{"id":3186,"date":"2020-04-10T23:02:29","date_gmt":"2020-04-11T02:02:29","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=3186"},"modified":"2020-05-08T17:59:14","modified_gmt":"2020-05-08T20:59:14","slug":"la-educacion-para-figari-y-la-descolonizacion-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/la-educacion-para-figari-y-la-descolonizacion-cultural\/","title":{"rendered":"La educaci\u00f3n para Figari y la descolonizaci\u00f3n cultural"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa\nobra educacional implica conciencia, esencialmente. Frente al problema\nproductor, se nos ofrecen dos soluciones fundamentales: imitar a los pa\u00edses\nindustrializados o industrializarse con criterio propio. Lo primero, si no\nfuese deprimente, deber\u00eda descartarse por ineficaz. Esta soluci\u00f3n postergar\u00eda\nindefinidamente nuestra iniciativa cultural, sin lucimiento ni provecho, porque\naspirar a la cultura propia por medio de la incorporaci\u00f3n de progresos ajenos,\nser\u00eda lo mismo que aspirar a la originalidad por la copia. No queda entonces\nm\u00e1s camino que el de formar una conciencia regional, bien nuestra\u2026De este modo\nes que podr\u00e1 formarse no s\u00f3lo la conciencia del dirigente, sino la popular,\ncomo \u00fanico medio de perfilar nuestra autonom\u00eda, nuestra individualidad, nuestro\ncar\u00e1cter: resultado que no puede esperarse de una conciencia refleja, libresca,\nla que comienza por no ser conciencia\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pedro\nFigari<\/p>\n\n\n\n

Los pensamientos, los escritos y\npropuestas educativas de Pedro Figari fueron oscurecidos por su reconocida\npaleta art\u00edstica.  As\u00ed es como su\npropuesta en  Educaci\u00f3n y Arte<\/em> es poco conocida a\u00fan hoy as\u00ed como su pensamiento\nacerca de la funci\u00f3n del arte, y su idea acerca de la vinculaci\u00f3n con la\nparticularidad y originalidad en la formaci\u00f3n educativa de Nuestra Am\u00e9rica. En\nalgo que pudi\u00e9ramos sintetizar en la exposici\u00f3n de motivos  de su propuesta, podr\u00edamos con sus propias\npalabras decir: Onos industrializamos o\nnos industrializan<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En 1915, como Director de la Escuela de Artes y Oficios<\/em>, propone una\nreforma que como dec\u00eda Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, sostiene que el que copia se equivoca. Figari\nlo explicita cuando sostiene que es necesario \u201cno hacer sino cosas originales, y todo lo americanas que fuese posible\u2026\nEso propend\u00eda por un lado a despertar el esp\u00edritu de observaci\u00f3n amplia, libre\nde prejuicios, y por el otro a descubrir los elementos aut\u00f3ctonos, su\nfisonom\u00eda-que debi\u00f3 ser fruto de la tradici\u00f3n en el ambiente precolombino, y\npor lo propio estimable y l\u00f3gica-con lo cual se iba modelando un esp\u00edritu\naut\u00f3nomo americano, no simiesco y comod\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En nuestro esfuerzo por lograr la\ndescolonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica en Nuestra Am\u00e9rica, hemos citado varias\nveces al boliviano Franz Tamayo que en su libro \u201cCreaci\u00f3n de una pedagog\u00eda nacional<\/em>\u201d[1]<\/a> en\n1910, sostiene que la suprema aspiraci\u00f3n de los pedagogos bolivianos ser\u00eda \u201chacer de nuestros nuevos pa\u00edses, nuevas\nFrancias y nuevas Alemanias, como si esto fuera posible, y desconociendo una\nley biol\u00f3gica hist\u00f3rica, cual es la de que la historia no se repite jam\u00e1s, ni\nen pol\u00edtica ni en nada\u201d[2]<\/strong><\/a><\/em>. Para \u00e9l, la\npedagog\u00eda ha sido hasta principios del siglo XX una labor de \u201ccopia y calco<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Tamayo propone la creaci\u00f3n de una\npedagog\u00eda boliviana y no plagiar una pedagog\u00eda \u201ctransatl\u00e1ntica cualquiera<\/em>\u201d ya que hay que operar sobre la vida\nmisma y no sobre papel impreso. Hay que tratar de formar bolivianos y no \u201cjimios franceses o alemanes<\/em>\u201d. Al extra\u00f1o\nvicio de la inteligencia de nuestra Am\u00e9rica de aparentar una cosa que no es\nrealmente \u201cy es la simulaci\u00f3n de todo: de\ntalento, de la ciencia, de la energ\u00eda, sin poseer nada de ello\u2026 de la\nsimulaci\u00f3n de la ciencia pedag\u00f3gica\u2026 Es lo que llamar\u00eda el excelente Gautier el\nbovarysmo pedag\u00f3gico\u201d[3]<\/strong><\/a>. <\/em>Los talentos bov\u00e1rycos<\/em> por excelencia son el calco y\nel plagio. <\/p>\n\n\n\n

