{"id":2577,"date":"2019-08-23T08:10:17","date_gmt":"2019-08-23T11:10:17","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=2577"},"modified":"2019-11-28T16:43:59","modified_gmt":"2019-11-28T19:43:59","slug":"a-setenta-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/a-setenta-anos\/","title":{"rendered":"A setenta a\u00f1os<br><span style='font-size:14px;'>Congreso de Mendoza, Comunidad Organizada y Tercera Posici\u00f3n<\/span>"},"content":{"rendered":"\n[dropcap size=big]E[\/dropcap]l peronismo, definido por John William Cooke como el&nbsp;<em>\u201checho maldito del pa\u00eds burgu\u00e9s\u201d&nbsp;<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_1');\">1)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_1\">\u201cLa experiencia plebeya, la perspectiva popular y la m\u00edstica convert\u00edan al peronismo en el hecho maldito del pa\u00eds burgu\u00e9s. Lo erig\u00edan en recept\u00e1culo de rebeld\u00edas heterog\u00e9neas y de identidades execradas por el orden dominante, desde trabajadores y trabajadoras, villeros, villeras y pobres, hasta mujeres, homosexuales y lisiados. La experiencia plebeya, la perspectiva popular y la m\u00edstica le permit\u00edan al peronismo escapar del ajustado per\u00edmetro de lo decible y hac\u00edan posible la invenci\u00f3n popular\u201d. En Miguel Mazzeo, \u201cEl hereje: apuntes sobre John William Cooke\u201d.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_1\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_1\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>transitaba en 1949 un a\u00f1o muy especial en su disputa material y simb\u00f3lica, signado por hechos de la magnitud de la Reforma Constitucional y el Congreso Nacional de Filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p>El proceso pol\u00edtico desatado el 17 de octubre de 1945 hab\u00eda dado al pa\u00eds una nueva Constituci\u00f3n sancionada el 11 de marzo de 1949. Una nueva&nbsp;<em>\u201cnorma y pauta\u201d<\/em>&nbsp;hacia la organizaci\u00f3n del cuerpo social en el camino hacia los pilares de la&nbsp;<em>\u201cjusticia social, la soberan\u00eda pol\u00edtica y la independencia econ\u00f3mica\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em> <\/em>El 24 de febrero de 1946, Juan Domingo Per\u00f3n hab\u00eda llegado al poder con una campa\u00f1a pol\u00edtica llevada adelante por el pueblo trabajador con&nbsp;<em>\u201ctiza y carb\u00f3n<\/em>\u201d. Fue la \u00faltima votaci\u00f3n en la que solo los hombres contar\u00edan con ciudadan\u00eda pol\u00edtica; en septiembre de 1947 se promulgar\u00eda la Ley N\u00ba 13.010 del voto femenino y en 1951 m\u00e1s de 3,5 millones de mujeres apoyar\u00edan la reelecci\u00f3n de Per\u00f3n como presidente.<\/p>\n\n\n\n<p>Aquel octubre hab\u00eda emergido desde el subsuelo un nuevo\nsujeto hist\u00f3rico y pol\u00edtico, el pueblo trabajador, los&nbsp;<em>\u201ccabecitas negras\u201d<\/em>&nbsp;que conformaban\nuna masa de seguidores del l\u00edder; masa que inclu\u00eda tambi\u00e9n a hijos de gringos,\npolacos, gallegos y otros descendientes de la Europa atrasada o \u201cmenos culta\u201d\npara el relato oficial.<\/p>\n\n\n\n<p>La murga\u200a\u2014\u200acon sus bombos-, los negros, los descamisados, el desorden, la barbarie, el populismo; fue la decodificaci\u00f3n que la matriz de poder realiz\u00f3 ante la aparici\u00f3n en escena de los habitantes\u200a\u2014\u200aen proceso de ciudadanizaci\u00f3n\u200a\u2014\u200adel pa\u00eds real. Ese poder elitista y sus detentadores vieron un&nbsp;<em>\u201caluvi\u00f3n zool\u00f3gico\u201d<\/em> <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_2');\">2)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2\">La expresi\u00f3n fue del diputado radical Ernesto Sammartino en la C\u00e1mara de Diputados del Congreso Nacional, el 7 de agosto de 1947. Fue parte de un contexto de discriminaci\u00f3n de tipo racista vinculada al enfrentamiento entre peronismo y antiperonismo.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_2\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_2\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>cuando se hizo evidente que la maquinaria pol\u00edtica y simb\u00f3lica de producci\u00f3n de inexistencia y de dominaci\u00f3n de la subjetividad, no hab\u00eda logrado cumplir acabadamente con su objetivo de ocultamiento y opacidad de lo real. La fuerza vital del peronismo ven\u00eda de atr\u00e1s, se enraizaba en las Montoneras de los Llanos, con el gauchaje, con los pobres cuyas razones como&nbsp;<em>\u201ccampanas de palo\u201d <\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_3');\">3)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_3\">\u201cPara \u00e9l son los calabozos&nbsp;\/ Para \u00e9l las duras prisiones \/ En su boca no hay razones \/ Aunque la raz\u00f3n le sobre \/ Que son campanas de palo \/ Las razones de los pobres\u201d. En este canto del Gaucho Mart\u00edn Fierro su autor Miguel Hern\u00e1ndez alude a la invisibilizaci\u00f3n de la problem\u00e1tica del gaucho pobre por un sistema opresivo que se legitima en la imagen del gaucho malo y b\u00e1rbaro construida por Sarmiento en el <em>Facundo<\/em>.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_3\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_3\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>nunca eran escuchadas. Ese d\u00eda se hac\u00edan sentir a&nbsp;<em>\u201cgrito pelado\u201d <\/em>los b\u00e1rbaros incultos que \u201cmarchaban sobre Roma\u201d y se&nbsp;<em>\u201clavaban las patas\u201d<\/em>&nbsp;en las fuentes.<\/p>\n\n\n\n<p>La narrativa de oposici\u00f3n buscaba construir sobre el peronismo una historia negra apelando a la oposici\u00f3n pueblo-cultura; desprestigiando al sujeto pueblo trabajador y a un r\u00e9gimen de atraso frente a los valores ilustrados. <em>\u201c\u00a1Alpargatas S\u00ed, libros No!<\/em>\u201d <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_4');\">4)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_4\">La alpargata como calzado de las clases populares ya hab\u00eda sido \u00edcono del radicalismo lencinista en Mendoza. El lencinismo represent\u00f3 al \u201cpopulacho\u201d frente a los gobiernos conservadores que hab\u00edan ejercido el poder en nombre de los sectores econ\u00f3micos m\u00e1s acomodados. Jos\u00e9 N\u00e9stor (El Gaucho) Lencinas lleg\u00f3 a la gobernaci\u00f3n de Mendoza en 1918 gracias a la Ley electoral de 1912; su gobierno intent\u00f3 frenar la preeminencia de los grandes bodegueros, tarea que en la \u00e9poca se expres\u00f3 simb\u00f3licamente en el slogan&nbsp;<em>\u201calpargatas contra bordelesas\u201d.&nbsp;<\/em>En la disputa entre \u201cGansos\u201d (Conservadores) y \u201cPericotes\u201d (Radicales) el lencinismo adopt\u00f3 como \u00edcono la alpargata ya que identificaba la vestimenta de su base electoral.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_4\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_4\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>era un slogan, un c\u00e1ntico obrero que interpelaba a los universitarios antiperonistas para recordarles que los desclasados, los olvidados, los marginados, los condenados de la tierra, requer\u00edan condiciones materiales m\u00ednimas para llegar a alcanzar, con la panza llena y el coraz\u00f3n contento, los bienes de la cultura. Se reeditaba la antinomia sarmientina \u201ccivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d, grito de guerra del r\u00e9gimen olig\u00e1rquico agroexportador en proceso de sustituci\u00f3n luego de la crisis del a\u00f1o 1929.