esfuerzo de una universidad persistiendo en \u00e9pocas de crisis y retrocesos en materia m\u00e1s b\u00e1sica de, precisamente, Justicia y Derechos Humanos. Esperamos, por lo tanto, no solo que retorne a las aulas sino que exceda tambi\u00e9n los m\u00e1rgenes de la universidad. <\/p>\n\n\n\n Los 8\nt\u00edtulos de la colecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Constitucionalismo y democracia. De la tensi\u00f3n\nal falso dilema.<\/strong> Por Guido Leonardo Croxatto.<\/em><\/strong>\nNo hay democracia plena ni representaci\u00f3n sin derechos sociales, culturales o\necon\u00f3micos. Por eso, la cr\u00edtica al garantismo termina siendo una cr\u00edtica al\nsistema democr\u00e1tico pues demanda recortar derechos esenciales en nombre de la\n\u00abdemocracia\u00bb. Desnudar la falsedad de este dilema, no es sino mostrar\nla relaci\u00f3n instrumental que existe entre los derechos humanos indivisibles\n(sin rangos entre los de primera y segunda generaci\u00f3n) y la vida en democracia.<\/p>\n\n\n\n Derecho a comunicar y comunicar derechos. Por Luis Al\u00e9n.<\/em><\/strong> Desentra\u00f1ar el problema de la justicia, el\npoder judicial y la administraci\u00f3n de justicia, es uno de los roles que la UNLa\nsostiene para la universidad como instituci\u00f3n promotora de derechos humanos. La\nreflexi\u00f3n acerca de la manera en que se hacen conocer al pueblo sus derechos es\nuna cuesti\u00f3n que no ha sido lo suficientemente abordada por la academia como s\u00ed\nha ocurrido hist\u00f3ricamente con el derecho a comunicar. Este trabajo se propone\nesclarecernos sobre esta tem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n Estado y derecho de los pueblos. Breves\nreflexiones desde el pensamiento nacional sobre Derecho Comunitario Ind\u00edgena.<\/strong> Por Francisco Pestanha.<\/em><\/strong> Al decir del\nautor: \u00abSe trata de un conjunto de reflexiones en aras de comprender c\u00f3mo\nse involucra el derecho con la colonialidad y de qu\u00e9 manera el renacimiento de\nlos sistemas jur\u00eddicos ind\u00edgenas puede constituirse en ariete para promover\nacciones descolonizadoras\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Derechos, organizaciones sindicales y pol\u00edtica\n(1930-1983)<\/strong>. Por Nicol\u00e1s Damin.<\/em><\/strong> El\nsindicalismo, la acci\u00f3n colectiva de la clase trabajadora, sus condiciones de\nvida y su relaci\u00f3n con el Estado y con otros grupos sociales: estas y otras\ncuestiones que incluyen el abordaje del nivel biogr\u00e1fico de algunos dirigentes,\nforman parte de las indagaciones del autor sobre el recorrido hist\u00f3rico que va\ndesde 1930 a 1983 en la Argentina.<\/p>\n\n\n\n Los derechos, la Constituci\u00f3n y el revisionismo\nhist\u00f3rico constitucional<\/strong>. Por\nJorge Francisco Cholvis.<\/em><\/strong> El autor nos invita a un recorrido hist\u00f3rico y\nsocial del orden jur\u00eddico, a la manera de un revisionismo, sin soslayar la\ncorrelaci\u00f3n entre la \u201cConstituci\u00f3n escrita\u201d y la \u201cConstituci\u00f3n real\u201d, derivada\nde las condiciones sociales de producci\u00f3n y cultura.<\/p>\n\n\n\n Justicia y dignidad humana<\/strong>. Por Ana Jaramillo. <\/em><\/strong>Para fortalecer\nla democracia es necesario desentra\u00f1ar el problema de la justicia, el poder\njudicial y la administraci\u00f3n de justicia, d\u00e1ndole inteligibilidad y una nueva\nconstrucci\u00f3n de sentido que cuestione las pr\u00e1cticas jur\u00eddicas instituidas. Este\nes uno de los roles que la autora sostiene para la universidad, como\ninstituci\u00f3n promotora de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n Herencias setentistas: im\u00e1genes sensibles entre el archivo y el testimonio<\/strong>. Por Magal\u00ed Haber.<\/em><\/strong> La autora, doctora en Ciencias Sociales e investigadora del CONICET sobre Biopol\u00edtica, archivo y corporalidad en producciones est\u00e9ticas argentinas recientes, indaga sobre las diferentes articulaciones que adquieren la verdad, los cuerpos testimoniantes de los desaparecidos y los hijos, con relaci\u00f3n al archivo. Dar testimonio implica asumir y unirse a las im\u00e1genes del pasado para abrirlas al porvenir en una especie de microontolog\u00eda imaginal que involucra no solo a sus protagonistas sino tambi\u00e9n a los espectadores.<\/div>Seguir leyendo<\/span>