Su propuesta es: \u201cDejar de simular, renunciar a la apariencia de las ciencias, y\nemprender la ciencia de las realidades, trabajar, trabajar, y en el caso\nconcreto, cerrar los libros y abrir los ojos… sobre la vida\u201d[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pedro Figari abri\u00f3 los ojos sobre la vida real de su \u00e9poca y la pincel\u00f3 por primera vez, sus tradiciones, como los pericones o el candombe, sus pobladores originales, gauchos negros e ind\u00edgenas, sus costumbres o su h\u00e1bitat, su religi\u00f3n, sus supersticiones, sus curanderas o su paisaje aut\u00f3ctono, sus alegr\u00edas y sus dolores.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En su libro Educaci\u00f3n y arte<\/em> sosten\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPueblos\nde id\u00e9ntico origen, de necesidades y aspiraciones id\u00e9nticas, hasta la propia\ndistribuci\u00f3n de sus riquezas, complementarias, deben asociarse para la obra\namericana, que es de cooperaci\u00f3n, as\u00ed como debe encaminarse a conquistar su\neficiencia. \u00bfQu\u00e9 otro ideal superior pueden ostentar nuestros pueblos? Hay que\nformar conciencia sobre este punto angular, porque s\u00f3lo una comunidad de ideas,\nbien firme, puede afrontar tan grandes realizaciones. \u00bfQu\u00e9 significado mejor\ntendr\u00eda el panamericanismo, si esto se excluye de su significaci\u00f3n?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hab\u00edamos\nperdido el rumbo. El cosmopolitismo arras\u00f3 lo nuestro, importando\ncivilizaciones ex\u00f3ticas, y, nosotros, encandilados por el centellar de la a\u00f1osa\ny gloriosa cultura del Viejo Mundo, llegamos a olvidar nuestra tradici\u00f3n,\nacostumbr\u00e1ndonos a ir al arrastre, con la indolencia del camalote, c\u00f3modamente,\ncomo si nonos fuera preciso, por deberes de dignidad y conciencia, preparar una\ncivilizaci\u00f3n propia, lo m\u00e1s propia posible. Todo esto nos hizo vivir por muchos\na\u00f1os una vida refleja, casi ef\u00edmera.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026No\nes con aparatosidad, que hemos de hacer la obra de Am\u00e9rica: es con hechos, con\nordenamiento, con obras, con obras juiciosas, efectivas, productivas,\nprogresivas, promisorias. No es tampoco con imitaciones inconsultas que hemos\nde colocarla en su mejor sitial frente al mundo, es con estudio, con trabajo y\nprobidad que es eficiencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026Hay\nque organizar pues, y no por imitaci\u00f3n, sino por educaci\u00f3n. S\u00f3lo por medio de\nuna conciencia aut\u00f3ctona, apta a compulsar los factores que contiene el\nambiente, y a arbitrar los recursos m\u00e1s apropiados a la prosperidad positiva,\ncomplexiva y firme, s\u00f3lidamente cimentada en las peculiaridades del medio, y en\nlas aptitudes y modalidades de la raza, podremos afrontar esta fructuosa\nempresa seguros de su resultado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026Por\notra parte, despu\u00e9s del pan, la educaci\u00f3n es la mayor necesidad de un pueblo,\nhay que cumplir este deber sin vacilaciones y de buena fe. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Figari era un artista y un educador, no\ns\u00f3lo por su propuesta de reforma a la Escuela\nde Artes y Oficios<\/em> en 1917 o sus libros sobre educaci\u00f3n, sino porque su\npintura refleja la experiencia y condiciones de su \u00e9poca. El arte es moral y\neducador, a pesar de los moralistas y los educadores,y, a menudo en contra de ellos, nos dice\nel prologuista Jordi Claramonte, del libro Arte\ny experiencia<\/em> de John Dewey. <\/p>\n\n\n\n