<\/p>\n\n\n\n<p>El peronismo necesitaba un continente filos\u00f3fico y te\u00f3rico que, adem\u00e1s de la potencia de sus ra\u00edces cristianas y el corpus de la Doctrina Social de la Iglesia \u2013en especial las Enc\u00edclicas <em>Rerum novarum <\/em>(1891) y <em>Quadragesimo anno <\/em>(1931) y sus actualizaciones- sostuviera la acci\u00f3n revolucionariamente transformadora emprendida en la Argentina y su proyecci\u00f3n justicialista latinoamericana y global.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter is-resized\"><img loading=\"lazy\" src=\"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.16.58-1.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-2605\" width=\"461\" height=\"674\" srcset=\"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.16.58-1.png 242w, https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.16.58-1-205x300.png 205w\" sizes=\"(max-width: 461px) 100vw, 461px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>No menos importante para Per\u00f3n era la necesidad de una\ntribuna erudita donde compulsar para legitimar te\u00f3ricamente la visi\u00f3n y el\nproyecto; donde contarle a propios y extra\u00f1os el sentido \u00faltimo de la acci\u00f3n y\nlas peculiaridades de su reflexionar. El Congreso Nacional de Filosof\u00eda\nconvocado en la Provincia de Mendoza ser\u00eda la oportunidad, por lo que\ninmediatamente se transform\u00f3 en un hecho de importancia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n<p>Como dijo el Rector-Interventor de la Universidad Nacional de Cuyo Dr. Ireneo Fernando Cruz <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_5');\">5)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_5\">El Dr. Ireneo Cruz hab\u00eda sido adem\u00e1s Convencional Constituyente por  Mendoza, para la Reforma de la Carta Magna (A\u00f1o 1949). Hacia 1950,  mientras se conmemoraba la figura y trayectoria del General San Mart\u00edn  en el centenario de su fallecimiento, la Universidad Nacional de Cuyo  fundamentaba la necesidad de cumplimentar el art\u00edculo 37 de la  Constituci\u00f3n Nacional de 1949 que establec\u00eda que las universidades  deb\u00edan dictar cursos generales y obligatorios para el conocimiento de la  realidad argentina.&nbsp;<em>\u201cLas Universidades establecer\u00e1n cursos obligatorios y comunes destinados a los estudiantes de todas las facultades para su formaci\u00f3n pol\u00edtica, con el prop\u00f3sito de que cada alumno conozca la esencia de lo argentino, la realidad espiritual, econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica de su pa\u00eds, la evoluci\u00f3n y la misi\u00f3n hist\u00f3rica de la Rep\u00fablica Argentina, y para que adquiera conciencia de la responsabilidad que debe asumir en la empresa de lograr y afianzar los fines reconocidos y fijados por esta Constituci\u00f3n\u201d.&nbsp;<\/em>(Constituci\u00f3n  1949, Art. 37). Sostiene Guardamagna (2013) en su tesis \u201c\u00bfEl Estado sin  pol\u00edticos? La formaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n pol\u00edtica en la Argentina  democr\u00e1tica\u201d que en la UBA los alumnos, en su mayor\u00eda opositores al  gobierno, impidieron el dictado de los cursos mientras que en la  Universidad Nacional de Cuyo comenzaron a dictarse los cursos de  formaci\u00f3n pol\u00edtica que ser\u00edan origen de la actual Facultad de Ciencias  Pol\u00edticas y Sociales. En palabras del Dr. Ireneo Cruz, los Cursos de  Formaci\u00f3n Pol\u00edtica y el Bolet\u00edn de Estudios Pol\u00edticos eran la respuesta  de la \u201cNueva Universidad, magn\u00edfica y generosamente dotada\u201d para el  cumplimiento del art\u00edculo 37 de la Constituci\u00f3n Nacional. La Universidad  Nacional de Cuyo asume la responsabilidad constitucional seg\u00fan Cruz  \u201cCon plena conciencia del alt\u00edsimo papel que en el futuro y en el  presente argentino debe jugar la ense\u00f1anza, la Constituci\u00f3n determina  claramente su deber a cumplir en lo que a una ubicaci\u00f3n nacional\u200a\u2014\u200ay por  lo tanto profundamente humana\u200a\u2014\u200ade la ciencia se refiere. La  Universidad Nacional de Cuyo que, incluso por su edad y por su asiento  regional ha sentido siempre una n\u00edtida palpitaci\u00f3n de la angustia y de  la plenitud argentina \u2013dec\u00eda Cruz- inicia jubilosamente el cumplimiento  de este deber, destinado a una generaci\u00f3n que en nuestras aulas aprende  diariamente, junto con las artes y las letras, el alegre quehacer de  continuar y ensanchar esta unidad de destino que es la Patria\u201d.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_5\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_5\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>en oportunidad de presentar a Per\u00f3n en dicho Congreso&nbsp;\u201cun mandatario que supo salir al encuentro de los humildes, sabe tambi\u00e9n ascender \u2014\u200acomo hoy lo hace\u200a\u2014 \u200aal alto estrado de la c\u00e1tedra filos\u00f3fica, para debatir en ella su pensamiento y expresar los fundamentos de su doctrina\u00bb. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_6');\">6)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_6\">Palabras del Se\u00f1or Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y  Presidente del Comit\u00e9 ejecutivo del Congreso Dr. I. Fernando Cruz&nbsp;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/medium.com\/r\/?url=http%3A%2F%2Fwww.filosofia.org%2Fmfb%2F1949a127.htm\" target=\"_blank\">http:\/\/www.filosofia.org\/mfb\/1949a127.htm<\/a><\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_6\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_6\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p><strong>Los preparativos\ndel Congreso <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En diciembre de 1947 la Universidad Nacional de Cuyo convoc\u00f3 el Congreso para el mes de octubre de 1948. Promovido por el fil\u00f3sofo y presb\u00edtero cat\u00f3lico Juan Ram\u00f3n Sepich Lange, director del Instituto de Filosof\u00eda de la UNCuyo&nbsp;<em>\u201ccon el objetivo de celebrar los diez a\u00f1os de creaci\u00f3n de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, los cinco a\u00f1os del Instituto de Filosof\u00eda, inspir\u00e1ndose en lo que fue el cuarto centenario de nacimiento de Francisco Su\u00e1rez y el primer centenario de la muerte de Jaime Balmes. Filiando claramente la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda cuyana a la l\u00ednea escol\u00e1stica, que se expresaba en los tres ejes sobre los que se desarrollar\u00eda el congreso: persona, educaci\u00f3n y comunidad humana, influencia que adquiri\u00f3 durante su \u00faltima estad\u00eda en Espa\u00f1a. Las tensiones que se generaron en funci\u00f3n del perfil nacional \u2018falangista\u2019 del que se lo acusaba, se opon\u00eda al influjo peronista que termin\u00f3 otorg\u00e1ndole el Rector Ireneo Cruz, Secretario General del Comit\u00e9 Ejecutivo\u00bb. <\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_7');\">7)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_7\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich Lange<\/em>, p.16.