*Foto de Sim\u00f3n Ch\u00e1vez, hijo de Ferm\u00edn<\/p>\n\n\n\n
Ferm\u00edn Ch\u00e1vez (1924-2006) fue un poeta, periodista, profesor universitario, ensayista e historiador entrerriano que, a partir de la d\u00e9cada de 1950, realiz\u00f3 profundos aportes para la consolidaci\u00f3n del Pensamiento Nacional y Latinoamericano. Autor de decenas de libros, cont\u00f3 entre sus t\u00edtulos m\u00e1s destacados Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez. Periodista, pol\u00edtico y poeta<\/em> (1959); Vida del Chacho<\/em> (1962); El revisionismo y las montoneras<\/em> (1966); Historia del pa\u00eds de los argentinos<\/em> (1970); La cultura en la \u00e9poca de Rosas<\/em> (1973); Per\u00f3n y el peronismo en la historia contempor\u00e1nea<\/em> (1975 y 1984); y Alpargatas y libros<\/em> (2003 y 2004). Adem\u00e1s, emprendi\u00f3 una valiosa tarea de rescate de libros olvidados tales como Juan Manuel de Rosas. Su iconograf\u00eda<\/em> de Juan Pradere (a la que reedit\u00f3 y adicion\u00f3 un tercer tomo) y supervis\u00f3 la edici\u00f3n de las Obras Completas <\/em>de Juan Domingo Per\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El n\u00facleo de las obras epistemol\u00f3gicas de Ch\u00e1vez fue reeditado en 2012 por la Universidad Nacional de Lan\u00fas bajo el t\u00edtulo de Epistemolog\u00eda para la periferia<\/em>. Este volumen re\u00fane Historicismo e iluminismo en la cultura argentina<\/em> (1977); La conciencia nacional. Historia de su eclipse y su recuperaci\u00f3n<\/em> (1983); y Porque esto tiene otra llave. De Wittgenstein a Vico<\/em> (1994). <\/p>\n\n\n\n En estas obras Ch\u00e1vez\ntrat\u00f3 temas imprescindibles como la diferenciaci\u00f3n entre el Iluminismo y el\nHistoricismo; la cr\u00edtica a la tesis sarmientina de civilizaci\u00f3n y barbarie; el\nproblema de la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica; y el valor de la revisi\u00f3n hist\u00f3rica\ncomo punto de partida para alcanzar una autoconciencia nacional. <\/p>\n\n\n\n El objetivo de este\ntrabajo es realizar una aproximaci\u00f3n conceptual a algunos de los temas tratados\npor Ferm\u00edn Ch\u00e1vez para dimensionar la riqueza de su producci\u00f3n te\u00f3rica, tradicionalmente\nvedada en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos no por criterios cient\u00edficos sino por\nanimadversi\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n Cultura nacional es poder nacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1999 Ferm\u00edn Ch\u00e1vez public\u00f3 El Pensamiento Nacional. Breviario e itinerario<\/em> en el que recogi\u00f3 frases de cuarenta autores argentinos provenientes de diversos campos tales como la filosof\u00eda, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la literatura, la teolog\u00eda o la historia. Algunos de los nombres que integran este breviario son Hip\u00f3lito Yrigoyen, Leopoldo Lugones, Carlos Ibarguren, Alejandro Bunge, Manuel Ugarte, Ricardo Rojas, Manuel G\u00e1lvez, Manuel Ortiz Pereyra, Sa\u00fal Taborda, Juan Per\u00f3n, Ram\u00f3n Doll, Ra\u00fal Scalabrini Ortiz, Leonardo Castellani, Ernesto Palacio, Leopoldo Marechal, Arturo Jauretche, Arturo Sampay y Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui.<\/p>\n\n\n\n En este libro Ch\u00e1vez\nsostuvo que la cultura en la Argentina se construy\u00f3 a partir de principios\nuniversales procedentes del sistema central de poder por lo que resulta imperiosa\nla formaci\u00f3n de una nueva ciencia del pensar, es decir, una episteme propia que\nsea el producto de la realidad particular del pa\u00eds y no la mera importaci\u00f3n\nacr\u00edtica de categor\u00edas que en los pa\u00edses dependientes operan como nuevas formas\nde dominaci\u00f3n. Para potenciar su argumento Ch\u00e1vez recurri\u00f3 al siguiente axioma:\n\u201csi cultura es poder, cultura nacional es poder nacional\u201d. <\/p>\n\n\n\n A lo largo de su\nobra Ch\u00e1vez defini\u00f3 a la cultura como la conciencia de lo propio, cuya ra\u00edz\nsiempre es nacional. Por el contrario, la cultura de los pa\u00edses centrales se recubre\nde universalidad para ocultar su vocaci\u00f3n imperialista y se expande sin\nobst\u00e1culos ya que es importada mec\u00e1nicamente por la intelligentzia<\/em> perif\u00e9rica que no ve en ella una forma m\u00e1s de\nvasallaje sino un camino para alcanzar el prestigio y el reconocimiento\ninternacional. Como afirm\u00f3 el artista Ricardo Carpani, sin el poder\u00edo naval y\necon\u00f3mico de Inglaterra tal vez la literatura de Shakespeare no hubiese logrado\nla difusi\u00f3n universal que hoy disfruta.