En 1934, el fil\u00f3sofo y pedagogo Dewey sosten\u00eda: \u201cCuando los objetos art\u00edsticos se separan tanto de las condiciones que los originan, como de su operaci\u00f3n en la experiencia, se levanta un muro a su alrededor que vuelve opaca su significaci\u00f3n general de la cual trata la teor\u00eda est\u00e9tica. El arte es un objeto separado que aparece por completo desvinculado de los materiales y aspiraciones de todas las otras formas del esfuerzo humano, de sus padecimientos y logros\u201d[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Figari, \u201cS\u00f3lo aqu\u00ed en Sud Am\u00e9rica, hemos podido creer que basta la teor\u00eda, en el\norden educacional, y que, en el orden econ\u00f3mico, basta explotar las materias\nprimas para su exportaci\u00f3n, bien que pretendamos un puesto internacional\nhonroso de pueblos modernos, cultos, lo cual es un contrasentido\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En la Universidad Nacional de Lan\u00fas sostenemos\nque su curr\u00edcula es la comunidad. Su apertura epistemol\u00f3gica, tanto para la\nense\u00f1anza como para la investigaci\u00f3n, no se hace por disciplina, sino por\nproblemas. La demanda permanente de legisladores, educadores e intelectuales se\nrefiere a la necesidad de exclaustrar a la Universidad para que sirva al\ndesarrollo nacional y coadyuve a solucionar los problemas sociales, ya que el\npueblo todo es quien la financia. Sin embargo, la universidad tradicional sigue\nteniendo disciplinas y la indisciplinada realidad sigue teniendo problemas. Es\npor ello que la Universidad Nacional de Lan\u00fas pretende articular con los\nsaberes producidos en el conjunto de la sociedad as\u00ed como, ense\u00f1ar e investigar\nen forma transdiciplinar para servir al pueblo y a la Naci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En el momento en que la Universidad Nacional de Lan\u00fas cre\u00f3 su Escuela de Artes y Oficios<\/em>, Felipe Vallese, y el Estado nacional hab\u00eda decidido becar a miles de j\u00f3venes para que estudien, ya que han abandonado sus estudios o han perdido la cultura del trabajo, vemos que los principios b\u00e1sicos planteados por Figari hace un siglo, para la Escuela P\u00fablica de Arte Industrial siguen vigentes. No han perdido su actualidad y como sostiene Arturo Ardao en el pr\u00f3logo al libro Educaci\u00f3n y arte<\/em>, de Figari, tiene gran afinidad con la pedagog\u00eda de Dewey. <\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, el fil\u00f3sofo\nnorteamericano sostiene que: \u201cDeben\nofrecerse facilidades escolares de tal amplitud y eficacia que, de hecho y no\nsimplemente de nombre supriman los efectos de las desigualdades econ\u00f3micas y\nque aseguren a todos los sectores de la Naci\u00f3n una igualdad de condiciones para\nsus carreras futuras.<\/em>\u201d\u2026No hay que\nhuir de las condiciones y hechos reales y tampoco hay que aceptarlos\npasivamente, es preciso utilizarlos y dirigirlos. O bien son obst\u00e1culos para\nnuestras finalidades, o de lo contrario son medios para su realizaci\u00f3n\u201d.[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Coincidimos con Rub\u00e9n Tani[7]<\/a> en que no hay acumulaci\u00f3n lineal de capital simb\u00f3lico, menos a\u00fan en las artes, como expresiones y experiencias de una cultura particular, de una experiencia situacional e hist\u00f3rica, que sin desconocer mestizajes e hibridismos culturales, tiene su propia genealog\u00eda, su propia arqueolog\u00eda, sus propios problemas as\u00ed como sus posibles soluciones.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dewey vuelve a ense\u00f1arnos:\u201cEl fil\u00f3sofo social que vive en la regi\u00f3n de\nsus conceptos, \u2018resuelve\u2019 los problemas poniendo a la vista la relaci\u00f3n de las\nideas, en lugar de ayudar a los hombres a resolver los problemas en el terreno\nde lo concreto, suministr\u00e1ndoles hip\u00f3tesis de las que puedan servirse y a las\nque poner a prueba en proyectos de reforma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