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_7\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_7\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>El 20 de abril de 1948 mediante decreto firmado por Per\u00f3n y los ministros Gache Pir\u00e1n y Oscar Ivanissevich se determin\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n del Congreso, que pas\u00f3 a denominarse \u201cPrimer Congreso Nacional de Filosof\u00eda\u201d. Se argument\u00f3 entre los considerandos \u201c<em>Que su temario relativo a la persona, educaci\u00f3n y convivencia humanas reviste un inter\u00e9s capital para la doctrina nacional. <\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_8');\">8)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_8\">Decreto del Poder Ejecutivo de nacionalizaci\u00f3n del Congreso, 20 de abril de 1948,&nbsp;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/medium.com\/r\/?url=http%3A%2F%2Fwww.filosofia.org%2Fmfb%2F1949a102.htm%232\" target=\"_blank\">http:\/\/www.filosofia.org\/mfb\/1949a102.htm#2<\/a><\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_8\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_8\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> En principio se estableci\u00f3 como fecha de realizaci\u00f3n del 25 al 29 de octubre de 1948 pero finalmente se determin\u00f3 hacerlo del 30 de marzo al 9 de abril de 1949. El Comit\u00e9 de Honor del Congreso ser\u00eda presidido por el Sr. Ministro de Educaci\u00f3n Dr. Oscar Ivanissevich. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_9\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_9');\">9)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_9\"><a href=\"#_ftnref9\">[<\/a>Paradojas de la historia, 26 a\u00f1os despu\u00e9s Ivanissevich volvi\u00f3 a ocupar el mismo cargo durante el breve lapso entre agosto de 1974 y agosto de 1975 reemplazando en la gesti\u00f3n a Jorge Taiana. Conocida como Misi\u00f3n Ivanissevich, \u201cSu gesti\u00f3n apunt\u00f3 a \u2018reestablecer el orden\u2019 en el \u00e1mbito educativo, en consonancia con la ofensiva contra los sectores radicalizados del peronismo adoptada como pol\u00edtica oficial del propio movimiento tras el asesinato de Rucci. El \u2018Documento Reservado\u2019 del Consejo Superior estableci\u00f3 incluso antes de la llegada de Ivanissevich el marco propicio para su gesti\u00f3n. Este documento, lejos de conformar mera denuncia exhib\u00eda una faz propositiva que incitaba a batallar contra la \u2018infiltraci\u00f3n marxista\u2019 afirmando: \u2018el estado de guerra que se nos impone, no puede ser eludido, y nos obliga no solamente a asumir nuestra defensa, sino tambi\u00e9n a atacar el enemigo en todos los frentes y con la mayor decisi\u00f3n\u2019. Se iniciaba as\u00ed, tal como ha se\u00f1alado oportunamente Marina Franco, la \u2018depuraci\u00f3n oficial\u2019 dentro del movimiento que pocos meses despu\u00e9s se tornar\u00eda pol\u00edtica de Estado\u201d. En Carnagui, Juan Luis; Abbattista, Mar\u00eda Luc\u00eda: <em>La \u201cdepuraci\u00f3n oficial\u201d en las pol\u00edticas educativas<\/em> <a href=\"http:\/\/www.memoria.fahce.unlp.edu.ar\/trab_eventos\/ev.4333\/ev.4333.pdf\">http:\/\/www.memoria.fahce.unlp.edu.ar\/trab_eventos\/ev.4333\/ev.4333.pdf<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_9\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_9\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/a><\/p>\n\n\n\n<p>El Congreso de Mendoza se desarrollaba en plena post\nSegunda Gran Guerra y emerg\u00edan dos grandes bloques de poder; por un lado las\ndemocracias liberales capitaneadas por EEUU y por otro lado el socialismo\nrealmente existente de la URSS. Comenzaba la \u201cGuerra Fr\u00eda\u201d que se expresar\u00eda\nmaterialmente en distintas partes del mundo y en distintos momentos hist\u00f3ricos\ndurante el SXX.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Los participantes\ny sus voces<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Ese es el marco en el cual se desarrollar\u00e1 el Congreso cuyas sesiones plenarias tuvieron lugar en el Sal\u00f3n de los Espejos del Plaza Hotel. Asistieron grandes figuras de nivel internacional y muchos enviaron ponencias y cartas de adhesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter is-resized\"><img loading=\"lazy\" src=\"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.14.59-1.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-2608\" width=\"506\" height=\"635\" srcset=\"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.14.59-1.png 406w, https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.14.59-1-239x300.png 239w\" sizes=\"(max-width: 506px) 100vw, 506px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>A grandes rasgos las disputas se dieron entre la l\u00ednea tomista \u201c<em>y las corrientes m\u00e1s modernas afines al existencialismo representadas por Coriolano Alberini, Carlos Astrada, Rodolfo Agoglia, Rodolfo Mondolfo, Eugenia Pucciarelli y la presencia de conocidos referentes europeos como Jacques Maritain, Jean Hyppolite Gabriel Marcel, Bertrand Russel, Benedetto Croce, y heideggerianos como Hans Gadamer y sus cr\u00edticos Karl Jaspers y Karl Lowith. La l\u00ednea tomista estaba fuertemente representada por Nicol\u00e1s Octavio Derisi, Guido Soaje Ramos, Nimio de Anqu\u00edn, Jaime Mar\u00eda Mahieu, Ismael Quiles, Hern\u00e1n Ben\u00edtez y con la presencia de fil\u00f3sofos y pedagogos espa\u00f1oles como Juli\u00e1n Mar\u00edas, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez \u00c1lvarez y \u00c1ngel Mill\u00e1n Puelles que har\u00edan luego escuela en Mendoza. Por otro lado, entre los que no asistieron y denunciaron la obsecuente adhesi\u00f3n al \u2018r\u00e9gimen peronista\u2019, se destac\u00f3 Francisco Romero y Vicente Fatone<\/em>\u201d. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_10\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_10');\">10)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_10\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich<\/em>, p.17.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_10\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_10\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>  <\/p>\n\n\n\n<p><em>\u201cEn total el Congreso tuvo 284 inscriptos (148 argentinos y 136 extranjeros), 225 como relatores y 59 como adherentes. De ellos, participaron efectivamente 210: 118 argentinos (96 relatores y 22 adherentes) y 92 extranjeros (77 relatores y 15 adherentes)<\/em>. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_11\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_11');\">11)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_11\">Per\u00f3n: <em>La Comunidad Organizada <\/em>(1949),  Biblioteca del Congreso de la Naci\u00f3n (Argentina). Comisi\u00f3n Ejecutora de  la Ley 25.114, Buenos Aires, 2014 (Colecci\u00f3n JDP, los trabajos y los  d\u00edas),p. 164.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_11\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_11\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>La presencia religiosa fue notable, representada claramente en personajes como Juan Ram\u00f3n Sepich y Julio Meinvielle. En 1948 Sepich hab\u00eda&nbsp;<em>escrito \u201cLa hispanidad como problema y destino\u201d en coautor\u00eda con otros ac\u00e9rrimos defensores del hispanismo cuyano como Otto Burgos, -quien luego ser\u00eda Rector con la intervenci\u00f3n de Ivanissevich en los setenta-, un renombrado jurista Julio Soler Miralles y el fil\u00f3sofo Toribio Lucero<\/em>. