{"id":2644,"date":"2019-09-05T12:48:07","date_gmt":"2019-09-05T15:48:07","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=2644"},"modified":"2019-09-05T12:48:09","modified_gmt":"2019-09-05T15:48:09","slug":"democracia-neoliberal-el-lado-oscuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/democracia-neoliberal-el-lado-oscuro\/","title":{"rendered":"Democracia neoliberal: el lado oscuro<br><span style='font-size:14px;'>El dignicidio humano<\/span>"},"content":{"rendered":"\n[dropcap size=big]P[\/dropcap]arafraseando a Michael Mann<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_1');\">1)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_1\"> Mann, Michael (2009): <em>El lado oscuro de la democracia<\/em>, Universidad de Valencia, Espa\u00f1a.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_1\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_1\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>que busca especificar el genocidio definiendo y especificando el <strong>clasicidio<\/strong>, el <strong>politicidio<\/strong> y el <strong>etnocidio<\/strong> para caracterizar situaciones hist\u00f3ricamente determinadas, nos referiremos a los actuales da\u00f1os a clases sociales populares o a los pobres, a los mestizos llamados despectivamente \u201ccabecitas negras\u201d, a los feminicidios, a los aproximadamente 400.000 trabajadores en nuestro pa\u00eds que fueron despedidos y se quedaron sin trabajo, y a las diversidades de g\u00e9nero entre otras calamidades de la mano de las fraudulentas democracias en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n<p>Algunos autores sostienen que fue Horowitz (1980)<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_2');\">2)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2\"> Horowitz, Irving Louis (1980):\u00a0<em>Taking Lives: Genocide and State Power<\/em>, Transaction Books, New Brunswick NJ.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_2\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_2\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>el primero que analiz\u00f3 el genocidio como pol\u00edtica estatal extrema para imponer su modelo ideol\u00f3gico pol\u00edtico y social y a Helen Fein (1984),<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_3');\">3)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_3\">Fein, Helen (1990): <em>Genocide. A Sociological Perspective<\/em>, Sage Publications, London-Newbury Park CA.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_3\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_3\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>que utilizaba cuatro categor\u00edas para analizar las masacres en masa como genocidio\u00a0 de desarrollo, genocidios desp\u00f3ticos, vengativos e ideol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero\ncuando analizamos las formas de la democracia neoliberal en Am\u00e9rica Latina\nsurgidas de elecciones fraudulentas, nos referimos al llamado <em>lawfare<\/em> -a trav\u00e9s del poder judicial- y\nel <em>mediafare<\/em> -a trav\u00e9s del poder\nmedi\u00e1tico asociado al poder econ\u00f3mico financiero-. Dicho poder se utiliza para\nocultar fundamentalmente el odio a los pobres, a las mujeres, a la diversidad\nde g\u00e9nero, a las pol\u00edticas sociales tendientes a la igualdad y a la justicia\nsocial. Por eso debemos reflexionar sobre el lado oscuro de la democracia en\nnuestra regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Si bien\nBolsonaro hizo expl\u00edcito su odio a las mujeres, negros, pobres y homosexuales,\ndebemos reflexionar sobre qu\u00e9 pas\u00f3 en Brasil, en Ecuador y en nuestro pa\u00eds con\nel poder judicial y medi\u00e1tico, siguiendo el modelo de democracia liberal\noccidental y sus trampas para acabar con la dignidad de sus pueblos.<\/p>\n\n\n\n<p>Acabar en\nmasa con la dignidad del trabajo, y los derechos a la educaci\u00f3n, a la salud\np\u00fablica, a las pensiones a la vejez y al trabajo para favorecer a los grandes\ncapitales solo era imaginable a trav\u00e9s de la fuerza represiva utilizada por las\ndictaduras frecuentes en Am\u00e9rica Latina durante el siglo XX. Sin embargo, ahora\nsucede a trav\u00e9s de un modelo pseudodemocr\u00e1tico cuyo poder ideol\u00f3gico, econ\u00f3mico\ny vengativo hace imposible para las grandes mayor\u00edas su m\u00ednima calidad de vida,\ndurmiendo en la calle, sin poder pagar tarifas de gas, luz o transporte, ni\nllegar con un plato de comida a sus casas, que es pasible de llamarse \u201cgenocidio\u201d\no una amplia violaci\u00f3n de los derechos humanos as\u00ed como la abolici\u00f3n de la\ndignidad conquistada.