<\/p>\n\n\n\n Para evitar las\nsiempre est\u00e9riles imputaciones de chauvinismo no es ocioso aclarar que en la\nobra de Ferm\u00edn Ch\u00e1vez el concepto de Pensamiento Nacional no presupone una mera\ndelimitaci\u00f3n geogr\u00e1fica. El hecho de que un autor haya nacido o no en esta\nparte del mundo no es un criterio determinante para que se lo considere un\nescritor nacional. Lo fundamental radica en dilucidar si a trav\u00e9s de su obra\ncontribuy\u00f3 a desarmar o a robustecer el pensamiento dependiente o neocolonial. <\/p>\n\n\n\n Ferm\u00edn Ch\u00e1vez\nargumentaba que la tarea ineludible de los trabajadores de la cultura en los\npa\u00edses de la periferia era desbaratar la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica impuesta por\nlos pa\u00edses centrales y as\u00ed construir una ciencia del pensar nativa. No hay emancipaci\u00f3n\npol\u00edtica posible sin una consecuente emancipaci\u00f3n mental. Sin poner en\ndiscusi\u00f3n las ra\u00edces hist\u00f3ricas y sociales de nuestra condici\u00f3n perif\u00e9rica no se\nalcanzar\u00eda la autoconciencia necesaria para desandar el camino que hiciese\nposible abandonar la periferia. <\/p>\n\n\n\n Pensamiento Neocolonial Vs. Pensamiento Nacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n En la obra de Ferm\u00edn\nCh\u00e1vez el enfrentamiento entre el Pensamiento Neocolonial y el Pensamiento\nNacional encontraba sus ra\u00edces filos\u00f3ficas en la pugna entre el Iluminismo y el\nHistoricismo. En la cultura argentina la ideolog\u00eda de la dependencia se\ndesprend\u00eda del Iluminismo, corriente filos\u00f3fica cuyo postulado sustancial era el\ncar\u00e1cter universal de la raz\u00f3n y de los m\u00e9todos matem\u00e1ticos que acompa\u00f1aron la\nempresa expansionista de los pa\u00edses centrales hacia la periferia. <\/p>\n\n\n\n El racionalismo\nabstracto, la pretensi\u00f3n de universalidad y el despojo de las peculiaridades\nnacionales eran algunos de los principios centrales del Iluminismo importado al\nR\u00edo de la Plata por la tradici\u00f3n pol\u00edtica unitaria, m\u00e1s precisamente, el\nrivadavianismo. Frente al purismo de la raz\u00f3n iluminista se situaba el\nHistoricismo que encarn\u00f3, seg\u00fan Ch\u00e1vez en Herder,\nel alem\u00e1n matrero<\/em>, \u201cla corriente filos\u00f3fica y la metodolog\u00eda que exigen\ncomprender y juzgar hechos, pueblos y \u00e9pocas del pasado de acuerdo con sus\ncondiciones hist\u00f3ricas particulares, es decir, con exclusi\u00f3n de toda\ngeneralizaci\u00f3n racional de los mismos\u201d. <\/p>\n\n\n\n La disyuntiva entre iluministas e historicistas no fue una mera disquisici\u00f3n de los claustros acad\u00e9micos sino que motoriz\u00f3 a las dos fuerzas pol\u00edticas de la Argentina del siglo XIX. Por un lado, el iluminismo rivadaviano y mitrista de la ciudad-puerto, que propugnaba cortar de ra\u00edz con la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica, ind\u00edgena y gaucha que obstaculizaban el contacto del nuevo pa\u00eds con el progreso europeo. Desde esta \u00f3ptica, Espa\u00f1a, Rosas y los caudillos federales eran la Edad Media oscurantista para la raz\u00f3n argentina que solo pod\u00eda salir a la luz con la L\u00ednea Mayo-Caseros. En la vereda contraria se situaba el historicismo federal, brotado de las entra\u00f1as del pueblo criollo y vituperado por la historia oficial mitrista. Algunos de sus m\u00e1ximos exponentes eran verdaderos \u201chombres de la tierra\u201d como \u00c1ngel Vicente