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_12');\">12)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich Lange, <\/em>p.14<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_12\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_12\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Cabe recordar que la presencia de Sepich en la Facultad de Filosof\u00eda de la UNCuyo habr\u00eda sido uno de los motivos del alejamiento de Julio Cort\u00e1zar como profesor de esa Casa de Altos Estudios.<\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n participan otros religiosos como Pedro\nBadanelli, Nimio de Anqu\u00edn; el astr\u00f3nomo y sacerdote Juan Antonio Bussolini que\nform\u00f3 parte de la cohorte de cient\u00edficos argentinos movilizados por la\nfundaci\u00f3n del primer CONICET por Juan Domingo Per\u00f3n; Leonardo Castellani,\nsacerdote, escritor y periodista; Octavio Nicol\u00e1s Derisi, fundador en 1948 de\nla Sociedad Tomista Argentina, en 1958 de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina y\ncompa\u00f1ero de Sepich y Meinvielle quien en 1934 particip\u00f3 en la creaci\u00f3n de la\nAcci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina. <\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s de eclesi\u00e1sticos participaron muchos\nhistoriadores e intelectuales cat\u00f3licos como por ejemplo el fil\u00f3sofo cat\u00f3lico\nitaliano Luis Pareyson (Luigi Pareyson) que se traslad\u00f3 a la Argentina en pleno\nperonismo, incorpor\u00e1ndose como profesor a la Universidad Nacional de Cuyo donde\ndirigi\u00f3, despu\u00e9s de Sepich, el Instituto de Filosof\u00eda. Pareyson retorn\u00f3 a\nItalia desempe\u00f1ando desde 1952 la c\u00e1tedra de est\u00e9tica de la Universidad de\nTur\u00edn, en la que tuvo por disc\u00edpulos a Umberto Eco y Gianni Vattimo.<\/p>\n\n\n\n<p>Resulta interesante destacar la presencia de mujeres en\nel evento; las argentinas presentes fueron Mar\u00eda Eugenia Valenti\u00e9 (Universidad\nNacional de Tucum\u00e1n), Mabel Ruth Lerate, Alicia C. Eguren de Catella (Universidad\nNacional del Litoral), Adelina Castex,<strong>&nbsp;<\/strong>Mar\u00eda\nTeresa Gramajo (Universidad Nacional de Tucum\u00e1n), Mar\u00eda Delia Gatica de\nMontiveros (Universidad Nacional de Cuyo), Malvina Rosa Quiroga (Universidad\nNacional de C\u00f3rdoba), Mar\u00eda Mercedes Bergad\u00e1,<strong>&nbsp;<\/strong>Irma Caccia (Universidad Nacional de\nC\u00f3rdoba), Magdalena Linero (Universidad Nacional de C\u00f3rdoba), Elisabeth Goguel\nde Labrousse<strong>&nbsp;(<\/strong>Universidad\nNacional de Tucum\u00e1n) y Carlota T. de Mathaus. Desde Francia asisti\u00f3 y present\u00f3\nponencia Marie-Madeleine Davy<strong>.<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Una menci\u00f3n destacada hacemos de Alicia Graciana Eguren\nde Catella, otrora esposa de John William Cooke desde 1955. Examinando el\nderrotero de las mujeres participantes del Congreso de Filosof\u00eda de 1949,\naparece en la lista de \u201cMiembros Relatores Argentinos\u201d. Figura como Alicia C.\nEguren de Catella, Universidad Nacional del Litoral con domicilio en Castro\nBarros 1134, Buenos Aires. \u201cAlicia Eguren egres\u00f3 de la Facultad de Filosof\u00eda y\nLetras como profesora de Literatura, ejerci\u00f3 la docencia y, entre 1946 y 1951,\npublic\u00f3 cinco libros de poemas: <em>Dios y el\nmundo<\/em>, <em>El canto de la tierra inicial<\/em>,\n<em>Poemas del siglo XX<\/em>, <em>Aqu\u00ed, entre magias y espigas<\/em>, <em>El talud descuajado<\/em>. Algunas de sus\ncomposiciones estaban un tanto estremecidas de idealismo evang\u00e9lico (\u2026) El reencuentro\ncon Cooke se produce en 1955 quien es detenido. Hasta fines de 1957 deambular\u00e1\npor distintas c\u00e1rceles del pa\u00eds, cuando se produce la espectacular fuga a Chile\ndesde R\u00edo Gallegos, provincia de Santa Cruz. En aquel tiempo tambi\u00e9n Alicia\nconoci\u00f3 la c\u00e1rcel (\u2026) Cuba revolucionaria, m\u00e1s que un descubrimiento, es una\nconfirmaci\u00f3n: la revoluci\u00f3n como uno de los destinos posibles para el\nperonismo\u2026 La confrontaci\u00f3n, la lucha: he aqu\u00ed el marco de la radicalizaci\u00f3n\npol\u00edtica de Alicia, Cooke y de toda una generaci\u00f3n de militantes y activistas,\nentre los que cabe mencionar a Raimundo Villaflor, Gustavo Rearte, Bernardo\nAlberte y otros (\u2026) La opci\u00f3n por la lucha armada comienza a dividir aguas.\nAlicia reparte su militancia en tareas de difusi\u00f3n, de organizaci\u00f3n y apoyo\nlog\u00edstico a distintas experiencias (\u2026) Colabora con la temprana guerrilla de\nlos Uturuncos en el noroeste del pa\u00eds, re\u00fane a militantes de peque\u00f1as\norganizaciones y n\u00facleos de izquierda (por lo general, escindidos de partidos\nque adoptaron una l\u00ednea reformista, que Alicia no ha vacilado en criticar), y\norganiza grupos para su entrenamiento en Cuba. Inicialmente, tiene menos \u00e9xito\na la hora de convocar peronistas. En paralelo, apoya el intento del Ej\u00e9rcito\nGuerrillero del Pueblo (EGP), en Salta, en 1963\u20131964. En este \u00faltimo a\u00f1o es\ncofundadora de Acci\u00f3n Revolucionaria Peronista (ARP), concebida como grupo de\nacci\u00f3n y concientizaci\u00f3n en el marco del movimiento peronista, pero\nindependiente de sus estructuras \u00aboficiales\u00bb(\u2026) Se identificar\u00e1 con las Fuerzas\nArmadas Peronistas, el Peronismo de Base (P.B.), con el Movimiento\nRevolucionario 17 de Octubre (MR17) y el Frente Revolucionario Peronista (FRP),\ngrupos que, a diferencia de Montoneros, estaban asumiendo definiciones\nmarxistas (\u2026). Fiel a su rebeld\u00eda ante las llamadas \u00abcondiciones femeninas\u00bb:\npragmatismo, cautela e \u00abinstinto\u00bb de conservaci\u00f3n, es recordada por sus\ncompa\u00f1eros siempre muy \u00abexpuesta\u00bb, sobre todo despu\u00e9s del golpe de marzo de\n1976. En abril de 1977 [NE: la fecha correcta es 26 de enero], la secuestr\u00f3 un\n\u00abgrupo de tareas\u00bb de la Escuela de Mec\u00e1nica de la Armada (ESMA).Fue torturada y\narrojada al R\u00edo de la Plata en uno de los vuelos de la muerte\u201d (Mazzeo).<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>El discurso del Presidente Per\u00f3n <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>El discurso de cierre es pronunciado por el Presidente Per\u00f3n en el Teatro Independencia con la particularidad de que all\u00ed plantear\u00e1 para la posteridad las nociones de \u201cComunidad Organizada\u201d y \u201cTercera Posici\u00f3n\u201d. La conferencia repasa el pensamiento cl\u00e1sico griego y las distintas escuelas filos\u00f3ficas que abonan su perspectiva sobre el hombre, la comunidad, el Estado, etc.: desde Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n, pasando por Santo Tom\u00e1s, Hobbes, Descartes, Kant, Bergson, Schelling, Spencer, Hegel, Marx y Spinoza. Tambi\u00e9n referencia la pr\u00e1ctica del Yoga y cita frases del poeta y fil\u00f3sofo bengal\u00ed Rabindranath Tagore \u201c<em>el mundo moderno empuja incesantemente a sus v\u00edctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza de la humanidad est\u00e9 en sus recursos materiales es un insulto al hombre\u201d.<\/em> <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_13');\">13)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13\">Per\u00f3n: la comunidad organizada (1949), Biblioteca del Congreso de la Naci\u00f3n (Argentina). Comisi\u00f3n Ejecutora de la Ley 25.114, Buenos Aires, 2014 (Colecci\u00f3n JDP, los trabajos y los d\u00edas), p. 158.