{"id":3332,"date":"2020-05-13T10:31:50","date_gmt":"2020-05-13T13:31:50","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=3332"},"modified":"2020-05-18T10:48:32","modified_gmt":"2020-05-18T13:48:32","slug":"apostillas-sobre-la-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/apostillas-sobre-la-pandemia\/","title":{"rendered":"Apostillas sobre la pandemia"},"content":{"rendered":"\n

I- La\nirrupci\u00f3n de la pandemia de Coronavirus ha puesto el foco en el Estado. Existen\nmuchas\ndefiniciones sobre el Estado: fil\u00f3sofos, pensadores y pol\u00edticos se han ocupado\ndel tema a lo largo de la historia, explicando su raz\u00f3n de ser, describiendo\nsus caracter\u00edsticas, asign\u00e1ndole y quit\u00e1ndole atribuciones, funciones y\nobjetivos. Al Estado se lo propone omnipresente o insignificante, se lo venera, se\nlo detesta o se lo considera un mal necesario. Tanto en el terreno f\u00e1ctico como\nen el te\u00f3rico, el Estado es un campo de disputa ideol\u00f3gica, pol\u00edtica\ny cultural. <\/p>\n\n\n\n

II- En el imaginario\nsocial existen m\u00faltiples representaciones del Estado: la de un conjunto\nintegrado por todos, la de un manto protector e igualitario, la de algo\n(territorio, bienes, historia, s\u00edmbolos) que nos pertenece a todos, o la de una\nentidad superior. Otra representaci\u00f3n del Estado remite a la permanencia,\nparafraseando a Camus, en el Estado de sitio \u201clos gobiernos pasan,\nlos Estados quedan\u201d. Tambi\u00e9n existen representaciones de\nconnotaciones negativas: el Estado es elefanti\u00e1sico, burocr\u00e1tico, bobo, corrupto e ineficaz. Pensamos que una visi\u00f3n\nadecuada del Estado nos muestra que no representa los intereses de todos ni se\nencuentra en manos de todos. <\/p>\n\n\n\n

III- El Estado responde\n-al decir de Carlos Vilas- a una triple dimensi\u00f3n pol\u00edtica: como estructura de\npoder, como sistema de gesti\u00f3n y como productor de identidades. El desaf\u00edo es\nlograr un equilibrio entre los diferentes intereses. Pero \u201cequilibrio\u201d no significa neutralidad ni equidistancia, implica l\u00edmites\ny habilitaciones. Alojar y contener es tambi\u00e9n impedir los posicionamientos perversos.\nSe trata de poder traducir las demandas sociales en acciones pol\u00edticas\nrepresentativas para la ciudadan\u00eda, que logren su legitimidad por encima de las\ntensiones y los conflictos; un ordenador nato. En este sentido, es donde\nrecuperamos la noci\u00f3n de Estado en su vertiente de garante simb\u00f3lico. <\/p>\n\n\n\n

IV- La pandemia ha puesto\nen primer plano la necesidad de un Estado que garantice la satisfacci\u00f3n de los\nrequerimientos en materia de salud de la poblaci\u00f3n, ya sea coordinando,\nsuministrando o produciendo (o las tres cosas) los recursos materiales y\nhumanos para ese fin. No hay otra entidad, por fuera del Estado, que tenga las\ncondiciones ni las intenciones de hacerlo. <\/p>\n\n\n\n

V- \u00bfPuede el Estado\nrepresentar los intereses de todxs? Dif\u00edcil. Las sociedades tienen intereses en\nconflicto, determinados entre otras cosas por el lugar que ocupan las personas\nen el proceso econ\u00f3mico. Las disputas de intereses dan origen a las diferentes\nposiciones ideol\u00f3gicas. Estas a su vez determinan una cosmovisi\u00f3n, un orden,\nvalores e ideales y un sentido com\u00fan. La ideolog\u00eda dominante se presentar\u00e1 como la natural. Abogamos por un Estado que represente los\nintereses de las mayor\u00edas, sus necesidades (donde hay una necesidad hay un\nderecho) y por lo tanto, habilite y contenga al deseo. <\/p>\n\n\n\n