<\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n\npara el modelo econ\u00f3mico ideol\u00f3gico implementado por el gobierno argentino son\nprescindibles las empresas nacionales y el desarrollo productivo y tecnol\u00f3gico\nnacional abriendo las importaciones, quebrando a los peque\u00f1os empresarios,\ndestruyendo la investigaci\u00f3n cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica y beneficiando a los m\u00e1s\npoderosos sin importar d\u00f3nde depositan sus beneficios, que son los para\u00edsos\nfiscales.<\/p>\n\n\n\n<p>Los\nl\u00edmites de la democracia liberal occidental, surgida desde el \u201ccontrato social\u201d\ndonde se establecieron los derechos civiles, se hacen cada vez m\u00e1s claros a\npartir de la masacre administrativa que se hace desde el poder y sus decisiones\nsecretas, mientras se judicializan las decisiones pol\u00edticas anteriores. A su\nvez el aparato burocr\u00e1tico judicial se hace cada vez m\u00e1s elitista y secreto,\nalejado de las personas y los ciudadanos mientras que la acumulaci\u00f3n de poder\npol\u00edtico desde la administraci\u00f3n central est\u00e1 en libertad de acci\u00f3n como para\nderogar leyes por decreto o poner por decreto a una persona de sus propias\nfilas partidarias como titular de la oficina anticorrupci\u00f3n que deber\u00eda\ncontrolar las acciones gubernamentales.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El avasallamiento de la dignidad humana<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><em><strong>Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como est\u00e1n de raz\u00f3n y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p style=\"text-align:right\"><em><strong>Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Art\u00edculo 1 <\/em><\/p>\n\n\n\n<p>A partir del\nHolocausto y el fin de la Segunda Guerra Mundial, comienza nuevamente la\ndiscusi\u00f3n y las reflexiones sobre la dignidad humana.<\/p>\n\n\n\n<div id=\"target-id6a01db4796165\" class=\"collapseomatic_content \">Para Hannah Arendt, la dignidad humana requiere una nueva garant\u00eda fundada a partir de un nuevo principio pol\u00edtico ya que el ideal kantiano ha sido destruido, y propone en <em>Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em> \u201cel derecho a tener derechos\u201d.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_4');\">4)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_4\"> Delgado Parra, Concepci\u00f3n (2015): <em>Los dilemas de la ciudadan\u00eda moderna y la dignidad de los derechos humanos,<\/em> Gedisa, Barcelona.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_4\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_4\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>Para la fil\u00f3sofa,<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_5');\">5)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_5\"> Arendt, Hanna (2006): <em>Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>, Alianza, Madrid<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_5\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_5\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>las declaraciones de derechos humanos son ficticias ya que identifica el derecho a la membres\u00eda y el derecho a vivir como miembro de una comunidad humana organizada soberana como los Estados nacionales. La dignidad humana ser\u00eda, as\u00ed, el nuevo principio pol\u00edtico que garantizar\u00eda \u201cel derecho a tener derechos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Para comprender\nel avasallamiento actual de la dignidad humana es necesario historizar sus\ncaracter\u00edsticas a trav\u00e9s de las distintas realidades situadas en cada modelo\necon\u00f3mico, pol\u00edtico y social y en cada \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n<p>No fue la misma\ndemocracia en la Antigua Grecia con esclavos que la democracia inaugurada por\nla Revoluci\u00f3n Francesa, la democracia en el surgimiento de los Estados Unidos, las\ndemocracias que conservan la monarqu\u00eda o los pa\u00edses con democracia social; y\ntampoco en Am\u00e9rica Latina son las mismas democracias. Cuando se intentaron\nmodelos de democracias con libertad e igualdad y dignidad vivimos los golpes de\nEstado y las dictaduras m\u00e1s cruentas.<\/p>\n\n\n\n<p>Si bien el <em>Discurso sobre la dignidad del hombre<\/em> o\nde la dignidad humana de Giovanni Pico della Mirandola en 1486, donde intentaba\npostular un discurso multicultural, en pleno siglo XXI la diversidad cultural\nde los pueblos, culturas y religiones se siguen avasallando para imponer el\nmodelo occidental de capitalismo financiero.