…los\nconceptos no se expresan teniendo en cuenta lo que puedan valer en relaci\u00f3n con\nfen\u00f3menos hist\u00f3ricos especiales. Son contestaciones generales a las que se\nsupone un significado universal que abarca y domina a todas las particulares. De\nnada nos sirven, pues, en la investigaci\u00f3n. La cierran.<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo , las modas o el esnobismo,\nal decir de Figari, y la influencia imperial a lo largo de la historia\nrioplatense y latinoamericana, no s\u00f3lo influy\u00f3 en copiar modelos\ninstitucionales estatales, constitucionales, jur\u00eddicos, universitarios o\nburocr\u00e1ticos, sino en aceptar el racionalismo universal abstracto que\ndeshistoriz\u00f3 la academia y la educaci\u00f3n, as\u00ed como por una supuesta superioridad,\nprovoc\u00f3 en nuestros pueblos, el deseo de la m\u00edmesis<\/em>\nart\u00edstica del viejo mundo, al mismo tiempo que desindustrializaba y\nprofundizaba la dependencia de Nuestra Am\u00e9rica. <\/p>\n\n\n\n

En 1925, Figari hablaba de la felicidad\nque se sent\u00eda por las formas diversas de un despertar aut\u00f3nomo en la conciencia\nde los pueblos americanos del Sur. Hab\u00eda que arquitecturar el alma americana y\npara ello no basta \u201cque imite y asimile,\nsino que es preciso que se la prepare para producir, por s\u00ed misma, para\nconstruir su ciencia, sus artes e industrias, seg\u00fan lo exigen los tiempos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero hoy m\u00e1s que nunca, en el siglo XXI,\nAm\u00e9rica Latina tuvo otro despertar para recorrer juntos el camino de la\ndescolonizaci\u00f3n, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos sino fundamentalmente\nreconociendo su propia identidad y creatividad cultural y comenzando a\nsustituir la importaci\u00f3n de ideas.<\/p>\n\n\n\n

Creemos que la propuesta de inversi\u00f3n\nepist\u00e9mica de la Universidad Nacional de Lan\u00fas se refleja en la inversi\u00f3n del\nmapa de Latinoam\u00e9rica del artista \noriental Torres Garc\u00eda, as\u00ed como el giro copernicano por el cual\nnuestros pueblos comienzan a mirarse desde ac\u00e1 y no desde Europa o Estados\nUnidos. El multiculturalismo que se va reconociendo en Occidente, no s\u00f3lo hace\ndecir a los pol\u00edticos y soci\u00f3logos europeos que llegamos a la \u201cedad de los\nderechos\u201d, sino que las culturas comienzan a apropiarse subjetivamente de su\npropio derecho y a transitar un camino propio, in\u00e9dito, creativo que reconozca\nsus propios problemas de los cuales se debe partir para poder solucionarlos.<\/p>\n\n\n\n