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_13\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_13\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>Todas son fuentes donde abrevar para llegar a las creaciones originales del pensamiento como la&nbsp;<em>Comunidad Organizada y la Tercera Posici\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter\"><img loading=\"lazy\" width=\"457\" height=\"636\" src=\"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.11.17-1.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-2607\" srcset=\"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.11.17-1.png 457w, https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.11.17-1-216x300.png 216w\" sizes=\"(max-width: 457px) 100vw, 457px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Se discute si hubo otras manos y mentes detr\u00e1s de ese texto que consta de XXII subt\u00edtulos incluidos en las Actas del Congreso. Lo cierto es que ese d\u00eda Per\u00f3n ley\u00f3 en Mendoza los \u00faltimos seis subt\u00edtulos del total del libro que hoy conocemos como \u201cLa Comunidad Organizada\u201d: \u201cXVII. \u00bfLa felicidad que el hombre anhela pertenecer\u00e1 al reino de lo material o lograr\u00e1n las aspiraciones an\u00edmicas del hombre el camino de perfecci\u00f3n?\u201d; \u201cXVIII. El hombre como portador de valores m\u00e1ximos y c\u00e9lula del \u00abbien general\u00bb\u201d; \u201cXIX. Hay que devolver al hombre la fe en su misi\u00f3n\u201d; \u201cXX. La comunidad organizada, sentido de la norma\u201d; \u201cXXI. La terrible anulaci\u00f3n del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democr\u00e1tico del futuro\u201d y \u201cXXII. Sentido de proporci\u00f3n. Anhelo de armon\u00eda. Necesidad de equilibrio\u00bb.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_14\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_14');\">14)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_14\">Ibidem p. 18<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_14\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_14\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n\n\n\n<p>Comenz\u00f3 situando su pensamiento, en plena conciencia del lugar y tiempo en el que le tocaba reflexionar:&nbsp;<em>\u201cSi la Historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, depender\u00e1 de los hechos que estamos presenciando\u201d<\/em>.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_15\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_15');\">15)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_15\">Ibidem p. 110<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_15\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_15\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n\n\n\n<p>Per\u00f3n es un hombre de acci\u00f3n teorizando, un hombre de Estado que enfrenta la dificultad de estar<em>&nbsp;\u201cobligado a realizar cuanto afirma\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_16\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_16');\">16)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_16\">Ibidem p. 176<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_16\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_16\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> Desarrolla entonces el marco de ideas para su acci\u00f3n pol\u00edtica informando a los Congresales que va a brindarles&nbsp;<em>\u201cuna idea sint\u00e9tica de base filos\u00f3fica, sobre lo que representa sociol\u00f3gicamente nuestra tercera posici\u00f3n\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_17\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_17');\">17)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_17\">Idem<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_17\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_17\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> El objeto de la Filosof\u00eda es \u201ciluminar\u201d, es decir \u201c<em>llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidos\u201d<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_18\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_18');\">18)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_18\">Ibidem p.91<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_18\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_18\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>mientras que a la pol\u00edtica le incumbe<em>&nbsp;\u201cganar derechos, ganar justicia y elevar los niveles de la existencia, pero es menester de otras fuerzas. Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud humana apto para compensar en todo momento, junto a lo conquistado, lo debido\u00bb.<\/em> <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_19\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_19');\">19)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_19\">Ibidem p. 121<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_19\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_19\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>Se ubica abiertamente enfrente de las perspectivas te\u00f3rico-ideol\u00f3gicas imperantes basadas en la lucha y el conflicto, tanto entre individuos como entre clases. Sostiene que el&nbsp;<em>\u201camor entre los hombres hubiera conseguido mejores frutos\u201d.&nbsp;<\/em>Hobbes y Marx son criticados por igual<em>. \u201cHobbes pertenece a ese momento en que las luces socr\u00e1ticas y la esperanza evang\u00e9lica empiezan a desvanecerse ante los fr\u00edos resplandores de la Raz\u00f3n, que a su vez no tardar\u00e1 en abrazar al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones econ\u00f3micas depende la estructura social y su divisi\u00f3n en clases y que por consiguiente la Historia de la humanidad es tan solo historia de las luchas de clases, empezamos a divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_20\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_20');\">20)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_20\">Ibidem p.122<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_20\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_20\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <em> <\/em><br><\/p>\n\n\n\n<p>Saliendo de la Segunda Guerra, luego de la bomba at\u00f3mica, inici\u00e1ndose la era nuclear en el contexto de la \u201cGuerra Fr\u00eda\u201d, conocidos los horrores del Holocausto, Per\u00f3n intenta caminos distintos, alternativos, y su propuesta es la b\u00fasqueda de la \u201cArmon\u00eda\u201d. \u201c<em>Lo que nuestra filosof\u00eda intenta restablecer al emplear el t\u00e9rmino armon\u00eda es, cabalmente, el sentido de plenitud de la existencia. Al principio hegeliano de realizaci\u00f3n del yo en el nosotros, apuntamos la necesidad de que ese \u201cnosotros\u201d se realice y perfeccione por el yo\u00bb.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_21\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_21');\">21)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_21\">Ibidem p. 159<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_21\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_21\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><em> <\/em>En el tr\u00e1nsito del Estado de Guerra (Warfare State) al de Bienestar (Welfare State) sostiene entonces que la lucha es esencialmente \u201c<em>abierta disociaci\u00f3n de los elementos naturales de la comunidad\u201d<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_22\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_22');\">22)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_22\">Ibidem p. 123<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_22\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_22\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>y si bien es claro que en una comunidad existen diferentes necesidades e intereses en conflicto que generan diferencias<em>&nbsp;\u201ccorresponde al hombre disminuirlas gradualmente persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando al progreso de los rezagados\u201d<\/em>.