{"id":4877,"date":"2021-03-26T12:22:19","date_gmt":"2021-03-26T15:22:19","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4877"},"modified":"2021-04-14T12:08:02","modified_gmt":"2021-04-14T15:08:02","slug":"poner-el-centro-en-la-periferia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/poner-el-centro-en-la-periferia\/","title":{"rendered":"Poner el centro en la periferia"},"content":{"rendered":"\n

Solo desde Am<\/em><\/strong>\u00e9<\/em><\/strong>rica es posible ver el planeta<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Amelia Podetti<\/p>\n\n\n\n

Por una filosof\u00eda latinoamericana<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se cumplen 42 a\u00f1os de la muerte de Amelia Podetti, una de las pocas mujeres exponentes del Pensamiento Nacional y Latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3 en San Luis (Villa Mercedes) el 12 de octubre de 1928 y falleci\u00f3 en Buenos Aires el 27 de marzo de 1979. Adhiri\u00f3 al movimiento peronista y se afili\u00f3 al Partido Peronista en 1954. Estudio Filosof\u00eda en la Universidad de Buenos Aires y obtuvo su t\u00edtulo en 1958 con una tesis sobre el fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico Edmund Husserl (obra publicada con el nombre de Husserl: esencias, historia, etnolog\u00eda<\/em>, Editorial Estudios, Buenos Aires, 1969). Dos a\u00f1os despu\u00e9s tambi\u00e9n se recibi\u00f3 en Bibliotecolog\u00eda. Realiz\u00f3 estudios de perfeccionamiento en la Universidad de Par\u00eds y en el Institut Catholique. Fue docente de las Universidades de La Plata, Buenos Aires y El Salvador.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1967 y 1972 fue una de las fundadoras de las C\u00e1tedras Nacionales, en el marco del Seminario de Pensamiento Argentino de la carrera de Sociolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires. Dichas c\u00e1tedras nacieron en un contexto de censura y represi\u00f3n durante la dictadura del general Juan Carlos Ongan\u00eda. Cabe recordar que desde el golpe de Estado del general Eduardo Lonardi contra el gobierno constitucional de Juan Domingo Per\u00f3n, se fueron sucediendo reg\u00edmenes maniatados al poder de las oligarqu\u00edas. En este contexto, m\u00e1s de doce a\u00f1os despu\u00e9s de aquel golpe, segu\u00eda vigente el Decreto 4161 que prohib\u00eda expresamente, en su art\u00edculo 1, \u201cLa utilizaci\u00f3n de im\u00e1genes, s\u00edmbolos, signos, expresiones significativas, doctrinas, art\u00edculos y obras art\u00edsticas, (…) que sean (…) representativas del peronismo\u201d. <\/em>El art\u00edculo inclu\u00eda una lista de vocablos proscritos, tales como \u00abperonismo\u00bb, \u00abperonista\u00bb, \u00bb justicialismo\u00bb, \u00abjusticialista\u00bb, \u00abtercera posici\u00f3n\u00bb, la Marcha peronista y los discursos del presidente Juan Domingo Per\u00f3n y de Eva Per\u00f3n, as\u00ed como el nombre propio del Presidente depuesto o el de sus parientes.<\/p>\n\n\n\n