VI- El gobierno actual se\nha hecho presente en la situaci\u00f3n de pandemia mundial, implementando un recurso\ncolectivo y solidario en relaci\u00f3n al cuidado del y con el otro. El aislamiento\nf\u00e1ctico es en el fondo un tipo de lazo social vital: aislados f\u00edsicamente pero\ncon conciencia del otro que est\u00e1 presente por ausencia. El otro como apoyatura\nindispensable, y simult\u00e1neamente el otro como objeto a ser cuidado. Se trata de\nun movimiento recursivo, en tanto yo soy el otro del otro, el cuidado se vuelve\nsobre m\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

VII- El Estado tiene una\nfunci\u00f3n metaorganizadora y simbolizante, productora de sentidos, organiza la\nrealidad en torno a la pandemia: dice qu\u00e9 es importante, qu\u00e9 es urgente y tambi\u00e9n qu\u00e9 puede esperar.\nOrganiza la circulaci\u00f3n de las personas y habilita o clausura espacios.\nDistribuye el dinero asign\u00e1ndolo discrecionalmente ya que tiene ese poder conferido\na partir de su representaci\u00f3n democr\u00e1tica. Genera acciones comunitarias m\u00e1s all\u00e1 del individualismo.\nCrea consensos y produce sentido com\u00fan: una visi\u00f3n compartida de c\u00f3mo\nes la realidad. <\/p>\n\n\n\n

VIII- La meneada oposici\u00f3n econom\u00eda\/salud es falsa. Plantear un falsa disyuntiva no es\ningenuidad, por el contrario nos conduce a un dilema, irresoluble por definici\u00f3n.\nLa econom\u00eda es una ciencia y una actividad al servicio del hombre, una creaci\u00f3n\nde la cultura para la humanidad. \u00bfPara qui\u00e9n si no? La econom\u00eda existe para\ncomprender, abordar y resolver las necesidades materiales de los hombres. Se\nsabe: necesidades ilimitadas y recursos limitados, aunque este planteo podr\u00eda\nrevisarse a la luz del gigantesco desarrollo tecnol\u00f3gico-cient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

IX- Entonces, \u00bfcomo\noponer econom\u00eda a salud? \u00bfPodr\u00eda existir econom\u00eda sin salud, sin\ncontemplar, o peor a\u00fan, poniendo en riesgo la salud? Cuando esto sucede, y es\nfrecuente, no funciona la econom\u00eda como ciencia al servicio del hombre, sino\ncomo excusa para la ganancia desmesurada de unos pocos a expensas del\nempobrecimiento de otros muchos, verbigracia explotaci\u00f3n. Es la insistencia de\nun poder econ\u00f3mico que nunca pierde y siempre est\u00e1 dispuesto a generar\nrentabilidad, aun a costa de la muerte. <\/p>\n\n\n\n

X- Es tal el temor a caerse del sistema, a ser prescindible y marginalizado, que la explotaci\u00f3n, todav\u00eda brutal y masiva, ha quedado en un segundo plano. La disyuntiva \u201ceconom\u00eda o salud\u201d reduce y equipara lo econ\u00f3mico con el lucro. Por eso las voces que se alzan para cuestionar la cuarentena no son las de los sindicatos y asociaciones de trabajadores sino las de las c\u00e1maras empresariales y las de los pol\u00edticos y medios afines. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

XI- \u00bfQu\u00e9 subjetividad se\ngenera en la pandemia? \u00bfC\u00f3mo se afecta nuestro ser en el mundo en medio de la\npandemia? El encierro es una medida de cuidado f\u00edsico y es tambi\u00e9n algo disruptivo\npara el psiquismo. En una cotidianeidad alterada tambi\u00e9n se produce una\nalteraci\u00f3n del sentido de lo cotidiano. Pichon Riviere dec\u00eda que no hab\u00eda otra\ncosa m\u00e1s que la vida cotidiana. La p\u00e9rdida de las rutinas diarias no es vivida\ncomo liberaci\u00f3n sino como p\u00e9rdida de referencias, y sus efectos cl\u00ednicos\ninmediatos hablan de esa desorganizaci\u00f3n: insomnio, disminuci\u00f3n de la libido, apat\u00eda,\naburrimiento, angustia, ansiedad, confusi\u00f3n, asaltos a la heladera, ataques de\np\u00e1nico y hasta ideas catastr\u00f3ficas. <\/p>\n\n\n\n

XII- La rutina, hasta un\nrato antes de la pandemia, era f\u00e1cilmente desvalorizada: repetitiva, mon\u00f3tona, carente de creatividad y alienante. La pandemia ha\npuesto de relieve sus aspectos positivos como organizadora del d\u00eda y del\npsiquismo, como contenedora de ansiedades, como reaseguradora de roles, lugares\ny v\u00ednculos. Hemos descubierto sus virtudes, pero no exageremos. <\/p>\n\n\n\n

