{"id":4043,"date":"2021-08-23T10:00:00","date_gmt":"2021-08-23T13:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4043"},"modified":"2021-09-07T10:52:22","modified_gmt":"2021-09-07T13:52:22","slug":"que-es-el-folclore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/que-es-el-folclore\/","title":{"rendered":"Qu\u00e9 es el Folclore"},"content":{"rendered":"\n

El 22 de\nagosto se celebra el D\u00eda\nInternacional del Folclore. El escritor ingl\u00e9s William John Thoms (1803-1885) us\u00f3 por\nprimera vez esta palabra el 22 de agosto de 1846 en una publicaci\u00f3n en la\nRevista El Ateneo (Londres). En diciembre de 1960 se realiz\u00f3 en Buenos Aires\nel 1er Congreso Internacional de Folclore, que reuni\u00f3 a 30 pa\u00edses,\npresidido por el folclorol\u00f3go\nAugusto Ra\u00fal Cortazar: en\n\u00e9l se decidi\u00f3\nque el 22 de agosto ser\u00eda el D\u00eda del\nFolclore Argentino en homenaje a Juan Bautista Ambrosetti, nacido el 22 de\nagosto de 1865 en Gualeguay, provincia de Entre R\u00edos.\nAmbrosetti fue un arque\u00f3logo y etn\u00f3logo argentino, fundador del Museo Etnogr\u00e1fico que\nlleva su nombre; impuls\u00f3 investigaciones\nfolcl\u00f3ricas y etnogr\u00e1ficas para\nestudiar las sociedades ind\u00edgenas y\ncriollas contempor\u00e1neas. La Unesco, a su vez,\ndeclar\u00f3 el 22 de agosto como D\u00eda\nInternacional del Folclore.<\/p>\n\n\n\n

Podemos\nencontrar esta palabra escrita de diferentes modos: folklore<\/em>, folcklore<\/em> o folclore<\/em>, siendo\nesta \u00faltima la que\nadopt\u00f3 la Real Academia Espa\u00f1ola castellanizando el t\u00e9rmino, que\nderivado de folk<\/em> (pueblo) y lore<\/em> (saber): es decir, \u201cel\nsaber del pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfa qu\u00e9 llamamos\nfolclore? En t\u00e9rminos generales, el folclore trata de tradiciones,\nhechos sociales, est\u00e9ticos, transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n,\ncompartidos por la poblaci\u00f3n. Es un saber popular que incluye bailes, m\u00fasica,\nleyendas, cuentos, artesan\u00edas, coplas y\nsupersticiones de la cultura local, entre otras manifestaciones culturales.\nTambi\u00e9n se llama \u201cfolclore\u201d a la ciencia que estudia estos fen\u00f3menos.<\/p>\n\n\n\n

Muchos autores e investigadores han tratado de definir esta ciencia y lo han hecho de diversas maneras. Nos referiremos brevemente a cuatro de ellos, tomando sus principales conceptos. <\/p>\n\n\n\n

Augusto\nRa\u00fal Cortazar<\/strong>\n(1910-1974) dedic\u00f3 su vida al estudio del folclore. Para este\ninvestigador, el fen\u00f3meno\nfolcl\u00f3rico se caracteriza por tener ocho rasgos: popular\n(en el sentido estricto de \u201csociedad\nfolk\u201d), colectivo,\ntradicional, oral, an\u00f3nimo, emp\u00edrico,\nfuncional y regional. La comunidad folk se define como un n\u00facleo de\npoblaci\u00f3n cuyos miembros est\u00e1n organizadamente\nunidos entre s\u00ed con recursos\nt\u00e9cnicos para la satisfacci\u00f3n de necesidades b\u00e1sicas;\nconviven pr\u00f3xima y duraderamente constituyendo una unidad social menor, aut\u00f3noma\ny estable, incluida en la vida nacional de un pa\u00eds; viven en\nun determinado \u00e1mbito\ngeogr\u00e1fico, compartiendo una cultura tradicional com\u00fan; la\neducaci\u00f3n y la cultura se basan m\u00e1s en la\nimitaci\u00f3n y la experiencia que en la ense\u00f1anza institucionalizada.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, considerando el alcance de Internet, los celulares, el uso masivo de las computadoras, se dificulta enormemente encontrar una sociedad de este tipo, que mantenga sus costumbres y tradiciones intactas, sin ser modificadas por el turismo o el contacto con las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