Pe\u00f1aloza, Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez y Ricardo L\u00f3pez Jord\u00e1n, todos biografiados por Ferm\u00edn Ch\u00e1vez. Para este autor, en la tradici\u00f3n federal perviv\u00eda el pasado nacional preexistente a 1810 as\u00ed como tambi\u00e9n la poes\u00eda gauchipol\u00edtica fundadora de nuestra literatura. Las lanzas de las montoneras resist\u00edan los art\u00edculos de importaci\u00f3n material y espiritual del puerto. <\/p>\n\n\n\n En La cultura en la \u00e9poca de Rosas, <\/em>Ferm\u00edn\nCh\u00e1vez plante\u00f3 que la revisi\u00f3n de la historia implicaba abordar de lleno el\nproblema de la autoconciencia nacional. A partir de la d\u00e9cada de 1930 surgi\u00f3\nuna nueva escuela hist\u00f3rica designada con el nombre de Revisionismo, pero a la que\nCh\u00e1vez consideraba m\u00e1s apropiado denominar como \u201chistoria de la descolonizaci\u00f3n\u201d\nya que realiz\u00f3 un innegable aporte hacia la recuperaci\u00f3n de la conciencia\nnacional. <\/p>\n\n\n\n Ferm\u00edn Ch\u00e1vez le\nasign\u00f3 una gran relevancia al estudio del nacionalismo que, en sus diferentes\nvertientes, impugn\u00f3 al modelo colonial y realiz\u00f3 notables contribuciones para\nel surgimiento del revisionismo hist\u00f3rico, corriente historiogr\u00e1fica que\nexplicaba el pasado nacional ya no en la clave de un ficticio v\u00ednculo\nmutuamente ben\u00e9fico con Inglaterra sino desde la perspectiva del imperialismo y\nla subordinaci\u00f3n. El trabajo pionero del revisionismo fue La Argentina y el imperialismo brit\u00e1nico<\/em> de los hermanos Julio y\nRodolfo Irazusta, elaborado al calor de la degradaci\u00f3n nacional que represent\u00f3\nel Pacto Roca-Runciman. <\/p>\n\n\n\n La enajenaci\u00f3n de la\nsoberan\u00eda del pa\u00eds en manos de Inglaterra represent\u00f3 un estallido de la\nconciencia argentina y, a partir de ese momento, aparecieron obras cardinales\ndel Pensamiento Nacional. El Paso de los\nLibres<\/em> de Arturo Jauretche (1934) y los Cuadernos\nde FORJA<\/em>; El S.O.S. de mi pueblo<\/em>\n(1935) de Manuel Ortiz Pereyra; La\nhistoria falsificada<\/em> (1939) de Ernesto Palacio; Acerca de una pol\u00edtica nacional<\/em> (1939) de Ram\u00f3n Doll; y Pol\u00edtica brit\u00e1nica en el R\u00edo de la Plata<\/em>\n(1940) de Ra\u00fal Scalabrini Ortiz, fueron solo algunos de los principales libros elaborados\npor los escritores nacionales en el contexto adverso de la D\u00e9cada Infame. No es\ncasual que en 1938 haya surgido el Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas Juan\nManuel de Rosas ya que, para el nacionalismo, el Restaurador se presentaba\nnuevamente a la conciencia p\u00fablica argentina como el hombre de un destino\nfrustrado por una conspiraci\u00f3n de intereses y fuerzas antinacionales.<\/p>\n\n\n\n Los pensadores nacionales orientaron su producci\u00f3n a desmantelar la pedagog\u00eda colonial que se expresaba en todos los \u00e1mbitos culturales de la Argentina vasalla. La visi\u00f3n hegem\u00f3nica sobre la filosof\u00eda, la literatura, la geograf\u00eda, la econom\u00eda y la pol\u00edtica expresaban la dependencia mental de las clases intelectuales del pa\u00eds, incapaces de dilucidar la realidad nacional si no es a trav\u00e9s de categor\u00edas emanadas por los sistemas centrales de poder. La colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica se expres\u00f3 en el terreno historiogr\u00e1fico por medio de la historia liberal mitrista que, en clave racionalista e iluminista, borr\u00f3 del pasado todo vestigio del pasado hisp\u00e1nico, ind\u00edgena y federal. El revisionismo hist\u00f3rico recogi\u00f3 las banderas de la tradici\u00f3n federal para recobrar la autoconciencia nacional y Ferm\u00edn Ch\u00e1vez fue uno de los encargados de buscar la otra llave hernandiana que permitiera abrir las puertas de un pensar soberano. <\/div>Seguir leyendo<\/span>![\"\"](\"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/Screen-Shot-2019-05-03-at-13.37.29.png\")
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