{"id":4825,"date":"2021-03-15T10:19:34","date_gmt":"2021-03-15T13:19:34","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4825"},"modified":"2021-03-23T12:38:22","modified_gmt":"2021-03-23T15:38:22","slug":"la-crisis-argentina-la-cultura-nacional-y-el-destino-de-un-continente-mestizo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/la-crisis-argentina-la-cultura-nacional-y-el-destino-de-un-continente-mestizo\/","title":{"rendered":"La crisis argentina, la cultura nacional y el destino de un continente mestizo"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLos conflictos locales y el desinter\u00e9s por el bien com\u00fan son instrumentalizados por la econom\u00eda global para imponer un modelo cultural \u00fanico. Esta cultura unifica al mundo pero divide a las personas y a las naciones (\u2026) Estamos m\u00e1s solos que nunca en este mundo masificado que hace prevalecer los intereses individuales y debilita la dimensi\u00f3n comunitaria de la existencia. (\u2026) El avance de este globalismo favorece normalmente la identidad de los m\u00e1s fuertes (\u2026), pero procura licuar las identidades de las regiones m\u00e1s d\u00e9biles y pobres, haci\u00e9ndolas m\u00e1s vulnerables y dependientes. De este modo la pol\u00edtica se vuelve cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil frente a los poderes econ\u00f3micos transnacionales que aplican el \u2018divide y reinar\u00e1s\u2019\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Papa Francisco<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSi nuestra sociedad desea preservar su identidad en la etapa universalista que se avecina, deber\u00e1 conformar y consolidar una arraigada cultura nacional\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Juan Per\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ferm\u00edn Ch\u00e1vez tiene una conocida frase donde afirma que \u201clas crisis argentinas son primero ontol\u00f3gicas, despu\u00e9s \u00e9ticas, pol\u00edticas, epistemol\u00f3gicas, y reci\u00e9n por \u00faltimo, econ\u00f3micas\u201d <\/em>(Ch\u00e1vez, 1974: 12).Nuestro pa\u00eds se encuentra hoy en una crisis econ\u00f3mica de magnitudes inusitadas por diversas razones que no vienen al caso. Es decir, estamos en el \u00faltimo escal\u00f3n de la crisis que implica anteriormente el estallido de las dem\u00e1s, donde en primer lugar est\u00e1 la ontol\u00f3gica. Esta crisis del \u201cser nacional\u201d podr\u00edamos decir que es el puntal donde se encadenan las dem\u00e1s. En ese sentido pretendemos aqu\u00ed dar algunas breves caracterizaciones en torno a la cultura nacional y su importancia, pues en base a la misma se construye nuestra identidad que afirma nuestro ser nacional<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El colonialismo cultural que emana de los centros de poder a trav\u00e9s de sus diversos \u00f3rganos de difusi\u00f3n, va conformando una forma de pensar la realidad de nuestro pa\u00eds en contraposici\u00f3n a sus necesidades reales, y no solo eso sino que en base a esquemas ajenos a la misma no nos permiten arribar a soluciones profundas de nuestros problemas. Ese colonialismo hoy irradia la disgregaci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