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Augusto Ra\u00fal Cort\u00e1zar <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por su\nparte, Luigi\nLombardi Satriani<\/strong> (1936), de formaci\u00f3n gramsciana, plantea cuestiones\nmuy diferentes. Define al folclore como la cultura de las clases subalternas en\nrelaci\u00f3n a la cultura hegem\u00f3nica y a los hechos folcl\u00f3ricos como opuestos a las\nideolog\u00edas\ndominantes. Reconoce que hay una contraposici\u00f3n de la concepci\u00f3n del mundo en\nlos estratos populares que producen el folclore, respecto de las concepciones\noficiales del mundo.  Observa en el\nfolclore dos funciones: una conservadora y una impugnadora (cuestionadora). Seg\u00fan este\nautor, la impugnaci\u00f3n se realiza en cuatro niveles, de acuerdo al mayor o menor\ngrado de adhesi\u00f3n a la cultura hegem\u00f3nica: la impugnaci\u00f3n inmediata con rebeli\u00f3n\n(por ejemplo, cantos y testimonios literarios que exhortan a la rebeli\u00f3n contra\nlas injusticias); la impugnaci\u00f3n inmediata con aceptaci\u00f3n (considera que la diferencia\nentre ricos y pobres recae en Dios, diferencia imposible de eliminar); la\nimpugnaci\u00f3n\nimpl\u00edcita (productos culturales que contrastan con la\ncultura hegem\u00f3nica planteada como la \u00fanica posible) y la aceptaci\u00f3n de la cultura hegem\u00f3nica\n(expresiones creadas por la clase hegem\u00f3nica y aceptadas por la cultura\nsubalterna). <\/p>\n\n\n\n

Asimismo, el\naspecto conservador del folclore servir\u00eda para mantener las cosas tal como est\u00e1n, y\nreforzarlas a trav\u00e9s de una funci\u00f3n narcotizante, que puede encontrarse\nen manifestaciones que alientan a \u201ccontentarse con la propia suerte\u201d, \u201ctener\npaciencia y aguantar\u201d,\n\u201cno luchar porque la vida del hombre es regida por el destino\u201d, \u00abla\nautoridad es necesaria\u201d,\n\u201cen la sociedad no pueden ser todos iguales\u201d, \u201cla\nignorancia es preferible al saber\u201d, etc., presentes en muchos refranes y dichos\nde origen popular. Aqu\u00ed\nel saber tradicional es utilizado en clave conservadora. As\u00ed, cualquier\nproducto folcl\u00f3rico podr\u00eda desempe\u00f1ar una\nfunci\u00f3n narcotizante.<\/p>\n\n\n\n

En nuestro pa\u00eds hay numerosas leyendas que podr\u00edan cumplir esta funci\u00f3n: la leyenda del Lobiz\u00f3n<\/em>, que atribuye al s\u00e9ptimo hijo var\u00f3n consecutivo el hecho de convertirse en lobo en luna llena y causar desastres en el pueblo (por eso el padrino debe ser el presidente de la Rep\u00fablica), como expiaci\u00f3n de problemas de la comunidad; la del Almamula<\/em>, mujer que se convierte en mula por haber mantenido relaciones sexuales con un cura o con el hermano y vaga gritando por las noches para pagar su culpa; el Pombero<\/em>, figura que asola a mujeres j\u00f3venes en el litoral a la hora de la siesta; el Familiar<\/em>, un monstruo devorador de quienes protestan contra la explotaci\u00f3n en los ingenios azucareros.<\/p>\n\n\n\n

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Leyenda del Lobiz\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La funci\u00f3n\nnarcotizante surge del enga\u00f1o de la clase dominante a las clases subalternas o\ndominadas, al ocultar la realidad y transformarla en inasequible por virtud de\nla magia y la creencia popular, haci\u00e9ndoles creer ingenuamente en esas falsas historias.<\/p>\n\n\n\n

En la pel\u00edcula \u201cSangre de c\u00f3ndor\u201d de Jorge Sanjin\u00e9s, se ve\nesta tendencia a justificar hechos que son producidos por la mano humana. Los m\u00e9dicos de una\ncl\u00ednica\ninstalada en una comunidad de Bolivia esterilizaban a las mujeres en forma\ninconsulta. Los hombres y mujeres del pueblo pensaban en una maldici\u00f3n, pero un\nl\u00edder ind\u00edgena se da\ncuenta del enga\u00f1o y llama a la poblaci\u00f3n a sublevarse. <\/p>\n\n\n\n

