{"id":3696,"date":"2020-06-30T10:19:09","date_gmt":"2020-06-30T13:19:09","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=3696"},"modified":"2020-07-04T12:22:58","modified_gmt":"2020-07-04T15:22:58","slug":"jose-vasconcelos-educador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/jose-vasconcelos-educador\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Vasconcelos, educador"},"content":{"rendered":"\n

El\n30 de junio de este a\u00f1o tan particular, que quedar\u00e1 marcado en nuestras\nhistorias personales y en la historia de la Humanidad como el a\u00f1o de la\npandemia, la Universidad Nacional de Lan\u00fas a trav\u00e9s de esta r<\/em>evista Viento Sur<\/em>,\nen la fecha de su muerte en 1959 en la Ciudad de M\u00e9xico, rinde homenaje a la\nfigura de un pensador y pol\u00edtico mexicano, principal referente del pensamiento\niberoamericano y de las pol\u00edticas educativas tendientes a propiciar los ideales\nde la igualdad en nuestros pueblos: Jos\u00e9 Vasconcelos.<\/p>\n\n\n\n

En\nlos distintos compendios de la filosof\u00eda iberoamericana en el S XX, Vasconcelos\nes una figura preeminente. En estas antolog\u00edas se destacan, b\u00e1sicamente, su labor en la\nSecretar\u00eda de Educaci\u00f3n, su propuesta sobre la raza c\u00f3smica, el pensamiento\niberoamericano y sus ideas relativas a la est\u00e9tica. Asimismo, a veces se alude\na su participaci\u00f3n en el Ateneo de la Juventud y, en lo filos\u00f3fico, se le\nidentifica como un antipositivista. Esta caracter\u00edstica se justifica en el\nclima de \u00e9poca de su generaci\u00f3n y en otros intelectuales tales como Antonio\nCaso, Alfonso Reyes y Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a. Todos ellos se caracterizaron por\nsu antipositivismo y por reestablecer los estudios human\u00edsticos en M\u00e9xico\n(Trejo Villalobos, 2010).<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Vasconcelos, como fil\u00f3sofo y como pol\u00edtico fue una figura destacada de la organizaci\u00f3n e ideario de la educaci\u00f3n p\u00fablica en la regi\u00f3n. Su obra educativa en M\u00e9xico, comparada con la de Domingo Faustino Sarmiento en Argentina y la de Jos\u00e9 Benito Monteiro Lobato en Brasil, es ejemplo del empe\u00f1o por la unidad del esp\u00edritu de Iberoam\u00e9rica.   <\/p>\n\n\n\n