No casualmente las potencias extranjeras penetran no solo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos sino tambi\u00e9n culturales, ya que el debilitamiento de la cultura nacional debilita una barrera defensiva contra su avance. Act\u00faan a su vez reforzando una conciencia falsa de lo que somos, que lleva por un lado a la p\u00e9rdida de identidad y por otro a una man\u00eda de la imitaci\u00f3n. Romper con esta \u00faltima no implica cerrarse a las manifestaciones culturales extranjeras, pero s\u00ed no tomarlas en virtud de la denigraci\u00f3n y ruptura de las propias (asimismo, m\u00e1s adelante sumamos algunas cuestiones en torno a la noci\u00f3n de mestizaje<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Ferm\u00edn Ch\u00e1vez consideraba que la cultura aparece como un \u00e1rbol de dos ra\u00edces: por un lado la cultura de la elite, y por otro la cultura del pueblo. De esta forma, el entramado cultural solo reconoce como v\u00e1lidos los frutos de la primera ra\u00edz, mientras que dado su origen popular la segunda solo puede dar frutos malos. La pedagog\u00eda colonial ense\u00f1a que la \u00fanica cultura es la cultura creada por una elite.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, desde la tradici\u00f3n profunda del pensamiento latinoamericano pensamos que la cultura es tal si es creaci\u00f3n popular, fuente y\/o el reflejo (y por qu\u00e9 no rearticulaci\u00f3n) de las manifestaciones que emanan de la comunidad nacional. La cultura nacional no puede ser copia pues es creaci\u00f3n constante. As\u00ed, aparece como expresi\u00f3n de la personalidad de los pueblos, rompiendo con la noci\u00f3n de una cultura individual. Francisco nos dice recientemente en Fratelli Tutti: \u201cson las nuevas formas de colonizaci\u00f3n cultural. No nos olvidemos que los pueblos que enajenan su tradici\u00f3n, y por man\u00eda imitativa, violencia impositiva, imperdonable negligencia o apat\u00eda, toleran que se les arrebate el alma, pierden, junto con su fisonom\u00eda espiritual, su consistencia moral y, finalmente, su independencia ideol\u00f3gica, econ\u00f3mica y pol\u00edtica\u201d. <\/em>(Francisco, 2020)<\/p>\n\n\n\n

Vale destacar que pensamos aqu\u00ed a la cultura nacional no como algo est\u00e1tico, la repetici\u00f3n ritualista de un conjunto de tradiciones, al fin y al cabo como una foto del pasado a la cual volver, sino como movimientos, en creaci\u00f3n constante, el encadenamiento con las tradiciones a lo largo de la historia hasta el presente y con perspectiva de futuro. Tampoco la cultura nacional es una cuesti\u00f3n meramente est\u00e9tica (lo que no implica la negaci\u00f3n de la existencia de una est\u00e9tica propia), sino m\u00e1s bien de contenido en el sentido expresado anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

El mismo Ferm\u00edn Ch\u00e1vez sosten\u00eda: \u201csi cultura es poder, cultura nacional es poder nacional\u201d<\/em> (Ch\u00e1vez, 1999: 11). De ah\u00ed que pensamos que la cultura nacional act\u00faa como elemento cohesivo de la comunidad nacional: al fin y al cabo son los rasgos que la definen como comunidad aut\u00f3noma, con caracter\u00edsticas particulares y diferentes de un otro.<\/p>\n\n\n\n

Vale destacar que, cuando mencionamos lo nacional<\/em>, lo hacemos pensando desde la perspectiva hispanoamericana, es decir en t\u00e9rminos no de patrias chicas sino de una Patria Grande. Retomar esta tradici\u00f3n resulta central, pues las tradiciones culturales e hist\u00f3ricas compartidas constituyen uno de los pilares donde se asienta la integraci\u00f3n de la regi\u00f3n por la cual lucharon nuestros libertadores a comienzos del siglo XIX, y tantos patriotas levantaron a lo largo de nuestra historia. Aqu\u00ed aparecen nuestro continente e identidad como un continente mestizo. En este sentido, \u201cel miedo a ser americano de que nos hablaba Rodolfo Kusch ser\u00e1 as\u00ed revertido en el orgullo de la identidad latinoamericana, humanista e integradora, abierta al mundo en la etapa definitiva econ\u00f3mica, cultural y pol\u00edtica\u201d. <\/em>(Maturo: 28)<\/p>\n\n\n\n

