A\npartir de la emergencia de la crisis de la globalizaci\u00f3n neoliberal,\nparticularmente desde fines de la segunda d\u00e9cada del siglo XXI, se consolida\nuna grave cr\u00edtica a tres grandes corrientes filos\u00f3ficas dominantes en el siglo\nXX. El Empirismo anal\u00edtico<\/em>, la Fenomenolog\u00eda<\/em> y el Materialismo\nhist\u00f3rico<\/em> son puestos en cuesti\u00f3n por una Modernidad que se examina a si\nmisma, por nuevas reflexiones que intentan desde distintas geograf\u00edas y\ntradiciones, recuperar las posibilidades de acceso a la realidad, ahora\nmediadas por el lenguaje y el lenguaje ordinario al decir de Boaventura de\nSousa Santos, Laclau y Touraine entre otros. Esa imposibilidad de acceso\ninmediato a la realidad, presupuesto fundamental de las corrientes filos\u00f3ficas\ndominantes en el siglo XX, ser\u00e1 reafirmada por estas nuevas concepciones,\ndebido adem\u00e1s a considerar que las transformaciones y transiciones sociohist\u00f3ricas\nhan implicado un cambio en la percepci\u00f3n del espacio y el tiempo en las\nsociedades contempor\u00e1neas. La existencia de m\u00faltiples espacios y tiempos\ndiferenciados, fragmentan a su vez las totalidades (metanarrativas, sistemas\ntotales pol\u00edticos, econ\u00f3micos, bloques de poder, territorios). Es por ello que\nno por acaso las nuevas concepciones filos\u00f3ficas en este marco de transici\u00f3n hist\u00f3rica,\nprovienen de las periferias: Laclau en Argentina, Boaventura de Sousa Santos en\nPortugal (con fuerte influencia del Pensamiento Nacional argentino), Aleksandr\nDuguin y Byung-Chul. Estos dos \u00faltimos avanzan sobre las transiciones de la\ncrisis en los \u00faltimos a\u00f1os e intentan decodificar desde qu\u00e9 sentidos se construyen\nlos procesos sociales y pol\u00edticos en contemporaneidad. Con base en esas\nlecturas luego se efectuar\u00e1 un breve ensayo acerca de las proyecciones del\npensamiento global y las divergencias en\nel caso argentino. <\/p>\n\n\n\n En el pensamiento de Byung-Chul es muy marcante (BYUNG CHUL, H., 2017, p.7-15) el an\u00e1lisis que realiza acerca de los impactos de la crisis de la globalizaci\u00f3n neoliberal en los trabajadores. Evidentemente los procesos de transnacionalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y de alta tecnologizaci\u00f3n de los procesos productivos han implicado condiciones in\u00e9ditas de explotaci\u00f3n en la historia del Capitalismo. Es en ese marco que su an\u00e1lisis va m\u00e1s all\u00e1 y presenta una perspectiva de disminuci\u00f3n de la incorporaci\u00f3n de trabajadores a la denominada econom\u00eda formal, consecuentemente ratificando estos cambios la tendencia de la globalizaci\u00f3n neoliberal de la conformaci\u00f3n de un desempelo estructural en el que varias generaciones no acceden a puestos de trabajo. Esta p\u00e9rdida de centralidad de los trabajadores industriales en los pa\u00edses centrales, como sectores estrat\u00e9gicos de resistencia a la globalizaci\u00f3n, parece ir en direcci\u00f3n contraria a los procesos de grandes contingentes humanos en China que se han incorporado al sector secundario de la econom\u00eda (200 millones de nuevos trabajadores). El acierto de Byung-Chul al caracterizar estos procesos es el despliegue, en su filosof\u00eda, de un retorno a la posibilidad de un individualismo metodol\u00f3gico. Advierte que los procesos que se desdoblan en nuestra contemporaneidad deben partir de considerar al individuo y su circunstancia y es desde all\u00ed que logra llegar a caracterizar las transformaciones del modo de producci\u00f3n capitalista dominante en el siglo XX. La explotaci\u00f3n o exacci\u00f3n de plusvalor seg\u00fan la teor\u00eda marxista, afirmar\u00e1 Byung-Chul, da lugar