A su vez, el\ninvestigador chileno Manuel Dannemann<\/strong>, doctor en\nLiteratura y uno de los m\u00e1ximos\nreferentes del folclore chileno y americano, plantea que una comunidad folcl\u00f3rica\nimplica la participaci\u00f3n de una o m\u00e1s personas\nen un comportamiento relacionado con el usufructo tradicional de bienes, que\nson comunes, propios y aglutinan a las personas de dicha comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en esta misma l\u00ednea, Martha Blache<\/strong>, quien dirigi\u00f3 hasta su muerte la c\u00e1tedra de Folclore General de la carrera de Antropolog\u00eda de la UBA, define al folclore como un mensaje social con contenido de identificaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n, que puede ser interpretado de acuerdo a un c\u00f3digo no institucional, vigente en un grupo y que se transmite comunitariamente.<\/p>\n\n\n\n

Hay muchas m\u00e1s definiciones\nsobre el folclore, pero en estas cuatro visiones se sintetizan algunos de los\nejes que se han debatido y pretenden delimitar un saber que a veces parece\ncompartir su objeto de estudio con la Sociolog\u00eda, la Psicolog\u00eda Social y\nla Antropolog\u00eda Social. <\/p>\n\n\n\n

Pero lo que todas las concepciones afirman es el car\u00e1cter tradicional de los fen\u00f3menos, mas all\u00e1 de su funci\u00f3n en la sociedad. Debe perdurar durante varias generaciones para transformarse en hecho folcl\u00f3rico. La definici\u00f3n de la Dra. Blache encuadra los comportamientos que dan identidad a un grupo social y presentan esa caracter\u00edstica de tradicional. Desde ya que la identidad est\u00e1 representada por la cultura y ella incluye danzas, canciones, m\u00fasica, comidas, vestimenta, vivienda, arte, artesan\u00edas, y un sinn\u00famero de expresiones populares, pero tambi\u00e9n pueden incorporarse al estudio del folclore comportamientos que ya han perdurado por varias generaciones, como lo que sucede en las canchas de f\u00fatbol, con todo el dispositivo de c\u00e1nticos, banderas, y dem\u00e1s s\u00edmbolos que identifican a las hinchadas de los barrios. Tambi\u00e9n las murgas barriales que revivieron el viejo carnaval de anta\u00f1o con nuevas manifestaciones entran en estos comportamientos, diferenci\u00e1ndose de la murga uruguaya que le da m\u00e1s importancia a las letras de sus canciones y al canto que al resto del montaje. Al mismo tiempo pueden ser considerados comportamientos folcl\u00f3ricos los que se manifiestan en marchas y concentraciones pol\u00edticas y sindicales, donde ya se han hecho tradicionales las formas de expresi\u00f3n, de desplazamiento por la ciudad, los instrumentos y canciones, los carteles identificatorios por gremio, actividad o grupo. Son fen\u00f3menos que ocurren en las ciudades, lejos de la tan cuidada \u201csociedad folk\u201d del Dr. Cortazar. El rito urbano no quita, de acuerdo a Blache, el car\u00e1cter de folcl\u00f3rico a todos estos comportamientos identitarios. <\/p>\n\n\n\n

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Martha Blache<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De acuerdo\ncon las nuevas definiciones y concepciones de folclore, un sinn\u00famero de\ncostumbres van convirti\u00e9ndose en tradicionales, se van \u201cfolclorizando\u201d con el\ncorrer del tiempo y dan identidad a grupos humanos, residan en zonas rurales o\nurbanas, convirti\u00e9ndose en nuevos objetos de estudio de esta\napasionante ciencia. <\/p>\n\n\n\n

Para\nfinalizar, en un aniversario m\u00e1s del D\u00eda del Folclore,\ncelebramos los fen\u00f3menos folcl\u00f3ricos que se crean y recrean en\nlas memorias y transformaciones de los pueblos, que le dan identidad y sentido\na su esencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 22 de agosto se celebra el D\u00eda Internacional del Folclore. El escritor ingl\u00e9s William John Thoms (1803-1885) us\u00f3 por primera vez esta palabra el 22 de agosto de 1846 en una publicaci\u00f3n en la Revista El Ateneo (Londres). En diciembre de 1960 se realiz\u00f3 en Buenos Aires el 1er Congreso Internacional de Folclore, que […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":4044,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,46,5,4],"tags":[266,547,548],"coauthors":[170],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4043"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4043"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4043\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4050,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4043\/revisions\/4050"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4044"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4043"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}