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El concepto de dignidad como utop\u00eda realista<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Habermas en su art\u00edculo <em>El concepto de dignidad humana y la utop\u00eda realista de los derechos humanos<\/em><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_6');\">6)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_6\"> Habermas, J: <em>The concept of human dignity and the realistic utopia of human rights<\/em>, Metaphilosophy, Internet.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_6\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_6\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>sostiene que la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y conceptual de dos tradiciones diferentes demuestra que el principio o idea de la dignidad humana sirve de \u201cportal\u201d a partir del cual el igualitarismo y universalismo de la moral se trasladan al Derecho. Cita para demostrarlo el pre\u00e1mbulo de la Declaraci\u00f3n Universal donde se reafirma la \u00abfe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana\u00bby la posteriorConstituci\u00f3n de la Rep\u00fablica Federal Alemana que en su art\u00edculo 1 sobre los derechos fundamentales, sostiene que \u201cla dignidad humana es inviolable\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Es lo que Stefano Rodot\u00e1<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_7');\">7)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_7\"> Rodot\u00e1, Stefano (2014): <em>El derecho a tener derechos<\/em>. Madrid, Trotta.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_7\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_7\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>denomina actualmente \u201cLa revoluci\u00f3n de la dignidad\u201d ya que el Derecho \u201cconstruye figuras sociales\u201d, una verdadera antropolog\u00eda, un modelo de persona a\u00fan antes de manifestarse en las Constituciones<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_8');\">8)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_8\"> Ib\u00eddem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_8\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_8\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>ya que despu\u00e9s de la modernidad, la innovaci\u00f3n de la posguerra fue el principio de dignidad as\u00ed como el nacer libres e iguales. Es deber de cada poder estatal respetarla y protegerla. La dignidad dise\u00f1a un \u201cnuevo estatuto de la persona\u201d: as\u00ed como la revoluci\u00f3n de la igualdad fundaba la modernidad, en la posguerra nace la revoluci\u00f3n de la dignidad.<\/p>\n\n\n\n<p>La revoluci\u00f3n llega as\u00ed a la Carta de derechos fundamentales de la Uni\u00f3n Europea del a\u00f1o 2000, que comienza en su pre\u00e1mbulo diciendo: \u201cConsciente de su patrimonio espiritual y moral, la Uni\u00f3n est\u00e1 fundada sobre los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, y se basa en los principios de la democracia y del Estado de Derecho. Al instituir la ciudadan\u00eda de la Uni\u00f3n y crear un espacio de libertad, seguridad y justicia, situando a la persona en el centro de su actuaci\u00f3n\u00bb.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_9\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_9');\">9)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_9\"> Ibidem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_9\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_9\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>  <\/p>\n\n\n\n<p>Para Habermas la dignidad constituye la \u00abfuente\u00bb\u00a0moral de la que todos los derechos fundamentales derivan su sustento. Para el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, la dignidad tiene una funci\u00f3n catalizadora en la construcci\u00f3n de los derechos humanos, en t\u00e9rminos de una historia conceptual y a partir de la moral racional y, por otro lado, en la forma de derechos subjetivos. Nos dice que si bien todo el\u201cmundo pod\u00eda estar de acuerdo en que la dignidad humana era algo central\u201d,<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_10\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_10');\">10)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_10\"> Ibidem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_10\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_10\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>no dice por qu\u00e9 ni c\u00f3mo. A pesar de esta observaci\u00f3n, el significado jur\u00eddico de la dignidad humana no se\u00a0<em>agota\u00a0<\/em>en la funci\u00f3n de crear una cortina de humo para ocultar diferencias m\u00e1s profundas.