{"id":4820,"date":"2021-03-13T08:19:33","date_gmt":"2021-03-13T11:19:33","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4820"},"modified":"2021-03-22T15:17:21","modified_gmt":"2021-03-22T18:17:21","slug":"francisco-el-papa-y-el-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/francisco-el-papa-y-el-pueblo\/","title":{"rendered":"Francisco: El Papa y el Pueblo"},"content":{"rendered":"\n

El pensamiento y el liderazgo de Francisco no son ajenos a la vida acad\u00e9mica, de investigaci\u00f3n y de cooperaci\u00f3n de la UNLa. En 2019, cuando la UNLa en conjunto con otras universidades organiz\u00f3 el Congreso Nacional de Filosof\u00eda en conmemoraci\u00f3n de los 70 a\u00f1os del Primer Congreso realizado en 1949, Francisco se hizo presente con un mensaje alentador que celebraba la realizaci\u00f3n del evento[1]<\/a>. Previamente, en 2017, la UNLa hab\u00eda organizado el encuentro \u201cEl pensamiento de Francisco. Reflexiones desde y para Am\u00e9rica Latina\u201d del cual como resultante Ediciones de la UNLa public\u00f3 un libro[2]<\/a>. Los valores que despliega Francisco a trav\u00e9s de su mensaje y su acci\u00f3n no pueden ser extra\u00f1os a nuestra Universidad que se define a s\u00ed misma como \u201curbana comprometida\u201d y que anhela formar no solo profesionales destacados sino, sobre todo, \u201cgestores sociales\u201d, hombres y mujeres capaces de transformar la realidad buscando la justicia y defendiendo la democracia.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, 13 de marzo, se cumplen 8 a\u00f1os del pontificado de Francisco. Un d\u00eda como hoy en 2013 el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio era elegido obispo de Roma y pastor de pastores para la Iglesia Cat\u00f3lica. En ese mismo d\u00eda y al comienzo de su misi\u00f3n como Papa realiz\u00f3 un gesto transformador: le pidi\u00f3 al pueblo que lo bendiga y rece por \u00e9l. La palabra \u201cpueblo\u201d es, quiz\u00e1s, el t\u00e9rmino m\u00e1s presente del pontificado de Francisco. En efecto, desde su elecci\u00f3n como Papa hasta la actualidad ha cobrado fuerza la perspectiva impulsada por la denominada \u201cteolog\u00eda del pueblo\u201d, que es una corriente argentina de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. En sus tres principales escritosFrancisco ha destacado la centralidad del pueblo como categor\u00eda pol\u00edtica buscando instalar un nuevo paradigma de liderazgo comunitario.<\/p>\n\n\n\n

En Evangelii Gaudium<\/a> \u2013donde la palabra \u201cpueblo\u201d aparece 164 veces\u2013 se destacan los cuatro principios en la construcci\u00f3n y conducci\u00f3n de un pueblo, a saber: que el tiempo es superior al espacio, que la unidad prevalece sobre el conflicto, que la realidad es m\u00e1s importante que la idea y que el todo es superior a la parte (EG, 222-237). Seg\u00fan se\u00f1ala Juan Carlos Scannone, dichos principios nacen de la lectura de una carta que Juan Manuel de Rosas (gobernador de Buenos Aires) le dirige a Facundo Quiroga (gobernador de La Rioja) sobre la tem\u00e1tica de la organizaci\u00f3n nacional[3]<\/a>. Este dato nos permite reconocer el arraigo profundo de Francisco en la cultura popular y en la historia argentina, desde la cual se abre al mundo con su actual mensaje.<\/p>\n\n\n\n

En Laudato Si<\/a> <\/em>realiza un llamado a \u201cconcebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita una casa de todos\u201d. Sin perder la riqueza de la diversidad de los pueblos de la tierra hace una invitaci\u00f3n a todos ellos en pos de un proyecto com\u00fan. Su deseo es \u201cunir a toda la familia humana en la b\u00fasqueda de un desarrollo sostenible e integral\u201d (LS, 13).<\/p>\n\n\n\n

