{"id":4448,"date":"2021-11-10T10:00:57","date_gmt":"2021-11-10T13:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4448"},"modified":"2021-11-24T12:39:58","modified_gmt":"2021-11-24T15:39:58","slug":"tradicion-patrimonio-e-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/tradicion-patrimonio-e-identidad\/","title":{"rendered":"Tradici\u00f3n, patrimonio e identidad"},"content":{"rendered":"\n

Cada 10 de\nnoviembre se conmemora en la Argentina el D<\/em>\u00eda de la Tradici\u00f3<\/em>n<\/em> para homenajear a Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez\n(1834-1886) en el d\u00eda de su nacimiento. Fue el autor de la obra cumbre de la\nliteratura gauchesca, el poema narrativo El\ngaucho Mart<\/em>\u00edn Fierro<\/em> y m\u00e1s\ntarde La vuelta de Mart\u00edn Fierro<\/em>. Son relatos en forma de poemas (donde predomina la\nestrofa de seis versos, con rima a,b,b,c,c,b) sobre la experiencia de su\nprotagonista, el gaucho payador Mart\u00edn, su filosof\u00eda de vida, costumbres e\nidiosincrasia. Al ser obligado a incorporarse al ej\u00e9rcito por parte de quienes\nno valoraban su vida, al igual que la del indio, se convirti\u00f3 en gaucho\nmatrero, huyendo de la opresi\u00f3n y la injusticia y quedando al margen de la ley.<\/p>\n\n\n\n

Solidario\ncon este homenaje e inspirado en iniciativas anteriores, en 1975 el Congreso de\nla Naci\u00f3n Argentina sancion\u00f3 la Ley Nacional N\u00b0 21154 que instaur\u00f3 el D\u00eda de la Tradici\u00f3n en todo el territorio argentino.\nAsimismo, declar\u00f3 Ciudad de\nla Tradici\u00f3<\/em>n <\/em>a San Mart\u00edn, pueblo natal del poeta. En sinton\u00eda con este reconocimiento, en nuestra\nquerida Universidad Nacional de Lan\u00fas hemos denominado Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez<\/em>\nal edificio m\u00e1s grande en superficie, el ex Edificio de Almacenes que funcion\u00f3\ncomo Archivo del Ferrocarril y actualmente alberga al Rectorado, al\nVicerrectorado, los Departamentos, las Secretar\u00edas, dependencias administrativas\ny aulas. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es la tradici\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se articula con el patrimonio y la identidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cTradici\u00f3n\u201d deriva del lat\u00edn traditi<\/em>o<\/em> (donaci\u00f3n,\nlegado) del verbo tradere<\/em>,\nque significa \u201centregar,\ntransmitir\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Es\nlo que diferencia a un pueblo de los dem\u00e1s, lo que lo identifica. Es un\nconjunto de costumbres transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, recibidas por\nquienes nos precedieron. La tradici\u00f3n de una Naci\u00f3n se nutre de su cultura\npopular y de las costumbres de cada regi\u00f3n. Este legado cultural es considerado\nvalioso por la sociedad y digno de conservarse. La tradici\u00f3n popular tambi\u00e9n alude a\nlas creencias, valores y expresiones art\u00edsticas de una comunidad, especialmente\nlas de tradici\u00f3n oral. <\/p>\n\n\n\n

Lo tradicional,\nentonces, se relaciona en gran parte con el folclore, la cultura y la sabidur\u00eda\npopular. La tradici\u00f3n se hereda y forma parte de la identidad de cada pueblo:\nla integran el arte caracter\u00edstico de un grupo social, su m\u00fasica, canciones,\ndanzas, relatos, leyendas, comida, etc.<\/p>\n\n\n\n

Con una mirada integradora, dice el investigador espa\u00f1ol Javier Ar\u00e9valo: \u201cConsidero los procesos de identidad\u2026 como la asunci\u00f3n o toma de conciencia de los diversos grupos sociales de que poseen formas de vida espec\u00edficas, relevantes y representativas. En este sentido la identidad est\u00e1 en relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con la tradici\u00f3n, es decir con la cultura y el patrimonio\u201d (Ar\u00e9valo: 2004). Este autor afirma que patrimonio <\/em>\u201cson las formas de vida que muestran la identidad de los grupos humanos\u201d (Ar\u00e9valo: 2004). Por otro lado, la identidad que se construye en el contraste cultural a trav\u00e9s de la alteridad, resulta de distintos hechos objetivos: el determinante geogr\u00e1fico-espacial, la historia, las condiciones sociales y econ\u00f3micas, y de una construcci\u00f3n subjetiva relacionada con los sentimientos, los afectos, la pertenencia e integraci\u00f3n sociocultural, la experiencia popular, la tradici\u00f3n y el capital cultural que representan los valores y los s\u00edmbolos.<\/p>\n\n\n\n