Las C\u00e1tedras Nacionales nacieron como resistencia conceptual a las dictaduras c\u00edvico-militares que proscribieron al peronismo, con el anhelo de la vuelta del l\u00edder exiliado. Amelia Podetti comparti\u00f3 ese espacio con pensadores y pensadoras: Guillermo Guti\u00e9rrez, Marcelino Fontan, Roberto Carri, Gunnar Olson, Alcira Argumedo, Horacio Gonz\u00e1lez, Gonzalo C\u00e1rdenas, Justino O\u2019Farrell, Norberto Wilner, Enrique Pecoraro, Pablo Franco, entre otres.<\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones de esas C\u00e1tedras giraban alrededor de temas tales como la realidad nacional, miradas cr\u00edticas en torno a las ciencias sociales, y fundamentaci\u00f3n del Pensamiento Nacional y Latinoamericano, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Como fil\u00f3sofa, Podetti aport\u00f3 una mirada cr\u00edtica sobre algunos cl\u00e1sicos europeos como Levi Strauss, Carlos Marx, Thomas Hobbes y el argentino euroc\u00e9ntrico Jos\u00e9 Ingenieros. Aritz Recalde, en su libro Intelectuales, peronismo y u<\/em>niversidad<\/em> (2016, p\u00e1gs. 358-373), hace un recorrido sobre los temas que aborda Amelia Podetti plasmados en la Revista Antropolog<\/em>\u00eda del Tercer Mundo<\/em>, una de las formas de expresi\u00f3n te\u00f3rica de las C\u00e1tedras Nacionales.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n a Levi Strauss, Amelia Podetti cuestiona su desarrollo de una Antropolog\u00eda con categor\u00edas europeas, que no permiten interpretar las sociedades perif\u00e9ricas. Sostiene que cuando el intelectual franc\u00e9s analiza el \u201cmito ind\u00edgena\u201d lo hace con elementos propios de la sociedad en la que vive el pensador sin tener en cuenta la especificidad de las Am\u00e9ricas. A su juicio, la intencionalidad de esta mirada europea era la promoci\u00f3n de un sistema de dominaci\u00f3n europea sobre el Tercer Mundo, con la ciencia y la econom\u00eda como herramientas de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La intelectual nacional tambi\u00e9n tiene una mirada cr\u00edtica sobre la producci\u00f3n de Thomas Hobbes, ya que considera que su propuesta de una ciencia \u201cobjetiva, racional y neutral\u201d en realidad es un insumo ideol\u00f3gico funcional a los intereses europeos, dedicados a la expoliaci\u00f3n y el saqueo de los territorios del Tercer Mundo.<\/p>\n\n\n\n

Podetti tambi\u00e9n analiza la teor\u00eda de Carlos Marx. A su juicio, su \u201cmodelo universal\u201d no se amolda a las caracter\u00edsticas de Am\u00e9rica y, seg\u00fan su interpretaci\u00f3n, sirvi\u00f3 de argumentaci\u00f3n al colonialismo europeo, que lanz\u00f3 distintas intervenciones sobre el resto del mundo que ella se\u00f1ala. Le cuestiona adem\u00e1s que no tuvo en cuenta la expoliaci\u00f3n colonial en el proceso de acumulaci\u00f3n originaria del capitalismo cuando la industria europea se edific\u00f3 a partir de la apropiaci\u00f3n del oro y la plata de Am\u00e9rica, y concluye que el padre del materialismo hist\u00f3rico  aprueba plenamente la pol\u00edtica colonial brit\u00e1nica. Podetti tambi\u00e9n critica las opiniones peyorativas de Marx sobre Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Por otra parte, la pensadora denunci\u00f3 las opiniones positivas de Engels sobre el avance colonialista de EE.UU. sobre M\u00e9xico con la anexi\u00f3n de California en una ocupaci\u00f3n militar ocurrida en 1846. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, la fil\u00f3sofa cuestiona el esquema de pensamiento ordenado alrededor de los conceptos de civilizaci\u00f3n<\/em> y barbarie<\/em> desarrollados por Jos\u00e9 Ingenieros a partir de las ideas sarmientinas. Para ella, Ingenieros fue una figura emblem\u00e1tica del proceso cultural de importaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de la ciencia europea, ejecutado por los pensadores argentinos durante los siglos XIX y XX. La importaci\u00f3n neocolonial de la cultura europea llev\u00f3 a Ingenieros a consolidar una interpretaci\u00f3n racista, europe\u00edsta y negativa de los pueblos de Am\u00e9rica. Para Podetti, el pensador \u00edtalo argentino agrupaba a los l\u00edderes y caudillos que enfrentaban a la oligarqu\u00eda porte\u00f1a  y al Imperio ingl\u00e9s bajo el concepto de barbarie<\/em> por pertenecer a sistemas productivos arcaicos. Indios, criollos, gauchos, nativos terminar\u00e1n amontonados por Ingenieros dentro de ese sector ideol\u00f3gico. Por otro lado, en la zona de la civilizaci\u00f3n<\/em> y el progreso<\/em> ubic\u00f3 a los integrantes del Partido Liberal. Es decir, a la oligarqu\u00eda, a la intelligentzia<\/em> y a todo aquel que admire el modelo europeo. \u201cEsta zoncera madre de civilizaci\u00f3n y barbarie<\/em>\u201d, al decir de Jauretche, condujo como base ideol\u00f3gica en muchos casos al exterminio y a la represi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