Finalmente en Fratelli Tutti<\/a> sostiene que pueblo no es una categor\u00eda l\u00f3gica (de la raz\u00f3n pura) ni m\u00edstica (con un sentido angelical), sino una categor\u00eda m\u00edtica: \u201cser parte de un pueblo es formar parte de una identidad com\u00fan, hecha de lazos sociales y culturales. Y esto no es algo autom\u00e1tico, sino todo lo contrario: es un proceso, lento, dif\u00edcil\u2026 hacia un proyecto com\u00fan\u201d (FT, 158). Cabe destacar que Francisco toma esta acepci\u00f3n de la palabra \u201cpueblo\u201d como categor\u00eda m\u00edtica apoyado en la lectura de Rodolfo Kush, un fil\u00f3sofo argentino que dedic\u00f3 su vida a comprender lo propio, lo genuino y lo m\u00e1s profundo de nuestro estar en la tierra desde los pueblos originarios de \u201cnuestra Am\u00e9rica\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La palabra \u201cpueblo\u201d se expresa en Francisco en los gestos simples como el recibir un mate mientras saluda a los peregrinos en las jornadas mundiales de la juventud pero tambi\u00e9n en las decisiones pol\u00edticas, como es el caso del impulso a los as\u00ed llamados, por \u00e9l, movimientos populares.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 implica asumir esta concepci\u00f3n de pueblo en lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, lo social y lo cultural en y desde Am\u00e9rica Latina y el Caribe? \u00bfCu\u00e1les son los horizontes que se han abierto a partir del pontificado de Francisco en este sentido? Y, finalmente, \u00bfcu\u00e1les son los desaf\u00edos para los gobiernos latinoamericanos a partir de la irrupci\u00f3n de un Papa que ha transitado su tiempo como obispo de Roma y como l\u00edder (m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del catolicismo) promoviendo con su pensamiento y su acci\u00f3n esta noci\u00f3n de pueblo?<\/p>\n\n\n\n

En esta breve nota, reflexionamos en torno a estas preguntas aunque las dejamos abiertas para buscar junto a las y los lectores algunas respuestas colectivas.<\/p>\n\n\n\n

Pueblo: del demos <\/em>al laos<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la Biblia hay al menos tres vocablos que provienen del griego y refieren al pueblo: demos, laos y ochlos<\/em>. En la Grecia antigua, m\u00e1s precisamente en Atenas, la palabra demos <\/em>hac\u00eda referencia a la ciudadan\u00eda en la cual no estaban incluidos ni las mujeres, ni los esclavos, ni los extranjeros. Solo un grupo de varones adultos y mayormente propietarios de tierras eran considerados ciudadanos. Se calcula que solo el 20% de la poblaci\u00f3n ateniense integraba este grupo selecto. Por otro lado, la palabra ochlos<\/em> designaba m\u00e1s bien a la muchedumbre excluida, o sea una masa de gente heterog\u00e9nea y manipulable por el poder de turno. Por el contrario, la palabra laos <\/em>refiere al pueblo reunido, a la asamblea popular o podr\u00edamos decir: al pueblo excluido que empieza a organizarse[5]<\/a>. En el Nuevo Testamento, es decir en el conjunto de los libros b\u00edblicos posteriores al nacimiento de Jes\u00fas, la palabra demos <\/em>solo aparece 4 veces, laos <\/em>141 veces y ochlos<\/em> 174 veces[6]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Durante el ya mencionado Congreso Nacional de Filosof\u00eda del 2019 que organiz\u00f3 la UNLa, N\u00e9stor Miguez (presidente de la Federaci\u00f3n Argentina de Iglesias Evang\u00e9licas), quien fuera expositor en el panel \u201cNaci\u00f3n, cultura, pueblo y religi\u00f3n en la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea\u201d, sostuvo: \u201cel pueblo de la religi\u00f3n de Jes\u00fas no es el pueblo organizado y jerarquizado de la democr\u00e1tica asamblea griega o de la rep\u00fablica romana, sino la multitud hambrienta y enferma, a la que ense\u00f1a, alimenta y cura, los descartados que lo siguen. Jes\u00fas era\u2026 un laocr\u00e1tico\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n \u2013desde nuestro punto de vista\u2013 encuentra un asidero en la concepci\u00f3n de pueblo que ha marcado el pontificado de Francisco. En efecto, aunque no desarrolla la distinci\u00f3n entre demos<\/em> y laos<\/em>, \u00e9l mismo sostiene que los movimientos populares tienen que tener un rol protag\u00f3nico que incida en las estructuras de gobierno. Los movimientos populares, que re\u00fanen a las y los desocupados, a las y los precarizados, a las y los que est\u00e1n en los m\u00e1rgenes del sistema, generan experiencias de sor-fraternidad[8]<\/a> que crecen desde abajo con el lema activo de las 3T: Tierra, Techo y Trabajo, y que es preciso relacionar y coordinar. Para Francisco, es con y a trav\u00e9s de estos movimientos que es posible \u201cun desarrollo humano integral, que implica superar esa idea de las pol\u00edticas sociales concebidas como una pol\u00edtica hacia<\/em> los pobres pero nunca con<\/em> <\/em>los pobres, nunca de<\/em> los pobres y mucho menos inserta en un proyecto que reunifique a los pueblos\u201d (FT, 169).<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s en estos 8 a\u00f1os de pontificado Francisco haya encontrado en los movimientos populares esa forma de organizaci\u00f3n laocr\u00e1tica que Jes\u00fas cultivaba y que N\u00e9stor Miguez mencionaba. Esto se evidencia no solo por el impulso y la participaci\u00f3n en los diversos encuentros que realizaron los movimientos haciendo cada vez m\u00e1s s\u00f3lida su organizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la distancia respecto de las posibilidades de transformaci\u00f3n al interior de las estructuras de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