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Los\nestudiosos de su obra rescatan distintos aspectos: seg\u00fan Sosa Ramos (2000), el\nproyecto educativo de Vasconcelos es audaz, inteligente y visionario, pero lo\nm\u00e1s importante es que crey\u00f3 en el poder de la educaci\u00f3n como factor de igualdad\nsocial. Para ello se\u00f1al\u00f3\nla necesidad de contar con libros, maestros y artistas. Entre ellos invit\u00f3 a\nsumarse a su trabajo a Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a y a Gabriela Mistral, entre otros.\nJos\u00e9 Vasconcelos, \u201cel maestro de la juventud de Am\u00e9rica\u201d fue el\ncreador del lema y escudo de la Universidad Nacional de M\u00e9xico (\u00abPOR\nMI RAZA HABLAR\u00c1 EL ESP\u00cdRITU\u00bb). Vasconcelos se hizo eco de la Reforma Universitaria de 1918<\/em> en Argentina, movimiento estudiantil ocurrido en la\nciudad de C\u00f3rdoba, nombre que condens\u00f3 los distintos movimientos estudiantiles,\nprimero en C\u00f3rdoba y luego en el resto del pa\u00eds y de la regi\u00f3n para profundizar\nlas conquistas de autonom\u00eda y democratizaci\u00f3n de la vida universitaria al hacer\nprotagonistas del gobierno de la universidad a los estudiantes. En 1921\norganiz\u00f3 el Congreso Internacional de Estudiantes Hispanoamericanos. Con\nanterioridad hab\u00eda sido designado\n\u201cMaestro de la Juventud\u201d por\nestudiantes de distintos pa\u00edses y hab\u00eda fundado la Biblioteca Hispanoamericana,\nbajo la convicci\u00f3n de que la educaci\u00f3n hispanohablante precisaba m\u00e1s libros de\nautores hispanohablantes y m\u00e1s traducciones al espa\u00f1ol de pensadores que\nescribieron en otros idiomas.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u201chispanoamericanos\u201d o \u201ciberoamericanos\u201d admite muchas resignificaciones y valoraciones durante el proceso de colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola sobre los territorios americanos y las etapas de descolonizaci\u00f3n. La generaci\u00f3n de los pensadores de la \u00e9poca de Vasconcelos est\u00e1 marcada ya no tanto por la necesidad de liberarse de los tutelajes de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, como podr\u00eda haber sido el caso de nuestros pensadores tales como Echeverr\u00eda, Alberdi o Sarmiento, sino por el avance de los Estados Unidos con la usurpaci\u00f3n de los \u00faltimos territorios coloniales en el norte de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola. En 1898, en la guerra hispano-estadounidense, Espa\u00f1a perdi\u00f3 sus \u00faltimos territorios en Am\u00e9rica: Cuba y Puerto Rico, a la vez que mantuvo Estados Unidos la ocupaci\u00f3n de varios pa\u00edses en el Caribe y Centroam\u00e9rica. En esta \u00e9poca la principal preocupaci\u00f3n para Vasconcelos es defender la autonom\u00eda y soberan\u00eda de estas nuevas rep\u00fablicas americanas, hispanohablantes, frente al avance de la usurpaci\u00f3n de lo \u201camericano\u201d por parte del modelo anglosaj\u00f3n impulsado por Estados Unidos. Para Vasconcelos, Espa\u00f1a incluye a Miguel de Unamuno con \u201cEn torno al casticismo\u201d, a Ramiro de Maeztu y a Rafael Altamira. Por el lado de los americanos incluye a Jos\u00e9 Mart\u00ed (Cuba), con \u00abNuestra Am\u00e9rica\u00bb; a Rub\u00e9n Dar\u00edo (Nicaragua), con el poema \u00abA Roosevelt\u00bb; a Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3 (Uruguay), con \u00abAriel\u00bb; a Rufino Blanco Fombona (Venezuela), con \u00abLa norteamericanizaci\u00f3n del mundo\u00bb; a Francisco Bulnes (M\u00e9xico), con \u00abEl porvenir de las naciones hispanoamericanas\u00bb; a Carlos Octavio Bunge (Argentina), con \u00abNuestra Am\u00e9rica\u00bb; a Manuel Ugarte (Argentina), Santos Chocano (Per\u00fa), Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a (Rep\u00fablica Dominicana), Alfonso Reyes, Antonio Caso (M\u00e9xico). (Cfr. Trejo Villalobos, 2012).<\/p>\n\n\n\n

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A\ntono con el lenguaje de la \u00e9poca, impregnado por los conceptos de la\nsociobiolog\u00eda de raigambre darwiniana, los fil\u00f3sofos y pol\u00edticos de esta\ngeneraci\u00f3n utilizan categor\u00edas que hoy consideramos \u201cracistas\u201d pero en el caso\nde Vasconcelos, con estas categor\u00edas critica a aquellos que consideran a los\npueblos originarios de Am\u00e9rica y a los negros como \u201crazas inferiores\u201d. Vasconcelos conf\u00eda\nen que a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n p\u00fablica\ny la asimilaci\u00f3n en un ideario com\u00fan podr\u00e1 integrarse a los habitantes de estos nuevos\nEstados en un universalismo que preserve la condici\u00f3n de ciudadanos. Con\nrelaci\u00f3n al mestizaje, el latinismo y el universalismo, sintetiza Vasconcelos\nen una carta:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa mezcla\nlibre de razas y culturas, reproducir\u00e1 en mayor escala y con mejores elementos,\nel ensayo de universalismo que fracas\u00f3 en Norteam\u00e9rica. All\u00ed\nfracas\u00f3 porque se volvi\u00f3 norteamericanismo; aqu\u00ed puede salvarse si la\nductibilidad y la fuerza ib\u00e9ricas ponen la base de un tipo realmente universal.\nLa conciencia de esta misi\u00f3n late en todos los pueblos de Am\u00e9rica Latina, y da\nimpulso al latinoamericanismo contempor\u00e1neo. Un\nmoderno latinoamericanismo distinto al de Bol\u00edvar,\nporque el de entonces era un sue\u00f1o pol\u00edtico, en tanto que el de ahora es \u00e9tico. Bol\u00edvar quer\u00eda\nuna liga de naciones americanas que no exclu\u00eda a los Estados Unidos de\nNorteam\u00e9rica. Nosotros queremos la uni\u00f3n de los pueblos ib\u00e9ricos, sin excluir\nEspa\u00f1a y comprendiendo expresamente al Brasil; y tenemos que excluir a los\nEstados Unidos, no por odio sino porque ellos representan otra expresi\u00f3n de la\nhistoria humana\u00bb. (Vasconcelos, 1950, 59, citado en Trejo Villalobos, 2012).<\/p>\n\n\n\n