\"josejose hernandez<\/span><\/a><\/div>
\"gauchogaucho ok<\/span><\/a><\/div>
\"WhatsAppWhatsApp Image 2020-11-04 at 18.21.03<\/span><\/a><\/div>
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Lo\ntradicional existe en todas partes, en todos los grupos sociales ya sean\nrurales o urbanos. Si bien en un momento se consider\u00f3 que era patrimonio de los\nsectores rurales, generalmente bajos, y de los obreros en el medio urbano,\nencontramos que en las ciudades tambi\u00e9n se ven expresiones tradicionales.\nAlgunas de ellas vienen del mundo rural a trav\u00e9s de las migraciones, pero todos\nlos grupos sociales, profesionales, etc., tienen formas particulares de ver la\nvida y mantienen sus tradiciones a partir de sus propias experiencias.<\/p>\n\n\n\n

Un\ninteresante ejemplo de tradici\u00f3n como identidad es la celebraci\u00f3n por el D\u00eda de\nlos Muertos en muchas comunidades mexicanas y en otras regiones de\nLatinoam\u00e9rica, el 1 y 2 de noviembre. Se conserva esta tradici\u00f3n de manera muy\ndistinta a como se recuerda a los muertos en nuestro pa\u00eds. En M\u00e9xico se\npreparan altares adornados con manteles de papel de todos colores con figuras\nde esqueletos, se cocina y se ofrece la comida que agradaba a los familiares\nque han partido, se ponen flores, fotos, m\u00fasica, objetos queridos del muerto,\nvelas, y otros elementos de culto. D\u00edas despu\u00e9s se levantan las ofrendas y se\ncomparten con la comunidad (sobre este tema ver La muerte se viste de fiesta, <\/em>http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/la-muerte-se-viste-de-fiesta\/<\/a>).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Diferencia\nentre costumbre y tradici\u00f3n<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si\nbien a veces se los considera sin\u00f3nimos, hay algunas diferencias relacionadas\ncon la dimensi\u00f3n que tenga el hecho cultural, el tiempo transcurrido para que\nse considere tradici\u00f3n, c\u00f3mo se transmite, la cantidad de personas que la\nadoptan. <\/p>\n\n\n\n

Una\ncostumbre<\/em> puede ser un h\u00e1bito individual o familiar, en\ncambio una tradici\u00f3n<\/em> es una costumbre con mayores ra\u00edces en la cultura\nparticular de un grupo que se identifica con ella y es transmitida de\ngeneraci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo,\ndesde la sociolog\u00eda se advierte que la tradici\u00f3n necesita actualizarse y\nrenovarse para adaptar su utilidad y valor. Por lo tanto, una actividad\ntradicional puede tener nuevas formas expresivas con la misma esencia que la\ngener\u00f3. Es necesario mencionar que a veces la tradici\u00f3n se relaciona con una\npostura conservadora que pretende preservarla de forma acr\u00edtica, sin cambiar ni\ncuestionar. Pero la vigencia de una tradici\u00f3n est\u00e1 relacionada con su capacidad\nde cambio, de adaptarse a los nuevos tiempos, modificando su forma pero sin\nperder su sentido y significado. Por eso es importante pensar sobre nuestras\ncostumbres y tradiciones, dialogar con la comunidad acerca de qu\u00e9 podemos\nrescatar del legado de los antepasados, discutir con qu\u00e9 criterios aceptamos o\nrechazamos las costumbres de otros pueblos (por ejemplo San Patricio<\/em> o Halloween<\/em>). Nuestra herencia cultural puede ser\naprovechada si consideramos que las tradiciones y costumbres estrechan las\nrelaciones de una comunidad, le dan identidad y facilitan proyectar un futuro\ncom\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