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Sin duda el Papa ha encabezado procesos geopol\u00edticos de construcci\u00f3n de paz en y entre las naciones y las religiones, tales como los di\u00e1logos entre Cuba y Estados Unidos, entre las FARC y el Gobierno colombiano, entre el cristianismo y el Islam, sobre todo con su reciente y contundente visita a Irak, en especial al gran ayatol\u00e1 chiita Al\u00ed Sistani que provoc\u00f3 al Gobierno de dicho pa\u00eds a tal punto que decret\u00f3 al 6 de marzo como \u201cJornada de tolerancia y coexistencia\u201d. Sin embargo, no parece depositar sus esperanzas m\u00e1s altas en las jerarqu\u00edas y las superestructuras como motores del cambio. Por el contrario, aunque tenga que vivir en contradicci\u00f3n, y aunque para muchos sea el mayor estadista contempor\u00e1neo, parece sostener que las transformaciones son y ser\u00e1n movidas desde abajo, desde los \u00faltimos, desde los pobres, es decir desde la fuerza de la cultura popular. Esto queda demostrado no solamente a trav\u00e9s del impulso de los movimientos populares sino en diversos acontecimientos que aspiran a marcar un rumbo m\u00e1s laocr\u00e1tico. Se destaca entre dichos acontecimientos el S\u00ednodo de la Amazon\u00eda<\/a> que plasm\u00f3 aquella m\u00e1xima de escuchar \u201cel clamor de la tierra\u201d y \u201cel clamor de los pobres\u201d, repensando con y desde las comunidades \u2013sobre todo las ind\u00edgenas, campesinas y afrodescendientes\u2013 los caminos hacia una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica integral.<\/p>\n\n\n\n