A partir del an\u00e1lisis de estos pensadores, Podetti destaca que frente a una realidad nacional europeizada, inexplorada, malinterpretada y desvirtuada, es necesaria una perspectiva nacional y popular.<\/p>\n\n\n\n

La irrupci\u00f3n de Am\u00e9rica en la historia <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante el tercer gobierno peronista (1973-1976) se producen algunos cambios al interior del movimiento estableci\u00e9ndose dos vertientes: una que se basaba estrictamente en la doctrina pol\u00edtica peronista como lo fue Guardia de Hierro (agrupaci\u00f3n a la que perteneci\u00f3 Amelia Podetti) y otra basada en el materialismo hist\u00f3rico como lo fue la Tendencia Peronista Revolucionaria a la que perteneci\u00f3 Roberto Carri (detenido-desaparecido en la \u00faltima dictadura militar), entre otros. <\/p>\n\n\n\n

En aquel per\u00edodo, Amelia Podetti dirigi\u00f3 la revista te\u00f3rica pol\u00edtica Hechos e Ideas<\/em> y presidi\u00f3 la Secretar\u00eda de Cultura. A lo largo de su carrera tambi\u00e9n tradujo y coment\u00f3 Introducci\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00ed<\/em>ritu de G.W.F. Hegel<\/em> publicado por la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA en 1978.<\/p>\n\n\n\n

Su temprana muerte interrumpi\u00f3 su obra principal: La irrupci\u00f3<\/em>n de Am<\/em>\u00e9<\/em>rica en la historia<\/em> (prologada por Armando Poratti, completada con manuscritos propios de la pensadora, con cursos sobre Filosof\u00eda de la Historia y Filosof\u00eda y Ciencia que Podetti dict\u00f3 tanto en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA como en la Universidad del Salvador, y con ponencias y conferencias). Su prematura muerte tambi\u00e9n impidi\u00f3 la culminaci\u00f3n de su tesis doctoral sobre la Cr<\/em>\u00edtica de la Raz\u00f3<\/em>n Pura<\/em> de Kant dirigida por Eugenio Pucciarelli.<\/p>\n\n\n\n

Entre los aportes que Amelia Podetti desarrolla en La irrupci\u00f3<\/em>n de Am<\/em>\u00e9<\/em>rica en la historia<\/em> cabe resaltar su mirada del universo desde Am\u00e9rica, al decir de la autora, una mejor forma de observar la totalidad desde la periferia. Propone entender y estudiar la periferia desde s\u00ed misma, desde nuestro continente y desde nuestros pueblos marginales. A esa mirada le suma su inter\u00e9s por estudiar la historia desde una perspectiva teol\u00f3gica; retoma a San Agust\u00edn y desarrolla los conceptos de justicia y pueblo entendiendo a la justicia no solamente como un concepto meramente jur\u00eddico sino que la justicia debe incorporar el amor com\u00fan. \u201cLa justicia es la comunidad basada en el amor com\u00fan por las mismas cosas\u00bb<\/em> (Podetti, s\/a, CIC, p.19).  <\/p>\n\n\n\n