<\/p>\n\n\n\n<p>Para el fil\u00f3sofo Habermas, \u201clas condiciones hist\u00f3ricas cambiantes simplemente nos han hecho conscientes de algo que ya estaba inscripto desde el inicio en los derechos humanos: el sustrato normativo de la igual dignidad de cada ser humano deriva en que los derechos humanos \u00fanicamente precisan con m\u00e1s detalle\u201d.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_11\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_11');\">11)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_11\"> Ibidem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_11\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_11\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>La Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Weimar de 1919, pionera en la implementaci\u00f3n de los derechos sociales fundamentales, sirve para ejemplificar lo anterior: el art\u00edculo 151 habla de \u00abalcanzar una vida digna para todas las personas\u00bb. Cita adem\u00e1s el art\u00edculo 22 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos que aboga tambi\u00e9n por garant\u00edas para los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, de tal forma que todo individuo pueda vivir en las condiciones que son \u00abindispensables para su dignidad y el libre desarrollo de su personalidad\u00bb. Desde entonces solemos hablar de las \u00abgeneraciones\u00bb sucesivas de los derechos humanos. Los\u00a0<em>derechos liberales,\u00a0<\/em>que cristalizan en torno a la inviolabilidad y seguridad de la persona, del libre comercio y el libre ejercicio de la religi\u00f3n, fueron establecidos para prevenir la intromisi\u00f3n estatal en la esfera privada y constituyen, junto con los\u00a0<em>derechos democr\u00e1ticos de participaci\u00f3n,\u00a0<\/em>el conjunto de los as\u00ed llamados derechos civiles cl\u00e1sicos. <\/p>\n\n\n\n<p>Plantea tambi\u00e9n que\n\u201clas experiencias de exclusi\u00f3n, maltrato y discriminaci\u00f3n nos ense\u00f1an que los\nderechos civiles cl\u00e1sicos adquieren \u2018igual valor\u2019 (Rawls) para todos los\nciudadanos \u00fanicamente cuando se&nbsp;<em>complementan&nbsp;<\/em>con derechos\nsociales y culturales. Rec\u00edprocamente, los derechos fundamentales pueden\ncumplir la promesa moral de respetar por igual la dignidad humana de cada\npersona\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Para Habermas \u201cla\n\u2018dignidad humana\u2019 desempe\u00f1a la funci\u00f3n de un sism\u00f3grafo que registra lo que es\nconstitutivo de un orden democr\u00e1tico legal, a saber: precisamente aquellos\nderechos que los ciudadanos de una comunidad pol\u00edtica deben concederse a s\u00ed\nmismos si son capaces de&nbsp;<em>respetarse entre s\u00ed,&nbsp;<\/em>como miembros de\nuna asociaci\u00f3n voluntaria entre personas libres e iguales.&nbsp;<em>La garant\u00eda\nde estos derechos humanos da origen al estatus de ciudadano de quienes, como\nsujetos de iguales derechos, tienen la facultad de exigir ser respetados en su\ndignidad humana\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Concluye que \u201cla dignidad humana configura el portal a trav\u00e9s del cual el sustrato igualitario y universalista de la moral se traslada al \u00e1mbito del derecho.La idea de la dignidad humana es el eje conceptual que conecta la moral del respeto igualitario de toda persona con el\u00a0<em>Derecho\u00a0<\/em>positivo y el proceso de legislaci\u00f3n democr\u00e1tico, de tal forma que su interacci\u00f3n puede dar origen a un orden pol\u00edtico fundado en los derechos humanos. De modo que los derechos humanos se circunscriben de manera precisa, solo en aquella parte de la moral que\u00a0<em>puede\u00a0<\/em>ser traducida al \u00e1mbito de la ley coercitiva y transformarse en una realidad pol\u00edtica mediante la f\u00f3rmula robusta de derechos civiles efectivos\u201d.