Para Vasconcelos el mestizaje es el mejor modo de acabar con \u201cla barbarie\u201d. En su texto Indolog\u00eda <\/em>(1926), conferencia dada en Argentina,hace alusi\u00f3n a la obra de Domingo Faustino Sarmiento Facundo Civilizaci\u00f3n y Barbarie,<\/em> en relaci\u00f3n a la necesidad de concentrar los esfuerzos en la escuela primaria para integrar a los ni\u00f1os de culturas diversas (al negro, al indio, al blanco) en una misma escuela. Rechaza el modelo norteamericano de mantener la segregaci\u00f3n en \u201creservas especiales\u201d, en escuelas donde no se mezclen los ni\u00f1os con los de otras \u201crazas\u201d. Aqu\u00ed debemos recordar que fue el creador y titular (1921-1924) de la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica de su pa\u00eds bajo el mandato de \u00c1lvaro Obreg\u00f3n. Estas ideas aparecen tambi\u00e9n plasmadas en su libro De Robins\u00f3n a Odiseo. Pedagog\u00eda estructurativa,<\/em> publicado en 1935 (Cfr. Tardieu 2015).  <\/p>\n\n\n\n

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Los\nestudiosos de la vida y la obra de Vasconcelos destacan la muy fuerte\ninfluencia de Plat\u00f3n en sus ideas.  En\ncuanto educador no permaneci\u00f3 inmune a esta influencia ya que desde la\ntradici\u00f3n griega, incluso anterior a Plat\u00f3n, se consideraba de principal\nimportancia lo que ellos llamaron \u201c<\/em>paideia<\/em>\u201d, la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os (pa<\/em>\u00ed<\/em>s<\/em>) para el sostenimiento de las leyes y el orden de\nla polis<\/em>. La teor\u00eda plat\u00f3nica sobre la educaci\u00f3n la encontramos en las obras\nRep<\/em>\u00fa<\/em>blica<\/em>\ny Leyes<\/em> que es el \u00faltimo y m\u00e1s extenso de sus Di\u00e1logos.\nEn Leyes<\/em>, Plat\u00f3n\nreformula el tema de la educaci\u00f3n al admitir que la formaci\u00f3n del ciudadano, la\ninserci\u00f3n del individuo dentro del marco de la polis<\/em>, deriva en la exigencia de un legislador sabio que,\na trav\u00e9s de las leyes, moldear\u00e1 el car\u00e1cter del ni\u00f1o desde su nacimiento hasta convertirlo\nen un ciudadano virtuoso. El legislador recurrir\u00e1 al poeta y al m\u00fasico para\nmodelar el alma infantil. Seg\u00fan su concepci\u00f3n, el legislador podr\u00eda valerse del\nplacer que provocan los juegos para introducir a los ni\u00f1os en el orden social\nmediante ejercicios que busquen la belleza y la armon\u00eda de las formas, tanto\ndel cuerpo como del alma, vali\u00e9ndose de la gimnasia y la m\u00fasica. All\u00ed\nencontramos valiosos aportes a la pedagog\u00eda\ncontempor\u00e1nea: la escolaridad\nobligatoria, la construcci\u00f3n y el sostenimiento de escuelas y plazas p\u00fablicas a\ncargo del Estado, la formaci\u00f3n de los maestros y el sostenimiento de sus\nsueldos,  la creaci\u00f3n de un Ministerio de\nEducaci\u00f3n con un ministro especializado en el tema a su cabeza, quien deber\u00e1\nser instruido de un modo especial para cumplir con esta tarea, de orden\nprioritario para la ciudad. Plat\u00f3n muestra la importancia de una educaci\u00f3n\nplanificada especialmente para la etapa prerracional de la vida, preparatoria y\ncondicionante de la etapa consciente y racional. La idea plat\u00f3nica de una\neducaci\u00f3n integral y continua del individuo desde antes del nacimiento ha sido\nrecuperada por la pedagog\u00eda contempor\u00e1nea. La educaci\u00f3n preescolar puede encontrar en\nLeyes<\/em> su antecedente, dado que la estabilidad del Estado depender\u00e1 de la\nformaci\u00f3n intelectual en los primeros a\u00f1os de vida del ciudadano hasta\ncontinuar en los estudios superiores de desarrollo de las ciencias y de las\nartes. Al parecer, en Plat\u00f3n, Vasconcelos\nencontr\u00f3 suficientes indicios para\nplanificar la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os en estos nuevos pueblos americanos.<\/p>\n\n\n\n

Entre\nlas fuentes a las que recurrimos para este escrito, se\u00f1alo, a modo de cierre,\nla tesis de Ra\u00fal Trejo Villalobos, un joven Doctor en Filosof\u00eda, mexicano, quien defendi\u00f3 su tesis doctoral en la Universidad de Salamanca,\ndisponible gracias al recurso de los reservorios\ninstitucionales. Este profesor de Chiapas afirma que, como Plat\u00f3n, Vasconcelos\nretom\u00f3 la idea del gobernante\nfil\u00f3sofo; como Plat\u00f3n, pretendi\u00f3 ser gobernante y, finalmente, como Plat\u00f3n, la\nexperiencia no tuvo los resultados deseados. As\u00ed vemos que el rev\u00e9s pol\u00edtico\nno perjudic\u00f3 su memoria ni el reconocimiento de su gran contribuci\u00f3n como\nfil\u00f3sofo y como educador hispanoamericano. <\/p>\n\n\n\n