XIII- Tal vez podr\u00edan\ndiferenciarse las rutinas en al menos cuatro tipos: 1) rutinas tr\u00f3ficas,\naquellas que posibilitan crecimientos y adquisiciones, cuyo modelo estar\u00eda\nrepresentado por el m\u00fasico que repite sus escalas, para poder tocar bien y\ncrecer como int\u00e9rprete; 2) rutinas opresivas que impiden\ncualquier cambio interno o externo, el modelo ser\u00edan los rituales obsesivos,\ncon un alto grado de sufrimiento ps\u00edquico y gasto de energ\u00eda; 3) rutinas\nevitativas del pensar, caracterizadas por actividades simples y repetitivas o\nextremadamente pasivas (correr o ver televisi\u00f3n, respectivamente); 4) actividades que\npor definici\u00f3n no ser\u00edan\nrutinarias pero que se burocratizan (pueden ser actividades creativas, l\u00fadicas\no reflexivas y hasta un tratamiento psicoterap\u00e9utico), perdiendo su\nobjetivo por el proceso grupal o individual de burocratizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

XIV- Si bien hay acciones\ny actividades que se prestan m\u00e1s a un tipo de rutina que a otro, es importante\nse\u00f1alar que no importa tanto de qu\u00e9 acci\u00f3n o actividad se trate, sino de la relaci\u00f3n\ninterna que la persona tenga con lo que hace: lo que representa para la persona\na nivel consciente e inconsciente, lo que deposita en esa actividad, la historia del\nsujeto con la actividad, la valoraci\u00f3n familiar y social de la misma, etc. Una\nmisma actividad puede ser una rutina que evita el pensar o el momento de\npensar, m\u00e1s aun, puede cumplir en la misma persona distintas funciones en\ndistintas \u00e9pocas. <\/p>\n\n\n\n

XV- El trastocamiento de\nlo cotidiano afecta la temporalidad. Vivimos una temporalidad centralmente\nligada al trabajo y la productividad, a una organizaci\u00f3n economicista del uso\ndel tiempo en que el d\u00eda es la jornada de trabajo, y hay que aprovecharlo al m\u00e1ximo.\nPor ejemplo, los momentos libres se van a definir por su relaci\u00f3n con el\ntrabajo (a la salida del trabajo). En la pandemia esta temporalidad implosiona\no se diluye con el correr de los d\u00edas, dejando al descubierto un vac\u00edo de\nsentido que debe soportarse primero, para poder resolverse despu\u00e9s en nuevos\ninvestimentos organizantes, donde la productividad ya no sea el metasentido de\nla organizaci\u00f3n diaria. <\/p>\n\n\n\n

XVI- El modo hegem\u00f3nico de\nhabitar la cotidianeidad, modelo productivista, se altera y esto produce un\nfuerte impacto subjetivo: extra\u00f1eza e incertidumbre. Extra\u00f1eza ante la nueva\nsituaci\u00f3n, desde la perplejidad hasta el embotamiento. Incertidumbre acerca del\ndespu\u00e9s. La aparente\ndevastaci\u00f3n de un sentido de la existencia construida con otros, de un lugar,\nde un modo de vida. La seguridad de un estado de colapso del que no se sale\nindemne. <\/p>\n\n\n\n

XVII- Como se sabe la\nincertidumbre es muy mal tolerada por el psiquismo, que prefiere minimizar,\nnegar o rellenar con autoinformaci\u00f3n proveniente de fantas\u00edas catastr\u00f3ficas. As\u00ed vamos de la negaci\u00f3n man\u00edaca a la fantas\u00eda de fin de mundo,\ndos defensas ineficaces para la angustia que genera la incertidumbre. Mayor\nesfuerzo y mayor gasto de energ\u00eda ps\u00edquica es mantener la herida de la\nincertidumbre abierta, habilitando un adecuado reconocimiento de la realidad y\nen consecuencia mejores posibilidades de adaptaci\u00f3n activa y creativa. <\/p>\n\n\n\n