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_12\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_12');\">12)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_12\"> Ibidem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_12\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_12\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>  <\/p>\n\n\n\n<p>Nos advierte asimismo\nque\u201cCuando la pol\u00edtica de derechos\nhumanos se convierte en una simple hoja de parra para encubrir e imponer los\nintereses de los m\u00e1s poderosos, o cuando una superpotencia desprecia\nabiertamente la Carta de la ONU y se arroga unilateralmente el derecho de\nintervenci\u00f3n e invade un pa\u00eds, violando el derecho internacional humanitario, y\nal mismo tiempo pretende justificarse en nombre de valores universales,\nparecer\u00eda confirmar la sospecha de que el programa de los derechos\nhumanos&nbsp;<em>consiste justamente&nbsp;<\/em>en su abuso imperialista\u201d. <\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente sostiene que los derechos humanos \u201cconstituyen una utop\u00eda realista en la medida en que no proponen m\u00e1s im\u00e1genes enga\u00f1osas de una utop\u00eda social que promete la felicidad colectiva, sino que fundan el ideal de una sociedad justa en las instituciones de los estados constitucionales\u201d.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_13\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_13');\">13)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_13\">Ibidem.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_13\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_13\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script> <\/p>\n\n\n\n<p><strong>Los gobiernos neoliberales en Am\u00e9rica\nLatina avasallan la dignidad de sus pueblos pero\u2026 forman conciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Volviendo a la clasificaci\u00f3n del genocidio de Michael Mann, en Nuestra Am\u00e9rica el neoliberalismo produce en varias democracias, por su modelo ideol\u00f3gico pol\u00edtico y social seg\u00fan Horowitz\u00a0 y Helen Fein\u00a0 (1984),<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_14\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_14');\">14)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_14\">Fein, Helen (1990): <em>Genocide. A Sociological Perspective<\/em>, Sage Publications, London-Newbury Park CA.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_14\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_14\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script>masacres en masa tales como genocidio de desarrollo, genocidios desp\u00f3ticos, vengativos e ideol\u00f3gicos. No solo estamos viviendo el <strong>clasicidio<\/strong>, el <strong>politicidio<\/strong> y el <strong>etnocidio <\/strong>sino tambi\u00e9nel <strong>feminicidio, <\/strong>el <strong>genocidio del futuro generacional <\/strong>a trav\u00e9s del endeudamiento por cien a\u00f1os, el <strong>genocidio de la educaci\u00f3n p\u00fablica, la salud p\u00fablica<\/strong> y el <strong>gerontocidio<\/strong> a trav\u00e9s del recorte presupuestario, y el <strong>trabajocidio. <\/strong>Todo ello podr\u00edamos clasificarlo como<strong> dignicidio humano: una masacre en masa de la dignidad humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Para\nHabermas \u201cla experiencia de violaciones a la dignidad humana ha desempe\u00f1ado en\nmuchos casos, y puede desempe\u00f1ar a\u00fan, una funci\u00f3n creativa: ya sea ante las\ninsoportables condiciones de vida y la marginaci\u00f3n de las clases sociales\nempobrecidas; o ante el trato desigual a hombres y mujeres en el lugar de\ntrabajo, o la discriminaci\u00f3n de extranjeros y minor\u00edas raciales, religiosas,\nling\u00fc\u00edsticas o culturales; o tambi\u00e9n ante la terrible experiencia de mujeres\nj\u00f3venes provenientes de familias inmigrantes que tienen que liberarse ellas\nmismas de la violencia de c\u00f3digos de honor tradicionales; o, por \u00faltimo, ante\nla brutal expulsi\u00f3n de inmigrantes ilegales y solicitantes de asilo\u201d.&nbsp; <\/p>\n\n\n\n<p>Concluye que a trav\u00e9s\nde este proceso, la intuici\u00f3n subyacente de la humillaci\u00f3n, labra su camino\nantes que nada en la conciencia de los individuos maltratados y, despu\u00e9s, en\nlos textos legales donde encuentra su articulaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n conceptual.<\/p>\n\n\n\n<p>En otras palabras\npodemos observar que las violaciones en masa de los derechos adquiridos y vivenciados\nen distintas \u00e9pocas generan conciencia y apelan al sentido com\u00fan. La\nexperiencia de la conciencia de la dignidad del trabajo, de los derechos\nsociales o culturales ejercidos y conculcados, no solo produce conciencia sino\nresistencia y capacidad de lucha de los sectores afectados y de quienes\nideol\u00f3gicamente buscan la justicia social.