en la actualidad a un modo de organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n de tal modo que lo que se extrema es la autoexplotaci\u00f3n del trabajador. Los ritmos de producci\u00f3n, los tiempos de trabajo, la casi inexistente percepci\u00f3n entre tiempo libre y el de ocupaci\u00f3n, modifican al mismo tiempo que todo el modo de organizaci\u00f2n de la producci\u00f3n la concepci\u00f3n de tiempo y espacio, y por tanto las perspectivas te\u00f3ricas para analizar estos procesos. Por tanto enfatiza como aspectos centrales el desarrollo de lo que denomina \u201cel poder inteligente\u201d (BYUNG CHUL, H., 2017: 16-19) Es decir, las nuevas configuraciones en las relaciones de poder entre las \u00e9lites pol\u00edticas y empresariales y los trabajadores debe analizarse desde la perspectiva de c\u00f3mo impacta hasta en la propia subjetividad del trabajador. En la perspectiva de Byung-Chul, la mirada debe estar puesta centralmente en el modo en el que no solo se ejerce ya desde los poderes centrales un control sobre los cuerpos (biopol\u00edtica) sino y fundamentalmente sobre la propia subjetividad de las personas. Esta transici\u00f3n sociohist\u00f3rica implica, desde esa l\u00ednea de pensamiento, considerar que ya no se trata de un proceso de exacci\u00f3n de plusvalor como afirmaba el marxismo, sino a la vez de la capacidad de las \u00e9lites de controlar la subjetividad y la psique de los trabajadores. <\/p>\n\n\n\n Impactos<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Este control de la psique de los trabajadores se manifiesta como\nun poder difuso y a la vez totalizante que promueve nuevas formas de explotaci\u00f3n\ny autoexplotaci\u00f3n. En tal sentido el papel del Estado adquiere en los pa\u00edses\ncentrales nuevas competencias, ya que desde su intervenci\u00f3n puede promover\ntanto la restricci\u00f3n y el control de tal estado de situaci\u00f3n o, contrariamente,\nfomentarlo. <\/p>\n\n\n\n Esta individuaci\u00f3n de lo pol\u00edtico y lo productivo, lleva a la\nposibilidad de establecer nuevos modos de fragmentaci\u00f3n en las sociedades perif\u00e9ricas\n(BYUNG CHUL, H., 2017, 36 a 41) y en las centrales se verifica un profundo\nproceso de transformaci\u00f3n de la sociedad disciplinaria del Siglo XX. Las\ninstituciones totales, aislando todo lo contradictorio al orden van dejando paulatinamente un sistema\nrepresivo de control de las dimensiones subjetivas de las personas y las\ncolectividades humanas.<\/p>\n\n\n\n El capitalismo postindustrial implica en sus procesos de\nproducci\u00f3n la cognici\u00f3n racional y las emociones. Las emociones, seg\u00fan\nByung-Chul, son como \u201cmateria prima\u00bb (generadoras de las pol\u00edticas\nmotivacionales): es decir, lo relativo a la maximizaci\u00f3n de la autoayuda, la\ninternalizaci\u00f3n de las posibilidades o no de producir, refieren a un nuevo rol\nde los Estados, en su car\u00e1cter de asignaci\u00f3n autoritativa de valores que pueden\nminimizar o maximizar esa explotaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Al considerar los impactos tecnol\u00f3gicos en la vida cotidiana\n(BYUNG CHUL, H. 2017, p. 46 -58), sugiero noten los impactos de las\ntransformaciones tecnol\u00f3gicas en las pol\u00edticas de control social. Lo que el\nautor denomina \u201cdataismo\u201d afecta las instituciones liberales cl\u00e1sicas, las\npropias concepciones y desarrollo de esas libertades y los medios y usos que a\ntrav\u00e9s de ese ac\u00famulo de informaci\u00f3n disponen a nuevas relaciones de poder en\nlas sociedades. <\/p>\n\n\n\n Aleksandr Duguin, por otra parte, comienza a advertir en esta misma direcci\u00f3n, que las proyecciones pol\u00edticas de esas tres grandes corrrientes filos\u00f3ficas