XVIII- \u00bfQu\u00e9 tipo de herida es la\nde la incertidumbre? Narcisista en tanto nos confronta con un l\u00edmite de nuestro\nyo: no sabemos qu\u00e9 suceder\u00e1. El yo debe reconocer y aceptar\nque no es ni omnipotente ni omnisciente. La incertidumbre ataca al sistema\nconsciente- preconsciente al poner en cuesti\u00f3n referencias y creencias. Al\nproducirse un cambio de encuadre emergen los aspectos m\u00e1s regresivos y psic\u00f3ticos\nde la personalidad que el encuadre habitual conten\u00eda, aparecen el desorden y la\napat\u00eda, o la urgencia restaurativa (limpieza fren\u00e9tica,\nhiperactividad). Finalmente la incertidumbre afecta las funciones yoicas de\nanticipaci\u00f3n y de proyecci\u00f3n en el futuro. <\/p>\n\n\n\n

XIX- Tal vez se trate de\ncrear una temporalidad independiente de la productividad, asalariada en primer\nlugar, y tambi\u00e9n de modelos equivalentes presentes en el ejercicio de las\nllamadas profesiones liberales o de oficios independientes (\u00bfCu\u00e1ntos pacientes\ndebo atender por d\u00eda? \u00bfCu\u00e1ntas horas debo manejar el taxi? \u00bfCu\u00e1ntas\ncomputadoras tengo que reparar? \u00bfCu\u00e1ntos alumnos puedo tener?). El\nneoliberalismo enraiz\u00f3 en nuestra subjetividad el temor constante a la expulsi\u00f3n,\na quedar por fuera del ordenamiento del mercado. <\/p>\n\n\n\n

XX- Ser\u00eda un caos si cada\nuno se manejara con sus horarios fuera del horario laboral establecido. S\u00ed, ser\u00eda\nun caos visto desde este orden. Pero, \u00bfser\u00eda un caos u otro orden? \u00bfPodr\u00edamos\noponer otro\/s tipo\/s de orden\/es, no ya el que se relaciona de manera excluyente\ncon la producci\u00f3n, y que postula el uso o aprovechamiento del d\u00eda? \u00bfPodr\u00edamos\npensar en un orden que no tenga su centralidad en el modelo de trabajo\nasalariado? \u00bfUn orden que tuviera otros ejes, como la expresi\u00f3n, la comunicaci\u00f3n,\nla creatividad o la vincularidad? \u00bfO la pospandemia traer\u00e1 un posneoliberalimo\nque imponga tareas domiciliarias para reducir los gastos de las grandes\nempresas\/capitales? \u00bfSe considerar\u00eda una virtud\npropiciar una subjetividad que no distinga entre el espacio privado de la casa,\nel lugar f\u00edsico de lo laboral y un tercer espacio del esparcimiento? <\/p>\n\n\n\n

XXI- El aislamiento no es igual para todos, como no lo es la vivienda, ni la comida, ni la cantidad de dinero de cada familia. Tampoco lo ser\u00e1 el capital social con el que cada uno cuente. El aislamiento no es igual en una casa confortable, hacinados en una vivienda precaria o en situaci\u00f3n de calle. El aislamiento preventivo es imposible de llevar a cabo en condiciones de pobreza extrema. La pandemia, como cualquier otra situaci\u00f3n de emergencia social, pone de manifiesto las desigualdades sociales. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

XXII- La solidaridad\nsocial, espont\u00e1nea o estimulada por el gobierno, puesta de manifiesto en esta y\nen otras emergencias sociales, no borra las brutales diferencias de clases; ocultarlas\no crear la ilusi\u00f3n de igualdad ser\u00eda renegar de la realidad, un mecanismo\nperverso. <\/p>\n\n\n\n

XXIII- Escena repetida en\nlos videos: alguien de clase media se indigna y reacciona de modo agresivo y\ndescalificador cuando un polic\u00eda lo para y le exige su permiso para circular.\nLa reacci\u00f3n es de indignaci\u00f3n y la actitud de prepotencia: \u00bfc\u00f3mo alguien de una\nclase inferior puede darle \u00f3rdenes? \u0301Su funci\u00f3n debe ser mantener alejados a\nlos pobres marginalizados. Clasismo y racismo est\u00e1n a la orden del d\u00eda. Los\nmismos componentes que en el crimen de los rugbiers. <\/p>\n\n\n\n