Para Figari, era necesario crear una Escuela de Arte Industrial<\/em> que ser\u00e1\ntrascendente para \u201cel completo desarrollo\nde la industria y la cultura nacional ya que propagar\u00eda la ense\u00f1anza art\u00edstica\nespecialmente cuando se dedique a difundir aplicaciones a la industria en bien\nde las clases menesterosas\u201d, <\/em>una ense\u00f1anza art\u00edstica e industrial que debe\nser pr\u00e1ctica y utilitaria ser\u00eda una educaci\u00f3n integral.<\/p>\n\n\n\n

En esta \u00e9poca de pandemia, reflexionemos\ncomo encarar la educaci\u00f3n y la cultura para dejar de imitar otros modelos\npedag\u00f3gicos para no ser simios, que m\u00e1s que crear, copian, as\u00ed como la cultura\nque crece desde el pie, debe dejar de asimilar irreflexivamente los modelos\neuropeos o norteamericanos como si fueran lineales con sus par\u00e1metros de la\nbelleza.<\/p>\n\n\n\n

Werner Jaeger, en su libro Paideia[8]<\/strong><\/a><\/em>\nnos ense\u00f1a que ya en la antig\u00fcedad, la filosof\u00eda griega entend\u00eda que la\neducaci\u00f3n \u201ces el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y trasmite\nsu peculiaridad f\u00edsica y espiritual\u201d[9]<\/a>como\nuna funci\u00f3n natural y universal de la comunidad humana pero que tarda mucho\ntiempo en llegar a plena conciencia de aquellos que la reciben y la practican.\nSu contenido en todos los pueblos es semejante, al mismo tiempo moral y pr\u00e1ctico.<\/p>\n\n\n\n

Para el fil\u00f3sofo, \u201cEn la educaci\u00f3n, tal como la\npractica el hombre, act\u00faa la misma fuerza vital, creadores y pl\u00e1stica, que\nimpulsa espont\u00e1neamente a toda la especie viva al mantenimiento y propagaci\u00f3n\nde su tipo. Pero adquiere en ella el m\u00e1s alto grado de su intensidad, mediante\nel esfuerzo consciente del conocimiento y de la voluntad dirigida a la\nconsecuci\u00f3n de un fin\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Concluye en primer lugar \u201cque la educaci\u00f3n no es una\npropiedad individual, sino que pertenece, por esencia, a la comunidad. El\ncar\u00e1cter de la comunidad se imprime en sus miembros individuales\u2026\u201d Y continua\nen que en ninguna parte adquiere mayor fuerza el influjo de la comunidad sobre\nsus miembros que en el esfuerzo constante para educar a cada nueva generaci\u00f3n\nde acuerdo con su propio sentido\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Entendemos,\ncomo los antiguos griegos, que la educaci\u00f3n no es posible sin que se ofrezca al\nesp\u00edritu una imagen del hombre tal como debe ser. Para Jaeger, la marcha de la\nhistoria de la educaci\u00f3n se hace patente en el esfuerzo art\u00edstico del genio\ncreador de la \u00e9poca para eternizar las normas ideales. Y el desarrollo social\ndepender\u00e1 de los valores que rigen la vida humana y la educaci\u00f3n est\u00e1\ncondicionada por los valores de cada sociedad.<\/p>\n\n\n\n

