{"id":4885,"date":"2021-04-07T13:49:16","date_gmt":"2021-04-07T16:49:16","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4885"},"modified":"2021-04-16T10:14:58","modified_gmt":"2021-04-16T13:14:58","slug":"el-cristianismo-plebeyo-frente-a-las-epidemias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/el-cristianismo-plebeyo-frente-a-las-epidemias\/","title":{"rendered":"El Cristianismo plebeyo frente a las epidemias"},"content":{"rendered":"\n

La solidaridad del humanismo sincretista como identidad Iberoamericana<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como historiador debo se\u00f1alar, para quienes afirman que no es posible hoy pensar en la integraci\u00f3n porque atravesamos un \u201ccontexto sin precedentes en Latinoam\u00e9rica\u201d, que en otros momentos Iberoam\u00e9rica ha sufrido pestes con consecuencias terribles para todos sus pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Durante la \u00e9poca feudal, en \u201cel mundo del Mediterr\u00e1neo\u201d como dir\u00eda Fernand Braudel[i]<\/sup><\/a>, se produjo una peste que dej\u00f3 sin un tercio de su poblaci\u00f3n a Europa: la peste bub\u00f3nica. Por diferentes razones (ausencia y fugas de campesinos de los campos de los se\u00f1or\u00edos, deterioro de las econom\u00edas basadas en las relaciones feudales, aprovechamiento de la situaci\u00f3n por los mercaderes\/burgueses), la peste motiv\u00f3 que unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s se produjera la expansi\u00f3n de Europa hacia otros lugares del mundo: como dice el historiador J.H. Parry, \u201cel descubrimiento del mar por los europeos\u201d[ii]<\/sup><\/a>.  En realidad, una nueva forma de ver el mundo, una cosmovisi\u00f3n ambiciosa y mercantil, se lanzaba al mar dando inicio a un largo periplo de conquista, colonizaci\u00f3n y extracci\u00f3n de recursos naturales, y por naturales enti\u00e9ndanse tambi\u00e9n los humanos. Entre los siglos XV y XVI la conexi\u00f3n entre regiones distantes del planeta no produjo un tiempo de bonanza como suelen remarcar los historiadores liberales[iii]<\/sup><\/a> sino una oleada de epidemias en todos los continentes. Solo en Am\u00e9rica, trajo la viruela, sarampi\u00f3n, tos ferina, gripe, difteria, tifus, tracoma, muermo, rabia, gonorrea, tuberculosis, lepra, fiebre amarilla, s\u00edfilis, generando seg\u00fan los estudiosos[iv]<\/sup><\/a> entre 40 y 70 millones de v\u00edctimas. En resumen, en Iberoam\u00e9rica desde el momento de la llegada de los europeos se sufrieron epidemias de toda clase. La modernidad, m\u00e1s bien como dice Walter Mignolo, la cara oculta de la modernidad con su obsesi\u00f3n por los metales preciosos de los valles centrales de M\u00e9xico y del Potos\u00ed, hizo llegar a las poblaciones de \u00c1frica; y con ellos, m\u00e1s epidemias.<\/p>\n\n\n\n

En este punto me interesa detenerme para se\u00f1alar que al mismo tiempo que Am\u00e9rica era atropellada por la cosmovisi\u00f3n ambiciosa y mercantil, otra cosmovisi\u00f3n, humanista y solidaria, hab\u00eda arribado a las Am\u00e9ricas. Mientras las pestes se llevaban a los m\u00e1s pobres -ind\u00edgenas, esclavos y mestizos-, un grupo de cl\u00e9rigos com\u00fanmente conocidos como \u201clos jesuitas\u201d se ocuparon del cuidado de los enfermos.<\/p>\n\n\n\n