XXIV- Otra escena repetida:\nla polic\u00eda maltratando a detenidos de sectores humildes, tan humildes como\nellos. Golpes, amenazas con armas, en algunos casos disparos y tambi\u00e9n ejercicios vivos\n(salto de rana y esas cosas) en un remedo del antiguo servicio militar. \u00bfQu\u00e9 hay en el imaginario de los polic\u00edas? \u00bfC\u00f3mo\nse forja esa subjetividad? \u00bfDe d\u00f3nde sale la orden para el maltrato, de qu\u00e9 estamento\ninstitucional y de que configuraci\u00f3n ps\u00edquica? \u00bfPor qu\u00e9 j\u00f3venes veintea\u00f1eros\n-muchos polic\u00edas lo son- piensan que pueden hacer lo que hacen? <\/p>\n\n\n\n

XXV- El personal de salud\nes aplaudido por las noches. El personal de salud es hostigado por los vecinos\ndel edificio. Solidaridad y rechazo. En las situaciones sociales l\u00edmite aparece\nlo mejor y lo peor de cada uno y de la sociedad. El agradecimiento y el ego\u00edsmo m\u00e1s feroz. La\nsolidaridad y la estigmatizaci\u00f3n. Es cierto que hay expresiones convergentes\ncon el ideario neoliberal, pero tambi\u00e9n lo es que estas expresiones han estado\npresentes en otras epidemias varios siglos antes del neoliberalismo. <\/p>\n\n\n\n

XXVI- Del cuidado al\ncontrol, de la salud p\u00fablica al control social, de la solidaridad al denuncismo.\nLas medidas para combatir la pandemia pueden dar paso al desideratum de\ncualquier gobierno autoritario: que cada ciudadano sea un polic\u00eda del otro. Se\npuede apelar a la argumentaci\u00f3n altruista: lo denunci\u00f3 por el bien de\ntodos. El peligro ya no es el virus ni la pandemia, el peligro es el otro. Dado\nque al virus no se lo puede visualizar y la pandemia es inasible, desplazar el\npeligro y ponerlo en el otro alivia, crea la ilusi\u00f3n de localizaci\u00f3n y control.\nCuando el peligro es el otro la suerte est\u00e1 echada: el otro puede ser\ncualquiera de nosotros: negro, jud\u00edo, izquierdista, kirchnerista, portador de\nVIH, inmigrante latinoamericano, trabajador de la salud, etc. <\/p>\n\n\n\n

XXVII- Mucho se ha escrito\nsobre los cambios que vendr\u00e1n despu\u00e9s de la pandemia, veremos veremos\/despu\u00e9s lo sabremos. El\ncapitalismo se ha recuperado y reciclado despu\u00e9s de numerosas y\ngraves crisis. \u00bfEs esta la peor? No cambiar\u00e1n ciertas caracter\u00edsticas y fen\u00f3menos\nde la condici\u00f3n humana, no dejar\u00e1 de haber celos, envidia y rivalidad, ambici\u00f3n\ny voracidad, ego\u00edsmo y altruismo, indiferencia y empat\u00eda, piedad y crueldad, y\nsolidaridad y temor a la muerte. <\/p>\n\n\n\n

XXVIII- La singularidad que\nnos salva. El aislamiento social como normativa p\u00fablica est\u00e1 fundada en un \u201cpara todxs\u201d que cercena temporariamente las\nlibertades individuales como reaseguro de la libertad venidera; pero no deber\u00eda\nser bajo la invisibilizaci\u00f3n de lo singular del sujeto. La singularidad como\naquello que lo hace \u00fanico e irrepetible en su condici\u00f3n humana, aquel momento\nde estructuraci\u00f3n ps\u00edquica que lo nomina como tal. Es este rasgo de lo\ninapropiable de su condici\u00f3n que vendr\u00e1 en rescate de la emancipaci\u00f3n de lo posible\nen tiempos de pandemia mundial. <\/p>\n\n\n\n

XXIX- En \u201cEl malestar en la cultura\u201d dice Freud que las tres fuentes del sufrimiento humano son la supremac\u00eda de la naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros m\u00e9todos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad. No parece que la pandemia vaya a cambiar estas fuentes de sufrimiento, pero seguramente surjan nuevos modos del lazo social. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Marina Vega: Lic. en Psicolog\u00eda, Directora de Programas para el Desarrollo Socio Comunitario en DDHH de la Subsecretar\u00eda de DDHH Provincia de Bs. As. marinahuan.mv@gmail.com<\/a>
Daniel Kersner: M\u00e9dico, Especialista en Psicolog\u00eda M\u00e9dica y en Medicina Legal, Dramaturgo y Director teatral kersnerdaniel@gmail.com<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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