El arte es\neducador, entonces, cuando hunde sus ra\u00edces en las capas m\u00e1s profundas del ser\nhumano y alienta un ethos<\/em>, un anhelo espiritual,\nuna imagen de lo humano capaz de convertirse en una constricci\u00f3n y un deber.\nAll\u00ed, en la expresi\u00f3n art\u00edstica, los valores adquieren el significado\npermanente y la validez universal, as\u00ed como la fuerza emocional capaz de mover\na los hombres. Ellas a su vez, constituyen las condiciones m\u00e1s importantes de\nla acci\u00f3n educadora.<\/p>\n\n\n\n

Seguimos creyendo que la utop\u00eda no es una quimera, tarda y cuesta un poco m\u00e1s al decir de Jos\u00e9 Mujica.<\/p>\n\n\n\n

Porque\nsomos tercos en sembrar y cultivar un mundo m\u00e1s justo en nuestra tierra,\nsembramos nuestra universidad con edificios que recuerdan a hombres y mujeresde\nla misma especie, como Arturo Jauretche, Leopoldo Marechal, Manuel Ugarte, Ra\u00fal\nScalabrini Ortiz, Germ\u00e1n Oesterheld, Enrique Santos Disc\u00e9polo, Juana Manso,\nLisandro De la Torre, Rodolfo Puiggr\u00f3s, Tita Merello, Roberto Arlt, Manzi, Rodolfo\nOrtega Pe\u00f1a, Azucena Villaflor, Lola Mora o Jos\u00e9\nHern\u00e1ndez, con esculturas y pinturas de todas y todos las artistas para ense\u00f1ar\nlos valores de nuestra comunidad. Y por eso tambi\u00e9n, las y los estudiantes\ntransitano toman clases en la Plaza de la Democracia, la Plaza de\nlos Derechos Humanos, la Plaza de la Gratuidad, la Plaza de la Dignidad o de\nNuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Le agradecemos nuevamente al Ministerio\nde Educaci\u00f3n del a\u00f1o 1914, el permiso para reeditar el libro de Pedro Figari, Educaci\u00f3n y arte<\/em>, en 2014 a la\nUniversidad Nacional de Lan\u00fas, ya que desde la publicaci\u00f3n de la obra publicada\nen 1965 por el Ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica y Previsi\u00f3n social de la\nRepublica Oriental del Uruguay nunca se hab\u00eda reeditado. Seguimos siendo de las\ndos orillas, como Figarique se radic\u00f3 en Argentina en 1921 y seguiremos\nintentando reunificar a Nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>Tamayo, Franz: Creaci\u00f3n de la pedagog\u00eda nacional<\/em>,\nUniversidad Mayor de San Andr\u00e9s, Biblioteca Central,1986, la Paz, Bolivia,\nLibrer\u00eda Editorial Juventud, http\/\/www.bv.umsa.bo <\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>ib\u00eddem<\/em><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>ib\u00eddem<\/em><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/strong><\/em><\/a> ib\u00eddem<\/em><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Dewey, John: El\narte como experiencia<\/em>, Paid\u00f3s, Barcelona 2008<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/strong><\/a>Op. cit.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a>Tani, Rub\u00e9n: Pensamiento\ny utop\u00eda en Uruguay<\/em>, HUM, Montevideo, 2011<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Jaeger, Werner: Paideia<\/em>, FCE.1993, Bs. As<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a>\nib\u00eddem<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a>\nib\u00eddem<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa obra educacional implica conciencia, esencialmente. Frente al problema productor, se nos ofrecen dos soluciones fundamentales: imitar a los pa\u00edses industrializados o industrializarse con criterio propio. Lo primero, si no fuese deprimente, deber\u00eda descartarse por ineficaz. Esta soluci\u00f3n postergar\u00eda indefinidamente nuestra iniciativa cultural, sin lucimiento ni provecho, porque aspirar a la cultura propia por medio […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":3195,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,20],"tags":[],"coauthors":[37],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3186"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3186"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3186\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3198,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3186\/revisions\/3198"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3195"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3186"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=3186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}