El concepto de totalidad<\/em> es central en la autora y lo comparte con otros pensadores nacionales: por ejemplo, con el que propone Ferm\u00edn Ch\u00e1vez cuando se refiere a que Europa se presenta como totalidad y medida de todas las cosas, y esa totalidad nada tiene que ver con los pueblos y las \u00e9pocas transcurridas de manera diferente por nuestra patria latinoamericana. Tambi\u00e9n lo comparte con Arturo Jauretche, que sostiene que lo universal o la totalidad tienen que ser vistos por nosotros mismos. En este sentido, la fil\u00f3sofa sostiene que \u201chay que crear una teor\u00eda de totalidad que se adapte a nuestra propia realidad\u201d (Podetti, s\/a, CIC, p.22).  <\/p>\n\n\n\n

Otro de los aportes de Podetti en esta obra es la propuesta de la totalidad o la mirada global necesaria en las ciencias sociales y humanas cuestionando el conocimiento fragmentado. En los siglos XVII y XVIII, con el avance de la ciencia y el positivismo, se produjo la compartimentaci\u00f3n del conocimiento en varias disciplinas dejando de lado a la teolog\u00eda, la filosof\u00eda, y se\u00f1alando a las disciplinas pr\u00e1cticas como lo no-cient\u00edfico, generando as\u00ed una escisi\u00f3n da\u00f1ina no solo en el campo de las ciencias sino en la propia realidad. Esta visi\u00f3n tambi\u00e9n es compartida por Ana Jaramillo (otra de las pocas mujeres del Pensamiento Nacional y Latinoamericano) que explicita que nuestra Universidad est\u00e1 organizada por campos problem\u00e1ticos interdisciplinarios en lugar de dividirse disciplinariamente.<\/p>\n\n\n\n

Amelia Podetti hace una denuncia no solamente de la divisi\u00f3n de las ciencias sino del propio desarrollo tecnol\u00f3gico, ya que el mismo gener\u00f3 una multiplicidad de problemas, como por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) el deterioro, empobrecimiento y agotamiento de los recursos naturales, los problemas cada vez m\u00e1s graves de un crecimiento urbano excesivo y no planificado, los problemas emergentes de la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica, el ahondamiento de la brecha entre distintas regiones del planeta, por el desparejo grado de desarrollo y poder tecnol\u00f3gico, el crecimiento de instancias internacionales cada vez m\u00e1s poderosas y cada vez m\u00e1s separadas de la vida concreta de hombres y pueblos, los graves problemas \u00e9ticos que plantea una tecnologizaci\u00f3n desmedida e inconsulta de la vida humana. Pero hay algo a\u00fan m\u00e1s grave, que se anuncia a trav\u00e9s de todos aquellos hechos: lo que arriesgamos hoy es la sobrevivencia misma de la humanidad, la vida o la muerte biol\u00f3gica y espiritual del hombre: una posibilidad propia de nuestra \u00e9poca es que el hombre ha adquirido el poder de destruirse a s\u00ed mismo. De ah\u00ed su in\u00e9dita gravedad (Podetti, s\/a, CIC, p. 22).<\/p>\n\n\n\n

Por todos estos problemas generados por la tecnolog\u00eda, Podetti propone para la ciencia otros m\u00e9todos de la mano de una filosof\u00eda totalizadora que englobe una mirada integral del hombre y de la mujer en armon\u00eda con la naturaleza, incorporando de este modo una mirada humanista. Es decir, una ciencia filos\u00f3fica con una \u00e9tica que permita una soluci\u00f3n a los problemas graves que nos ata\u00f1en como humanidad. Como sostiene nuestra rectora Ana Jaramillo recuperando ideas de Juan Domingo Per\u00f3n: \u201cla ciencia no tiene que dedicarse a exterminar a la Humanidad, sino que debe ocuparse de la felicidad de la Humanidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El invaluable aporte de Podetti al Pensamiento Nacional no solo se ve reflejado en su intervenci\u00f3n con una mirada latinoamericanista sobre la filosof\u00eda tradicional donde suele primar un car\u00e1cter euroc\u00e9ntrico, sino que nos ilumina hasta hoy para poder afilar nuestras propias herramientas de an\u00e1lisis como pensadoras y pensadores latinoamericanes.<\/p>\n\n\n\n

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Fuentes bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n