En los\n\u00faltimos tiempos se est\u00e1 realizando desde la antropolog\u00eda una revisi\u00f3n\ndel concepto: frente a la noci\u00f3n restrictiva de tradici\u00f3n<\/em> (inalterable,\ncomo parte del pasado) algunos antrop\u00f3logos sugieren resignificar las\ntradiciones en un contexto de cambio cultural. La idea de tradici\u00f3n nos lleva\nal pasado pero tambi\u00e9n a un presente vivo: es lo que del pasado queda en el\npresente en forma viva (en literatura por ejemplo, la tradici\u00f3n oral se reactualiza\nconstantemente a trav\u00e9s de cancioneros y romanceros). La tradici\u00f3n no se hereda gen\u00e9ticamente, sino que\nse transmite socialmente. Pero no es el pasado el que produce el presente sino\na la inversa: el presente es el que configura al pasado (Lenclud: 1987). El\nlegado cultural con significado social presente es lo que le da sentido a la\ntradici\u00f3n. Como\nherencia colectiva y legado del pasado, para mantener vigencia y no quedarse en\ncostumbres antiguas y f\u00f3siles, cambia al ritmo de la sociedad, como continuidad\ncultural. <\/p>\n\n\n\n

Algunas tradiciones de la UNLa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pese\na ser joven, ya que el inicio de la actividad acad\u00e9mica tuvo lugar en 1997,\ntenemos algunas costumbres que pueden transformarse en tradiciones: algunas\ncomunes a otras casas de altos estudios y otras propias, que esperamos sean\nconservadas por las futuras generaciones, por todo lo que significan para\nnuestra identidad y patrimonio cultural.<\/p>\n\n\n\n

En\nlas clases de bienvenida de los cursos de ingreso, desde hace algunos a\u00f1os se\nrealiza un ritual de pasaje por la Puerta\nde la Gratuidad Universitaria <\/em>construida\nen la Plaza de la Gratuidad<\/em>, recordando que la universidad p\u00fablica desde el 22\nde noviembre de 1949 es gratuita gracias al decreto 29337 del gobierno del\nGral. Juan Domingo Per\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los\nestudiantes tambi\u00e9n tienen sus rituales cuando se reciben: arrojan harina,\npapel picado y otros elementos sobre quien se recibi\u00f3 para festejar el egreso.<\/p>\n\n\n\n

Desde\nhace unos a\u00f1os es otra costumbre de la Universidad obsequiar a visitantes destacados\nlas esculturas ADN UNLa<\/em> confeccionadas por el artista Daniel L\u00f3pez,\nresponsable de nuestra \u00c1rea de Patrimonio Hist\u00f3rico: son peque\u00f1as piezas\nrealizadas con elementos de madera y metal, materiales que se encuentran en el\npredio y que dan cuenta del pasado ferroviario del campus de Remedios de\nEscalada.<\/p>\n\n\n\n

Seguramente haya muchas m\u00e1s costumbres a\u00fan no relevadas; muchas se mantendr\u00e1n, se transformar\u00e1n en tradiciones y nacer\u00e1n otras, en el devenir hist\u00f3rico cultural de una universidad abierta y comprometida con la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

Para concluir, nada mejor que traer unos versos del poeta Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez: <\/p>\n\n\n\n

\u201cJunta experiencia en la vida<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Hasta pa\u2019 dar y prestar<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Quien la tiene que pasar<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Entre sufrimiento y llanto,<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Porque nada ense\u00f1a tanto<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Como el sufrir y el llorar<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay hombres que de su ciencia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tienen la cabeza llena;<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Hay sabios de todas menas,<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Mas digo sin ser muy ducho<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Es mejor que aprender mucho<\/em> <\/p>\n\n\n\n

El aprender cosas buenas<\/em>\u201d <\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cada 10 de noviembre se conmemora en la Argentina el D\u00eda de la Tradici\u00f3n para homenajear a Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez (1834-1886) en el d\u00eda de su nacimiento. Fue el autor de la obra cumbre de la literatura gauchesca, el poema narrativo El gaucho Mart\u00edn Fierro y m\u00e1s tarde La vuelta de Mart\u00edn Fierro. Son relatos en forma de […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":4449,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,46,5,4],"tags":[266,663,666,664,665,39],"coauthors":[170],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4448"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4467,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4448\/revisions\/4467"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4448"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}