por este texto analizadas: el liberalismo<\/em> como desdoblamiento del empirismo anal\u00edtico, el comunismo<\/em> como desdoblamiento del materialismo hist\u00f3rico y el nacionalismo<\/em> como desdoblamiento de las corrientes fenomenol\u00f3gicas, se encuentran en crisis a partir de la globalizaci\u00f3n neoliberal, aunque respecto de esta \u00faltima Duguin intentar\u00e1 reconstruir su proposici\u00f3n te\u00f3rica. Su perspectiva, sin embargo, intenta superar el an\u00e1lisis de situaci\u00f3n de Byung-Chul e ir en direcci\u00f3n propositiva de una corriente que permita la trascendencia de una geopol\u00edtica cr\u00edtica para la actual coyuntura en el marco de la actual transici\u00f3n sociohist\u00f3rica. Por tanto, afirma que el liberalismo imponiendo al individuo como sujeto de la historia, el comunismo con la clase como sujeto hist\u00f3rico o el nacionalismo con la Naci\u00f3n, la raza o el Estado, dan cuenta de la realidad contempor\u00e1nea y de la compleja estructuraci\u00f3n de los procesos en curso altamente transformadores de la transici\u00f3n cr\u00edtica de la globalizaci\u00f3n en el \u00faltimo lustro. En efecto Duguin plantea que la conformaci\u00f3n de las sociedades democr\u00e1tico liberales y la centralidad que adquiere el individuo en ellas impiden la generaci\u00f3n de lazos que permitan una consolidaci\u00f3n de los proyectos societarios en este mundo multipolar tendiendo a la continentalizaci\u00f3n con fuerte integraci\u00f3n social, pol\u00edtica y cultural. (Cfr. DUGUIN, A. ; 2017). Lo mismo ocurre con la centralidad que adquieren en la perspectiva comunista las relaciones de producci\u00f3n. Es a partir de ellas que se divide a la sociedad antag\u00f3nicamente e irreconciliablemente de modo objetivo en dos clases. Esta fractura que al mismo tiempo se presupone universal, tambi\u00e9n impide para Duguin el desarrollo de procesos de integraci\u00f3n territorial, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural en este estadio de un sistema interestatal multipolar (Cfr. DUGUIN, A., 2017). Por \u00faltimo, la perspectiva de los nacionalismos desde que se consideran las dimensiones end\u00f3genas del desarrollo opuestas a otras naciones: esto impide al mismo tiempo consolidar procesos integrales de un mundo multipolar en equilibrio. La idea de desarrollo subyacente en cada una se presenta asociada a una idea presuntamente objetiva y prefijada en cada una de estas perspectivas. <\/p>\n\n\n\n Una teor\u00eda superadora<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u00fanica corriente a\u00fan en vigencia es la del liberalismo. Duguin\nplantea comenzar la reflexi\u00f3n sobre una cuarta teor\u00eda que supere a las\nexistentes en el siglo XX. Si bien, como se ha afirmado, las principales\ncorrientes filos\u00f3ficas del siglo XX se ponen en debate a partir de una revisi\u00f3n\ncr\u00edtica por estas nuevas corrientes, el sujeto hist\u00f3rico (no de modo\nconclusivo, pero s\u00ed recuperado como posibilidad) para Duguin es el Dasein <\/em>fenomenol\u00f3gico de\nHeidegger. El \u201cser ah\u00ed\u201d, la referencia a un ser que nace y se desdobla en una\ncultura, una geograf\u00eda determinada y su desarrollo al futuro es abierto y de\nning\u00fan modo puede determinarse con ideas teleol\u00f3gicas tales como las del\nprogreso subyacente en las tres teor\u00edas anteriormente citadas. Esta perspectiva\nabre la posibilidad de considerar la diversidad constitutiva de las sociedades\ny desde la propia constituci\u00f3n sociocultural tender a la convergencia y unidad\ncon otras en un mismo contexto regional.