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_23\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_23');\">23)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_23\">Idem<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_23\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_23\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>Existe en el discurso una profunda fe en la potencialidad humana ya que as\u00ed como los males que aquejan son producto de su acci\u00f3n, tambi\u00e9n en el hombre\u200a\u2014\u200aen comunidad- est\u00e1 la posibilidad de reversi\u00f3n: \u201c<em>Los rencores y los odios que hoy soplan en el mundo, desatados entre los pueblos y entre los hermanos, son el resultado l\u00f3gico, no de un itinerario c\u00f3smico de car\u00e1cter fatal, sino de una larga pr\u00e9dica contra el amor\u00bb.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_24\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_24');\">24)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_24\">Ibidem p. 159<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_24\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_24\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>Las referencias a Arist\u00f3teles preparan el camino para la noci\u00f3n de comunidad. <em>\u201cArist\u00f3teles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia social; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo super-individual del Estado; la \u00e9tica culmina en la pol\u00edtica\u201d<\/em>. <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_25\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_25');\">25)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_25\">Ibidem p. 124<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_25\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_25\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>La comunidad es pol\u00edtica en tanto no se refiere a una sociedad de individuos aislados sino seres en relaci\u00f3n con otros, considerados como leg\u00edtimos otros:&nbsp;<em>\u201cLa vida de relaci\u00f3n aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada hombre acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida, que en parte muy importante proceder\u00e1 de la educaci\u00f3n recibida y del clima imperante en la comunidad, depende la suerte de la comunidad misma\u201d<\/em>.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_26\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_26');\">26)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_26\">Idem<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_26\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_26\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> A la comunidad se opone \u201cel ego\u00edsmo\u201d ya que este no es m\u00e1s que un disvalor (valor negaci\u00f3n en palabras de Per\u00f3n) que no puede engendrar comunidad sino solo&nbsp;<em>\u201csobreestimaci\u00f3n de los intereses propios\u00bb;<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_27\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_27');\">27)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_27\">Ibidem p. 126<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_27\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_27\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>un individualismo extremo. El ego\u00edsmo debe ser sustituido por una&nbsp;<em>\u201camplia y generosa visi\u00f3n \u00e9tica\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_28\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_28');\">28)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_28\">Idem<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_28\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_28\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n la lucha de clases debe ser sustituida por la colaboraci\u00f3n social: \u201c<em>La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que ensombrece toda esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar a soluciones de violencia, gana terreno la persuasi\u00f3n de que la colaboraci\u00f3n social y la dignificaci\u00f3n de la humanidad constituyen hechos, no tanto deseables cuanto inexorables. La llamada lucha de clases, como tal, se encuentra en trance de superaci\u00f3n. La humanidad necesita fe en sus destinos y acci\u00f3n, y posee la clarividencia suficiente para entrever que el tr\u00e1nsito del yo al nosotros, no se opera mete\u00f3ricamente como un exterminio de las individualidades, sino como una reafirmaci\u00f3n de \u00e9stas en su funci\u00f3n colectiva\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_29\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_29');\">29)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_29\">Ibidem p. 129<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_29\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_29\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/p>\n\n\n\n<p>En la complejidad de la vida y fundamentalmente en las grandes ciudades el individuo aparece como el portador de \u201cla n\u00e1usea\u201d. \u201c<em>N\u00e1usea ante la moral, ante la herencia de la vida en com\u00fan, n\u00e1usea ante las leyes y los procesos inexorables de la Historia, n\u00e1usea biol\u00f3gica\u201d<\/em><a href=\"#_ftn30\"><em><strong>[<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_30\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_30');\">30)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_30\">Ibidem p. 138<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_30\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_30\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p>Las propuestas te\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas de los sistemas en pugna, el individualismo ego\u00edsta y el colectivismo atomizador no producen comunidades sanas.&nbsp;<em>\u201cLo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la imposici\u00f3n\u201d.<\/em> <sup id=\"footnote_plugin_tooltip_31\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_31');\">31)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_31\">Ibidem p. 140<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_31\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_31\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p><em>Finalmente el mensaje de Per\u00f3n a los presentes en el Teatro Independencia sintetiza claramente su idea aspiracional sobre la Comunidad Organizada y la Tercera Posici\u00f3n: \u201cNuestra comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad son causa y efecto, en que exista una alegr\u00eda de ser, fundada en la persuasi\u00f3n de la dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general, algo que integrar y no s\u00f3lo su presencia muda y temerosa\u201d.