Hacia la unidad popular en Latinoam<\/strong>\u00e9<\/strong>rica<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La posible, aunque compleja, unidad continental latinoamericana y caribe\u00f1a -un claro deseo de Francisco\u2013 sin duda representa una amenaza para los pa\u00edses centrales. La periferia, el continente m\u00e1s desigual, no debe encontrar el camino que lo devuelva a los ideales que defendieron San Mart\u00edn y Bol\u00edvar, pues sus recursos, sus capacidades y su diversidad podr\u00edan acabar con la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica n\u00f3rdica y ello representa un problema para las corporaciones y para el capitalismo salvaje y especulativo. Por ello en los \u00faltimos a\u00f1os, se han financiado programas de gobiernos neoliberales, campa\u00f1as antidemocr\u00e1ticas, partidos ultraconservadores y golpes institucionales que sustituyen a los antiguos golpes militares. Estos representan lo que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n llama \u201cel antipueblo\u201d, es decir todo aquello que denigra la dignidad y la soberan\u00eda de quienes integran el pueblo. Ante estos ataques y su clara intencionalidad la esperanza de unidad estuvo y seguir\u00e1 estando para los l\u00edderes comunitarios en el laos. <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea, el acento y la convicci\u00f3n de Francisco de depositar las esperanzas en los movimientos populares y en todas las formas de organizaci\u00f3n comunitaria surgidas del mestizaje cultural, representa un gran desaf\u00edo para las democracias latinoamericanas que no se resuelve meramente entregando cargos a los referentes de dichos movimientos. En efecto, pensar y construir desde el pueblo implica que los Estados deben aprender de las peque\u00f1as comunidades, de las organizaciones locales, de los espacios compartidos que nacieron para hacerle frente a la injusticia; y que los l\u00edderes deben gobernar obedeciendo el mandato popular. Conlleva repensar las estructuras y echar por tierra las barreras que una y otra vez vuelven a fragmentarnos. Implica ser claros en una opci\u00f3n por y desde el pueblo (laos<\/em>) y decirle no a cualquier elitismo o exclusi\u00f3n, decirle no a un demos <\/em>que tan solo alcance al 20% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde Francisco y la noci\u00f3n de pueblo que lo desborda en su mensaje y sus gestos, estamos llamados a construir un nosotros latinoamericano en el cual nadie quede descartado, aunque ello implique decirles no a las corporaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas que atentan contra el bien com\u00fan y el buen vivir.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Ver: Jaramillo, A. (Coord.) (2019). Actas del Congreso Nacional de Filosof\u00eda 2019: En homenaje al primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda, Mendoza 1949. Tomos I, II y III.<\/em> Remedios de Escalada. EdUNLa. Consultar: http:\/\/edunla.unla.edu.ar\/publicaciones\/catalog\/book\/280<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Ver: Neirotti N. (Coord.). El Pensamiento de Francisco. Reflexiones desde y para Am\u00e9rica Latina<\/em>. Remedios de Escalada. EdUNLa.  <\/em> Consultar: http:\/\/edunla.unla.edu.ar\/publicaciones\/catalog\/book\/268<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Ver: Scannone J. C. (2015). La teolog\u00eda del pueblo. Ra\u00edces teol\u00f3gicas del Papa Francisco<\/em>. Santander. Sal Terrae. <\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Francisco lo explicita en: Spadaro A. SJ (2017). \u201cLas huellas de un pastor. Una conversaci\u00f3n con el Papa Francisco\u201d. En: Bergoglio J.M. \u2013 Papa Francisco. En tus ojos est\u00e1 mi palabra. Homil\u00edas y discursos de Buenos Aires (1999-2013)<\/em>. Madrid. Publicaciones Claretianas. pp. 24-25 <\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Una distinci\u00f3n entre ochlos<\/em> y laos<\/em> aplicado al pensamiento de Francisco y su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica lo encontramos en Cuda E.(2018). \u201cTrabajo y pol\u00edtica en el pontificado del Papa Francisco\u201d. En: Neirotti N. (Coord.). El Pensamiento de Francisco. Reflexiones desde y para Am\u00e9rica Latina<\/em>. Remedios de Escalada. EdUNLa.  <\/em> <\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Ver: Ferrando M. A. SM. (S\/A). \u201cEl Pueblo de Dios seg\u00fan el Nuevo Testamento\u201d. Recuperado de: https:\/\/repositorio.uc.cl\/xmlui\/bitstream\/handle\/11534\/15301\/000421977.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Miguez N. (2019).  \u201cPueblo y religi\u00f3n\u201d. En: Jaramillo, A. (Coord). Actas del Congreso Nacional de Filosof\u00eda 2019: En homenaje al primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda, Mendoza 1949. Tomos III.<\/em> Remedios de Escalada. EdUNLa.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Si hablamos de fraternidad a secas parece no haber lugar para las hermanas o bien ellas quedan subsumidas, pues Fratres<\/em> son los hermanos. Adem\u00e1s, detr\u00e1s de la palabra no est\u00e1 solo la masculinidad que se impone sino el patriarcado que hoy se derrumba junto con la modernidad. Por lo tanto, usamos el t\u00e9rmino sor-fraternidad y nos referimos no solamente a su consideraci\u00f3n como fin \u00e9tico al que se aspira, sino a los caminos que transita una comunidad para realizarse plenamente. Ver: Mattalini M. (2020). \u201cNueva Normalidad o nueva configuraci\u00f3n social?\u201d Anal\u00e9ctica<\/em>. Vol. 7 Nun. 43. Recuperado de: http:\/\/portal.amelica.org\/ameli\/jatsRepo\/251\/2511843003\/2511843003.pdf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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