<\/p>\n\n\n\n<p>En su libro <em>Desiguali, il lato oscuro del lavoro<\/em> de\nreciente publicaci\u00f3n, el fil\u00f3sofo napolitano Ernesto Paolozzi sostiene que la\ndemocracia se puede separar tanto del liberalismo como del socialismo. Y\npropone un renovado socialismo democr\u00e1tico y liberal que pueda conjugar el\nreformismo con el m\u00e1s intransigente radicalismo en el terreno de la justicia\nsocial, y la recuperaci\u00f3n del valor del trabajo como elemento esencial para la\nafirmaci\u00f3n de la dignidad humana. Una reconquista sobre el terreno tanto\necon\u00f3mico como moral.<\/p>\n\n\n\n<p>Debemos recordar que\nlas revoluciones francesa, mexicana o rusa surgieron de la conciencia de libertad\ne igualdad y el avasallamiento de su dignidad. Los pueblos no dejan de luchar\npor su libertad e igualdad buscando su dignidad. M\u00e1s a\u00fan cuando son conscientes\nde los retrocesos en sus derechos, cuando son conscientes del derecho a tener\nderechos. Sus reclamos fueron y son diversos, como paz, justicia y tierra, como\nlas tres T -Tierra, Trabajo y Techo-, entre otros reclamos concretos que luego\npasar\u00e1n de apotegma moral a su legalizaci\u00f3n y constitucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>En 1949, la\nConstituci\u00f3n argentina fue la primera en incorporar lo establecido en la\nDeclaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos. Sin embargo, fue derogada por el\ndictador Aramburu despu\u00e9s del golpe de Estado de 1955 volviendo a la\nConstituci\u00f3n de 1853: o sea casi un siglo atr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n<p>Todav\u00eda hoy,\ncuando el Congreso Nacional de Filosof\u00eda en la Universidad Nacional de Lan\u00fas\nterminaba con una mesa de \u201cFilosof\u00eda de la dignidad\u201d y una mesa especial de\nmujeres sobre la dignidad y la equidad de g\u00e9nero, algunos se preguntaban \u201c\u00bfQu\u00e9\nes la filosof\u00eda de la dignidad?\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso seguiremos batallando, ense\u00f1ando y formando para defender y establecer la dignidad en nuestra Patria. Contamos para ello con la conciencia y el sentido com\u00fan porque como dijera otro fil\u00f3sofo del siglo XVIII, Shaftesbury, \u201cpor lo que hace a una aut\u00e9ntica sociedad, no puede haberla entre quienes no tienen m\u00e1s <em>sentido com\u00fan<\/em> que el <em>bien privado<\/em>\u201d.<sup id=\"footnote_plugin_tooltip_15\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\" onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_reference_15');\">15)<\/sup><span class=\"footnote_tooltip\" id=\"footnote_plugin_tooltip_text_15\">Shaftesbury (2017): <em>Carta sobre el entusiasmo &amp; Sensus communis. Ensayo sobre la libertad de ingenio y el humor, <\/em>Acantilado, Barcelona.<\/span><script type=\"text\/javascript\">\tjQuery(\"#footnote_plugin_tooltip_15\").tooltip({\t\ttip: \"#footnote_plugin_tooltip_text_15\",\t\ttipClass: \"footnote_tooltip\",\t\teffect: \"fade\",\t\tfadeOutSpeed: 100,\t\tpredelay: 400,\t\tposition: \"top right\",\t\trelative: true,\t\toffset: [10, 10]\t});<\/script><\/div><span class=\"collapseomatic \" id=\"id6a01db4796165\"  tabindex=\"0\" title=\"Seguir leyendo\"    >Seguir leyendo<\/span><span id='swap-id6a01db4796165'  class='colomat-swap' style='display:none;'>Cerrar<\/span> <br><\/p>\n<div class=\"footnote_container_prepare\">\t<p><span onclick=\"footnote_expand_reference_container();\">Referencias<\/span><span style=\"display: none;\">&nbsp;&nbsp;&nbsp;[ <a id=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"cursor:pointer;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container();\">+<\/a> ]<\/span><\/p><\/div><div id=\"footnote_references_container\" style=\"\">\t<table class=\"footnote-reference-container\">\t\t<tbody>\t\t<tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_1\">1.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_1');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Mann, Michael (2009): <em>El lado oscuro de la democracia<\/em>, Universidad de Valencia, Espa\u00f1a.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_2\">2.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_2');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Horowitz, Irving Louis (1980):\u00a0<em>Taking Lives: Genocide and State Power<\/em>, Transaction Books, New Brunswick NJ.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_3\">3, 14.