<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_32\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_32');\">32)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_32\">Ibidem p. 156<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_32\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_32\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p><strong>El legado del\nCongreso<\/strong> <\/p>\n\n\n\n<p>El discurso que puso punto final a las deliberaciones\ndel Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda convocado por la Universidad Nacional\nde Cuyo ser\u00eda conocido con el tiempo como \u201cLa Comunidad Organizada\u201d. Finalizado\nel discurso, Per\u00f3n y Evita se dirigieron luego a la Plaza Independencia de la ciudad\nde Mendoza, a tomar juramento de fidelidad a la nueva Constituci\u00f3n a las\nautoridades y pueblo mendocino.\n\nEl peronismo transitaba en 1949 un a\u00f1o muy especial en la disputa\nsimb\u00f3lica y las transformaciones propiciadas en la estructura social argentina\ndesde su llegada al poder. Pese a la propuesta de Per\u00f3n y quiz\u00e1s por Per\u00f3n, los\ntiempos por venir estar\u00edan m\u00e1s signados por la lucha y la violencia que por el\namor y la armon\u00eda. Sin embargo \u201cLa felicidad del Pueblo y la grandeza de la Patria\u201d\nser\u00e1n el norte que signar\u00e1 cada espacio de resistencia, militancia, gobierno y\noposici\u00f3n en que arda la llama peronista.\n\n<br><a href=\"#_ftnref17\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p><br><\/p>\n\n\n\n<p><br><\/p>\n<div class=\"footnote_container_prepare\">\t<p><span onclick=\"footnote_expand_reference_container();\">Referencias<\/span><span style=\"display: none;\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;[ <a id=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"cursor:pointer;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container();\">+<\/a> ]<\/span><\/p><\/div><div id=\"footnote_references_container\" style=\"\">\t<table class=\"footnote-reference-container\">\t\t<tbody>\t\t<tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_1\">1.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_1');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">\u201cLa experiencia plebeya, la perspectiva popular y la m\u00edstica convert\u00edan al peronismo en el hecho maldito del pa\u00eds burgu\u00e9s. Lo erig\u00edan en recept\u00e1culo de rebeld\u00edas heterog\u00e9neas y de identidades execradas por el orden dominante, desde trabajadores y trabajadoras, villeros, villeras y pobres, hasta mujeres, homosexuales y lisiados. La experiencia plebeya, la perspectiva popular y la m\u00edstica le permit\u00edan al peronismo escapar del ajustado per\u00edmetro de lo decible y hac\u00edan posible la invenci\u00f3n popular\u201d. En Miguel Mazzeo, \u201cEl hereje: apuntes sobre John William Cooke\u201d.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_2\">2.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_2');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">La expresi\u00f3n fue del diputado radical Ernesto Sammartino en la C\u00e1mara de Diputados del Congreso Nacional, el 7 de agosto de 1947. Fue parte de un contexto de discriminaci\u00f3n de tipo racista vinculada al enfrentamiento entre peronismo y antiperonismo.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_3\">3.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_3');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">\u201cPara \u00e9l son los calabozos&nbsp;\/ Para \u00e9l las duras prisiones \/ En su boca no hay razones \/ Aunque la raz\u00f3n le sobre \/ Que son campanas de palo \/ Las razones de los pobres\u201d. En este canto del Gaucho Mart\u00edn Fierro su autor Miguel Hern\u00e1ndez alude a la invisibilizaci\u00f3n de la problem\u00e1tica del gaucho pobre por un sistema opresivo que se legitima en la imagen del gaucho malo y b\u00e1rbaro construida por Sarmiento en el <em>Facundo<\/em>.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_4\">4.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_4');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">La alpargata como calzado de las clases populares ya hab\u00eda sido \u00edcono del radicalismo lencinista en Mendoza. El lencinismo represent\u00f3 al \u201cpopulacho\u201d frente a los gobiernos conservadores que hab\u00edan ejercido el poder en nombre de los sectores econ\u00f3micos m\u00e1s acomodados. Jos\u00e9 N\u00e9stor (El Gaucho) Lencinas lleg\u00f3 a la gobernaci\u00f3n de Mendoza en 1918 gracias a la Ley electoral de 1912; su gobierno intent\u00f3 frenar la preeminencia de los grandes bodegueros, tarea que en la \u00e9poca se expres\u00f3 simb\u00f3licamente en el slogan&nbsp;<em>\u201calpargatas contra bordelesas\u201d.&nbsp;<\/em>En la disputa entre \u201cGansos\u201d (Conservadores) y \u201cPericotes\u201d (Radicales) el lencinismo adopt\u00f3 como \u00edcono la alpargata ya que identificaba la vestimenta de su base electoral.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_5\">5.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_5');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">El Dr. Ireneo Cruz hab\u00eda sido adem\u00e1s Convencional Constituyente por  Mendoza, para la Reforma de la Carta Magna (A\u00f1o 1949). Hacia 1950,  mientras se conmemoraba la figura y trayectoria del General San Mart\u00edn  en el centenario de su fallecimiento, la Universidad Nacional de Cuyo  fundamentaba la necesidad de cumplimentar el art\u00edculo 37 de la  Constituci\u00f3n Nacional de 1949 que establec\u00eda que las universidades  deb\u00edan dictar cursos generales y obligatorios para el conocimiento de la  realidad argentina.&nbsp;<em>\u201cLas Universidades establecer\u00e1n cursos obligatorios y comunes destinados a los estudiantes de todas las facultades para su formaci\u00f3n pol\u00edtica, con el prop\u00f3sito de que cada alumno conozca la esencia de lo argentino, la realidad espiritual, econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica de su pa\u00eds, la evoluci\u00f3n y la misi\u00f3n hist\u00f3rica de la Rep\u00fablica Argentina, y para que adquiera conciencia de la responsabilidad que debe asumir en la empresa de lograr y afianzar los fines reconocidos y fijados por esta Constituci\u00f3n\u201d.&nbsp;<\/em>(Constituci\u00f3n  1949, Art. 37). Sostiene Guardamagna (2013) en su tesis \u201c\u00bfEl Estado sin  pol\u00edticos? La formaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n pol\u00edtica en la Argentina  democr\u00e1tica\u201d que en la UBA los alumnos, en su mayor\u00eda opositores al  gobierno, impidieron el dictado de los cursos mientras que en la  Universidad Nacional de Cuyo comenzaron a dictarse los cursos de  formaci\u00f3n pol\u00edtica que ser\u00edan origen de la actual Facultad de Ciencias  Pol\u00edticas y Sociales. En palabras del Dr. Ireneo Cruz, los Cursos de  Formaci\u00f3n Pol\u00edtica y el Bolet\u00edn de Estudios Pol\u00edticos eran la respuesta  de la \u201cNueva Universidad, magn\u00edfica y generosamente dotada\u201d para el  cumplimiento del art\u00edculo 37 de la Constituci\u00f3n Nacional. La Universidad  Nacional de Cuyo asume la responsabilidad constitucional seg\u00fan Cruz  \u201cCon plena conciencia del alt\u00edsimo papel que en el futuro y en el  presente argentino debe jugar la ense\u00f1anza, la Constituci\u00f3n determina  claramente su deber a cumplir en lo que a una ubicaci\u00f3n nacional\u200a\u2014\u200ay por  lo tanto profundamente humana\u200a\u2014\u200ade la ciencia se refiere. La  Universidad Nacional de Cuyo que, incluso por su edad y por su asiento  regional ha sentido siempre una n\u00edtida palpitaci\u00f3n de la angustia y de  la plenitud argentina \u2013dec\u00eda Cruz- inicia jubilosamente el cumplimiento  de este deber, destinado a una generaci\u00f3n que en nuestras aulas aprende  diariamente, junto con las artes y las letras, el alegre quehacer de  continuar y ensanchar esta unidad de destino que es la Patria\u201d.