Vasconcelos concibe lo hispanoamericano como parte de la Humanidad donde Sim\u00f3n Bol\u00edvar, Jos\u00e9 de San Mart\u00edn, Benito Ju\u00e1rez, Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva, Jos\u00e9 Mart\u00ed sean considerados pr\u00f3ceres junto a otros que representan la utop\u00eda de una integraci\u00f3n en una \u00fanica comunidad de pueblos libres. Para ello Vasconcelos apost\u00f3 al poder revolucionario de la educaci\u00f3n, y confi\u00f3 en el poder transformador de una revoluci\u00f3n cultural capaz de elevar a la condici\u00f3n de ciudadanos a todos los miembros de la sociedad, sin ning\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n. En principio, para salir de la tiran\u00eda del analfabetismo y luego para alcanzar los mejores logros de la formaci\u00f3n intelectual. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Fuentes\nconsultadas<\/p>\n\n\n\n

Ambrosini,\nCristina, (2007) Del\nmonstruo al estratega. \u00c9tica y juegos<\/em>, Buenos\nAires, Educando<\/p>\n\n\n\n

Arreola\nMartinez, Betzabe, Jos<\/em>\u00e9\nVasconcelos, El caudillo cultural de la Naci\u00f3<\/em>n,<\/em> Disponible en \nhttp:\/\/www.uam.mx\/difusion\/casadeltiempo\/25_iv_nov_2009\/casa_del_tiempo_eIV_num25_04_10.pdf<\/a>,  consultado\nel 24 de junio de 2020<\/p>\n\n\n\n

Meza Medina, Gustavo, (2009) Latinoam<\/em>\u00e9<\/em>rica\npensada por Jos<\/em>\u00e9 <\/em>Vasconcelos<\/em>,\nXXVII Congreso de la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Sociolog\u00eda. VIII Jornadas de Sociolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Asociaci\u00f3n\nLatinoamericana de Sociolog\u00eda, Buenos Aires.\n2009, disponible en  http:\/\/cdsa.aacademica.org\/000-062\/1218<\/a><\/p>\n\n\n\n

Platon,\n(1999), Leyes, Madrid, Gredos<\/p>\n\n\n\n

Sosa\nRamos, Anastasio, (Julio 2006), El humanismo iberoamericano de Jos\u00e9 <\/em>Vasconcelos   <\/em>Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico,   https:\/\/www.ensayistas.org\/critica\/generales\/C-H\/mexico\/vasconcelos.htm<\/a>, Consultado el 25 de junio de 2020 <\/p>\n\n\n\n

Tardieu,\nJean-Pierre, (2015), El negro y\nla \u00ab<\/em>raza c<\/em>\u00f3<\/em>smica<\/em>\u00bb\n<\/em>de Jos<\/em>\u00e9 <\/em>Vasconcelos\n(1925)<\/em>, Bolet\u00edn Americanista,\na\u00f1o lxv. 2, n.\u00ba 71, Barcelona, 2015, p\u00e1gs. 155-169,\nISSN: 0520-4100      https:\/\/revistes.ub.edu\/index.php\/BoletinAmericanista\/issue\/view\/1267\/showToc<\/a>, Consultado el 25 de junio de 2020<\/p>\n\n\n\n

Trejo\nVillalobos, Ra\u00fal, (2010)\nFilosof\u00eda y vida: el itinerario filos\u00f3<\/em>fico de\nJos<\/em>\u00e9 <\/em>Vasconcelos,<\/em>\nTesis Doctoral, Universidad de Salamanca, Salamanca, Espa\u00f1a, Repositorio\ninstitucional de la Universidad de Salamanca. https:\/\/gredos.usal.es\/bitstream\/handle\/10366\/83193\/DFLFC_TrejoVillalobos_Filosofiayvida.pdf;jsessionid=D4A7F40F8D53C9D8C7F2902EEC45E54B?sequence=1<\/a> Consultado el 25 de junio de 2020<\/p>\n\n\n\n

Trejo\nVillalobos, Ra\u00fal, (2012), Una\nfilosof<\/em>\u00eda\niberoamericana de la educaci\u00f3<\/em>n (1920-1924)<\/em> Revista de Pedagog\u00eda,\nvol. 33, NO 92 Escuela de Educaci\u00f3n Universidad Central de Venezuela Caracas,\nenero-junio de 2012, 289-301  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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