En la gran epidemia de cocoliztle que se desarroll\u00f3 en el centro del actual territorio de M\u00e9xico durante el a\u00f1o 1575 y que, seg\u00fan algunos cronistas, caus\u00f3 m\u00e1s de 2.000.000 de muertes, los jesuitas, adem\u00e1s de asistir a los enfermos y por ello sufrir cuantiosas muertes, publicaron y alcanzaron a las autoridades coloniales el libro Summa y Recopilaci\u00f3n de Cirug\u00eda con un arte para sangrar muy provechoso<\/em> del sacerdote jesuita Alonso L\u00f3pez de los Hinojosos. Gracias a su difusi\u00f3n, fue posible atenuar los contagios y reducir los efectos de las enfermedades.[v]<\/sup><\/a> En la Cuenca del Plata durante el a\u00f1o 1614, el sacerdote jesuita Antonio Ruiz de Montoya ataj\u00f3 una peste que diezmaba a los indios de Guayra (en el actual Paraguay) con un jarabe confeccionado con ciertos conocimientos y asistencia de los nativos. En 1618, gracias al licor de San Nicol\u00e1s, el padre Roque Gonz\u00e1lez logr\u00f3 curar a decenas de ind\u00edgenas de la Residencia de Yaguapoa[vi]<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Cuatro siglos despu\u00e9s<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1cticamente a cuatrocientos a\u00f1os de aquellas pestes asistimos a un hecho in\u00e9dito: por primera vez el mundo cat\u00f3lico tiene un Papa jesuita y latinoamericano. El Papa Francisco, como sus predecesores, combati\u00f3 otra peste, la de la COVID-19 que en estos tiempos acecha a la regi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo lo hizo? Denunciando la inequidad, desigualdad y abuso de los pa\u00edses poderosos sobre las dem\u00e1s regiones del planeta pero tambi\u00e9n con un mensaje a la unidad y acci\u00f3n conjunta de los pueblos hermanos. Dijo: \u201clos problemas y las injusticias socio-econ\u00f3micas que ya afectaban gravemente a Latinoam\u00e9rica\u00bb [\u2026] \u201cFrente a estos grandes desaf\u00edos, pidamos a la (Virgen) Guadalupe que nuestra tierra latinoamericana no se desmadre, es decir: que no pierda la memoria de su madre. Que la crisis, lejos de separarnos, nos ayude a recuperar y valorar la conciencia de ese mestizaje com\u00fan que nos hermana y nos vuelve hijos de un mismo Padre. Una vez m\u00e1s nos har\u00e1 bien recordar que la unidad es superior al conflicto\u00bb, [\u2026] \u201cEl virus nos recuerda que la mejor forma de cuidarnos es aprendiendo a cuidar y proteger a los que tenemos al lado: conciencia de barrio, conciencia de pueblo, conciencia de regi\u00f3n, conciencia de casa com\u00fan\u00bb.[vii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Observo que el mensaje humanista y sincretista que nos define y constituye como pueblos hermanos vuelve a sonar en la voz de un jesuita. Como dice el papa Francisco, \u201cel tiempo es superior al espacio\u201d. Ahora bien, no solo los jesuitas han invocado al mestizaje y a la comuni\u00f3n espiritual de los pueblos Iberoamericanos como pilares de la unidad necesaria en una regi\u00f3n acechada por la cosmovisi\u00f3n (mercantil y ambiciosa) de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte.<\/p>\n\n\n\n

El pensador, fil\u00f3sofo y educador Jos\u00e9 Vasconcelos (Oaxaca de Ju\u00e1rez, 1882-1959) en su libro La Raza C\u00f3smica<\/em>, escribe: \u201cEn cambio, nosotros los espa\u00f1oles, por la sangre, o por la cultura, a la hora de nuestra emancipaci\u00f3n comenzamos a renegar de nuestras tradiciones; rompimos con el pasado y no falt\u00f3 quien renegara la sangre diciendo que hubiera sido mejor que la conquista de nuestras regiones la hubiesen consumado los ingleses. Palabras de traici\u00f3n que se excusan por el asco que engendra la tiran\u00eda, y por la ceguedad que  trae la derrota. Pero perder por esta suerte el sentido hist\u00f3rico de una raza equivale al absurdo, es lo mismo que negar a los padre fuertes y sabios cuando somos nosotros mismos, no ellos, los culpables de la decadencia.\u201d[viii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

El ensayista, pol\u00edtico e historiador Germ\u00e1n Arciniegas (Bogot\u00e1, 1900-1999) tambi\u00e9n alert\u00f3 sobre el alejamiento de nuestra historia y tradiciones, escribi\u00f3: \u201cLa filosof\u00eda de la historia preparada por los europeos \u2013as\u00ed la formulan Kant, Hegel, Marx, Spengler o Toynbee- se quiebra al llegar al suelo de nuestra Am\u00e9rica. De suyo el problema del mestizaje, de los caudillos, de las vacilaciones democr\u00e1ticas, de la convivencia en la misma casa grande del compadre rico y el compadre pobre, de los americanos del norte y los americanos del sur, el bombardeo constante de filosof\u00edas extra\u00f1as desde los tiempos de la Enciclopedia hasta los tiempos del comunismo, la persistencia con que han querido infiltrarse dentro de nuestros ambientes pol\u00edticos el nazismo, fascismo, falangismo espa\u00f1ol, comunismo chino, la dificultad de los viejos imperios europeos por retirarse del suelo americano, la penetraci\u00f3n del capitalismo anglosaj\u00f3n [\u2026] crearon circunstancias y la siguen creando, dentro de nuestra Am\u00e9rica, que solo nosotros podr\u00edamos interpretar. Pero, sobre todo, crean problemas.\u201d[ix]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