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_6\">6.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_6');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Palabras del Se\u00f1or Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y  Presidente del Comit\u00e9 ejecutivo del Congreso Dr. I. Fernando Cruz&nbsp;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/medium.com\/r\/?url=http%3A%2F%2Fwww.filosofia.org%2Fmfb%2F1949a127.htm\" target=\"_blank\">http:\/\/www.filosofia.org\/mfb\/1949a127.htm<\/a><\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_7\">7.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_7');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich Lange<\/em>, p.16.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_8\">8.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_8');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Decreto del Poder Ejecutivo de nacionalizaci\u00f3n del Congreso, 20 de abril de 1948,&nbsp;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/medium.com\/r\/?url=http%3A%2F%2Fwww.filosofia.org%2Fmfb%2F1949a102.htm%232\" target=\"_blank\">http:\/\/www.filosofia.org\/mfb\/1949a102.htm#2<\/a><\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_9\">9.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_9');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"><a href=\"#_ftnref9\">[<\/a>Paradojas de la historia, 26 a\u00f1os despu\u00e9s Ivanissevich volvi\u00f3 a ocupar el mismo cargo durante el breve lapso entre agosto de 1974 y agosto de 1975 reemplazando en la gesti\u00f3n a Jorge Taiana. Conocida como Misi\u00f3n Ivanissevich, \u201cSu gesti\u00f3n apunt\u00f3 a \u2018reestablecer el orden\u2019 en el \u00e1mbito educativo, en consonancia con la ofensiva contra los sectores radicalizados del peronismo adoptada como pol\u00edtica oficial del propio movimiento tras el asesinato de Rucci. El \u2018Documento Reservado\u2019 del Consejo Superior estableci\u00f3 incluso antes de la llegada de Ivanissevich el marco propicio para su gesti\u00f3n. Este documento, lejos de conformar mera denuncia exhib\u00eda una faz propositiva que incitaba a batallar contra la \u2018infiltraci\u00f3n marxista\u2019 afirmando: \u2018el estado de guerra que se nos impone, no puede ser eludido, y nos obliga no solamente a asumir nuestra defensa, sino tambi\u00e9n a atacar el enemigo en todos los frentes y con la mayor decisi\u00f3n\u2019. Se iniciaba as\u00ed, tal como ha se\u00f1alado oportunamente Marina Franco, la \u2018depuraci\u00f3n oficial\u2019 dentro del movimiento que pocos meses despu\u00e9s se tornar\u00eda pol\u00edtica de Estado\u201d. En Carnagui, Juan Luis; Abbattista, Mar\u00eda Luc\u00eda: <em>La \u201cdepuraci\u00f3n oficial\u201d en las pol\u00edticas educativas<\/em> <a href=\"http:\/\/www.memoria.fahce.unlp.edu.ar\/trab_eventos\/ev.4333\/ev.4333.pdf\">http:\/\/www.memoria.fahce.unlp.edu.ar\/trab_eventos\/ev.4333\/ev.4333.pdf<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_10\">10.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_10');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich<\/em>, p.17.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_11\">11.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_11');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Per\u00f3n: <em>La Comunidad Organizada <\/em>(1949),  Biblioteca del Congreso de la Naci\u00f3n (Argentina). Comisi\u00f3n Ejecutora de  la Ley 25.114, Buenos Aires, 2014 (Colecci\u00f3n JDP, los trabajos y los  d\u00edas),p. 164.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_12\">12.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_12');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Fares, Mar\u00eda Celina. <em>Por los sinuosos senderos del catolicismo integralista. Una biograf\u00eda de Juan Ram\u00f3n Sepich Lange, <\/em>p.14<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_13\">13.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_13');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Per\u00f3n: la comunidad organizada (1949), Biblioteca del Congreso de la Naci\u00f3n (Argentina). Comisi\u00f3n Ejecutora de la Ley 25.114, Buenos Aires, 2014 (Colecci\u00f3n JDP, los trabajos y los d\u00edas), p. 158.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_14\">14.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_14');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 18<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_15\">15.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_15');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 110<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_16\">16.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_16');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 176<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_17\">17, 23, 26, 28.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_17');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Idem<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_18\">18.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_18');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p.91<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_19\">19.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_19');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 121<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_20\">20.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_20');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p.122<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_21\">21, 24.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_21');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 159<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_22\">22.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_22');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 123<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_25\">25.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_25');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 124<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_27\">27.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_27');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 126<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_29\">29.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_29');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 129<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_30\">30.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_30');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 138<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_31\">31.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_31');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 140<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_32\">32.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_32');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem p. 156<\/td><\/tr>\t\t<\/tbody>\t<\/table><\/div><script type=\"text\/javascript\">\tfunction footnote_expand_reference_container() {\t\tjQuery(\"#footnote_references_container\").show(); 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