<\/p>\n\n\n\n Cultura y geograf\u00eda en el planteo de Duguin definen las\nposibilidades de una tendencia de una cuarta teor\u00eda superadora de las\nanteriores por lo que la multiculturalidad se concibe como una posibilidad\ncierta de conformaci\u00f3n de agregaciones sociales, pol\u00edticas y culturales que\nsuperen las determinaciones de progreso liberales, las de los condicionantes\nobjetivos de una sociedad fragmentada en clases y las de una concepci\u00f3n de\ncultura cerrada y end\u00f3gena, inviable para la convergencia hacia una geopol\u00edtica\nexistencial, es decir hacia la conformaci\u00f3n de procesos integrales de bloques\nque definen un sistema interestatal multipolar.<\/p>\n\n\n\n Luego de varias d\u00e9cadas de conformaci\u00f3n de una globalizaci\u00f3n\nneoliberal, conformada por los procesos de transnacionalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n,\nla hipertrofia hegem\u00f3nica del sector financiero y las reestructuraciones\ninstitucionales pol\u00edticas, las promesas de un desarrollo equilibrado como\nconsecuencia del derrame de los beneficios del desarrollo objetivo de una\neconom\u00eda de mercado altamente interdependiente entre Estados y en el interior\nde cada uno de ellos entre los sectores de la sociedad, se ha esfumado como la\npropia globalizaci\u00f3n misma. <\/p>\n\n\n\n Esta nueva geopol\u00edtica supone para nuestro pa\u00eds, siguiendo a Duguin y particularizando en las condiciones propias de nuestra cultura e historia, desde una geopol\u00edtica existencial, la construcci\u00f3n de una teor\u00eda superadora de las corrientes liberales, comunistas y nacionalistas end\u00f3genas, supone abrevar de toda la tradici\u00f3n del Pensamiento Nacional para definir desde ese marco una nueva superaci\u00f3n te\u00f3rica a las propuestas. Centralmente desde la vasta y pionera producci\u00f3n filos\u00f3fica y pol\u00edtica de Juan Domingo Per\u00f3n pero tambi\u00e9n de Manuel Ugarte, Ferm\u00edn Ch\u00e1vez, Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui, Abelardo Ramos, recuperar la idea de un nacionalismo integracionista del viejo ideario de la Patria Grande, centrado en la promoci\u00f3n del desarrollo industrial de nuestras econom\u00edas en la regi\u00f3n iberoamericana, pensar nuestra inserci\u00f3n geopol\u00edtica de modo integrado entre los Estados iberoamericanos y desde las propias particularidades socioculturales diversas en unidad, la acci\u00f3n pol\u00edtica en el sistema interestatal y la proyecci\u00f3n hist\u00f3rica de nuestros pueblos.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Aglietta, Michel (2000) \u201cLa\nglobalizaci\u00f3n financiera\u201d En: Revista Finanzas, inversi\u00f3n y <\/em> crecimiento<\/em>, 59, agosto 2000, Madrid. <\/p>\n\n\n\n Byung-Chul,\nHan. (2018) Psicopol\u00edtica. Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em>.\nBarcelona, Herder<\/p>\n\n\n\n DUGUIN,\nAleksandr (2017) Geopol\u00edtica del mundo multipolar<\/em>. Ed. Fides.<\/p>\n\n\n\n Maddison,\nA. (2002): La econom\u00eda mundial en el siglo XX.<\/em> Fondo de Cultura Econ\u00f3mica,\nM\u00e9xico D. F. <\/p>\n\n\n\n KAPLAN. La venganza de la geograf\u00eda: lo que el mapa nos dice sobre los conflictos que vienen y la batalla contra el destino.<\/em> Europa<\/p>\n\n\n\n ONU\n(2017). Situaci\u00f3n y perspectivas de la econom\u00eda mundial 2017.<\/em>\nWashington, ONU.<\/p>\n\n\n\n ONU\n(2016). Resoluci\u00f3n reconocimiento de plataforma continental en favor del\nEstado argentino.<\/em> Washington, ONU.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A partir de la emergencia de la crisis de la globalizaci\u00f3n neoliberal, particularmente desde fines de la segunda d\u00e9cada del siglo XXI, se consolida una grave cr\u00edtica a tres grandes corrientes filos\u00f3ficas dominantes en el siglo XX. 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