Scalabrini Ortiz, a partir de plantear la distinci\u00f3n entre los pueblos que caracteriza como \u201cmon\u00f3genos\u201d y los que enmarca como \u201cmult\u00edgenos\u00bb, afirma nuestra identidad dentro de estos \u00faltimos, sosteniendo que es \u201cel ser de or\u00edgenes plurales, tiene brechas abiertas hacia todos los horizontes de la comprensi\u00f3n tolerante\u201d<\/em>. (Scalabrini Ortiz, 1950: 11)<\/p>\n\n\n\n

La caracter\u00edstica central que recorre Nuestra Am\u00e9rica es el mestizaje, cuesti\u00f3n que no aparece com\u00fanmente en otras geograf\u00edas (basta ver el proceso de expansi\u00f3n anglosajona en el Norte de Am\u00e9rica), lo que no implica, como bien afirma Graciela Maturo, que nuestra cultura sea \u201cun simple mosaico sin rostro propio (\u2026) quien no es mestizo \u00e9tnico en Am\u00e9rica Latina lo es desde el punto de vista cultural\u201d <\/em>(Maturo, 2008: 19-20). Esta noci\u00f3n nos particulariza y define nuestra identidad, es \u201cesta vocaci\u00f3n de s\u00edntesis, esta virtud de unidad, esta aptitud para transmutar tradiciones culturales diversas lo que, al mismo tiempo, particulariza y universaliza a Am\u00e9rica. Hay una vocaci\u00f3n de universalidad en su propia particularidad cultural\u201d. <\/em>(Podetti, 2019: 29)<\/p>\n\n\n\n

La recuperaci\u00f3n y el fortalecimiento de la cultura nacional es un elemento urgente en esta etapa de crisis para avanzar en la recuperaci\u00f3n de la identidad, la autoestima colectiva, y reconstruir nuestra comunidad. Una cultura nacional vigorosa y una identidad nacional fuerte son pilares para la emancipaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de una Patria definitivamente independiente y soberana. Para finalizar, consideramos que como advierte Per\u00f3n en el a\u00f1o de su pase a la inmortalidad: \u201cla historia grande de Latinoam\u00e9rica, de la que formamos parte, exige a los argentinos que vuelvan ya los ojos a su patria, que dejen de solicitar servilmente la aprobaci\u00f3n del europeo cada vez que se crea una obra de arte o se concibe una teor\u00eda\u201d. <\/em>(Per\u00f3n, 2012: 63)<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ch\u00e1vez, Ferm\u00edn. (1999). El pensamiento nacional. Breviario e itinerario<\/em>. Buenos Aires: Nueva Generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ch\u00e1vez, Ferm\u00edn. (1974). Civilizaci\u00f3n y barbarie en la historia de la cultura Argentina. <\/em>Buenos Aires: Theor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Ch\u00e1vez, Ferm\u00edn. (1983). La conciencia nacional. Historia de su eclipse y recuperaci\u00f3n.<\/em> En Jaramillo, Ana (Comp.).  (2012). Epistemolog<\/em>\u00ed<\/em>a para la periferia<\/em>. Buenos Aires: UNLa.<\/p>\n\n\n\n

Francisco, Papa. (2020). Carta Enc\u00ed<\/em>clica Fratelli Tutti (Hermanos Todos)<\/em>. Del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad y la amistad social.<\/em> Asis: sin editorial.<\/p>\n\n\n\n

Maturo, Graciela. (2008). La opci\u00f3n por Am\u00e9<\/em>rica. <\/em>Buenos Aires: Fundaci\u00f3n Ross.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n, Juan Domingo. (2012). Modelo argentino para el proyecto nacional. <\/em>Buenos Aires: Fabro.<\/p>\n\n\n\n

Podetti, Amelia. (2019). La irrupci\u00f3<\/em>n de Am<\/em>\u00e9rica en la historia y otros ensayos. <\/em>Buenos Aires: Capiangos.<\/p>\n\n\n\n

Scalabrini Ortiz, Ra\u00fal. (1950). Perspectivas para una esperanza argentina. <\/em>Buenos Aires: Hechos e Ideas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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