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_3');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Fein, Helen (1990): <em>Genocide. A Sociological Perspective<\/em>, Sage Publications, London-Newbury Park CA.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_4\">4.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_4');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Delgado Parra, Concepci\u00f3n (2015): <em>Los dilemas de la ciudadan\u00eda moderna y la dignidad de los derechos humanos,<\/em> Gedisa, Barcelona.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_5\">5.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_5');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Arendt, Hanna (2006): <em>Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>, Alianza, Madrid<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_6\">6.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_6');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Habermas, J: <em>The concept of human dignity and the realistic utopia of human rights<\/em>, Metaphilosophy, Internet.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_7\">7.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_7');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Rodot\u00e1, Stefano (2014): <em>El derecho a tener derechos<\/em>. Madrid, Trotta.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_8\">8.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_8');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Ib\u00eddem.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_9\">9, 10, 11, 12.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_9');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\"> Ibidem.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_13\">13.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_13');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Ibidem.<\/td><\/tr><tr>\t<td class=\"footnote_plugin_index\"><span id=\"footnote_plugin_reference_15\">15.<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_link\"><span onclick=\"footnote_moveToAnchor('footnote_plugin_tooltip_15');\">&#8593;<\/span><\/td>\t<td class=\"footnote_plugin_text\">Shaftesbury (2017): <em>Carta sobre el entusiasmo &amp; Sensus communis. Ensayo sobre la libertad de ingenio y el humor, <\/em>Acantilado, Barcelona.<\/td><\/tr>\t\t<\/tbody>\t<\/table><\/div><script type=\"text\/javascript\">\tfunction footnote_expand_reference_container() {\t\tjQuery(\"#footnote_references_container\").show();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"-\");\t}    function footnote_collapse_reference_container() {        jQuery(\"#footnote_references_container\").hide();        jQuery(\"#footnote_reference_container_collapse_button\").text(\"+\");    }\tfunction footnote_expand_collapse_reference_container() {\t\tif (jQuery(\"#footnote_references_container\").is(\":hidden\")) {            footnote_expand_reference_container();\t\t} else {            footnote_collapse_reference_container();\t\t}\t}    function footnote_moveToAnchor(p_str_TargetID) {        footnote_expand_reference_container();        var l_obj_Target = jQuery(\"#\" + p_str_TargetID);        if(l_obj_Target.length) {            jQuery('html, body').animate({                scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight\/2            }, 1000);        }    }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[dropcap size=big]P[\/dropcap]arafraseando a Michael Mann1) Mann, Michael (2009): El lado oscuro de la democracia, Universidad de Valencia, Espa\u00f1a.que busca especificar el genocidio definiendo y especificando el clasicidio, el politicidio y el etnocidio para caracterizar situaciones hist\u00f3ricamente determinadas, nos referiremos a los actuales da\u00f1os a clases sociales populares o a los pobres, a los mestizos llamados [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":2645,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[44,207,175],"tags":[],"coauthors":[37],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2644"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2644"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2644\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2649,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2644\/revisions\/2649"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2645"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2644"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2644"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2644"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=2644"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}