En resumen, observo que estos pensadores latinoamericanos, que hablan de una identidad sincretista y humanista, son silenciados, poco difundidos o eclipsados por otras voces, que casualmente no recurren a la tradici\u00f3n mestiza y espiritual que nos hermana. En cambio, el progresismo liberal de la OTAN ha determinado que otros t\u00e9rminos son los que nos definen. \u00bfQu\u00e9 significaciones tienen estas palabras para nosotros?  <\/p>\n\n\n\n

El diccionario progresista y sus progresos<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil pensar con las palabras de otro. Y en esas condiciones adem\u00e1s, como se\u00f1alaba Arciniegas, es muy f\u00e1cil quedar entrampado en los problemas de otros. Como escribi\u00f3 el Papa Francisco, \u201cla realidad siempre es m\u00e1s importante que la idea\u201d[x]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Me propongo revisar la noci\u00f3n de \u201cpropiedad\u00bb instalada por una cosmovisi\u00f3n ajena y nacida bajo el influjo del iluminismo y la ilustraci\u00f3n (la racionalidad europea); luego tratar\u00e9 la idea extra\u00f1a \u201cde una uni\u00f3n surgida a partir de la suma de la diversidad\u201d, propia de la concepci\u00f3n posmoderna y progresista promovida por la OTAN.<\/p>\n\n\n\n

En el continente m\u00e1s desigual del planeta, la idea de propiedad inalienable e individual siempre fue un problema. Recordemos que en la \u00e9poca precolombina no exist\u00eda la idea de propiedad privada. Los pueblos nativos conceb\u00edan la relaci\u00f3n con la tierra de una forma diferente a la que intentaron imponer los europeos. Innumerables ejemplos podr\u00eda mencionar, desde la idea de \u201cherencia partida\u201d[xi]<\/sup><\/a> andina a la \u201ctierra sin mal\u201d de los guaran\u00edes.[xii]<\/sup><\/a> Al mismo tiempo, la cosmovisi\u00f3n humanista y sincretista que lleg\u00f3 a estos suelos en el violento proceso de conquista interpret\u00f3 de una forma similar la relaci\u00f3n con la tierra, desde los sacerdotes que organizaron las producciones colectivas de las misiones jesuitas hasta los l\u00edderes de las luchas campesinas: Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos (Morelia, 1765-1815), Miguel Hidalgo (Corralejo de Hidalgo, 1753-1811) y Emiliano Zapata (Anenecuilco, 1879-1919). En todos estos casos defend\u00edan los derechos sobre la tierra que tienen quienes la trabajan. En ese sentido, la l\u00f3gica implantada de \u201cuna necesidad ecol\u00f3gica\u201d tambi\u00e9n nos es ajena. Antes que el problema ecol\u00f3gico, en esta regi\u00f3n se encuentra el problema de la tierra, ya por su relaci\u00f3n m\u00edtica con los hombres y mujeres que la trabajan como por el uso de la misma desde una cosmovisi\u00f3n (de la OTAN) que hace usufructo hasta su destrucci\u00f3n total. Durante la tormenta de las Revoluciones Mexicana (1910-1917) y Boliviana (1952) surgieron gritos que cuestionaron en profundidad la l\u00f3gica de explotaci\u00f3n del suelo, sin olvidar otros movimientos asociados al mismo problema: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Brasil), Los Zapatistas en Chiapas (M\u00e9xico) o el Movimiento de Empresas Recuperadas (Argentina), entre otros tantos. Hay pocos momentos en que se asumi\u00f3 una nueva forma jur\u00eddica para tratar la cuesti\u00f3n del sentido y raz\u00f3n de la propiedad. En 1949 y en Argentina, durante el Gobierno de Juan Domingo Per\u00f3n, se sancion\u00f3 una Constituci\u00f3n que se encarg\u00f3 de dar respuestas al problema de la propiedad con una definici\u00f3n situada, enlazada a la l\u00f3gica humanista que nos precede. Dice el texto en su Art\u00edculo 38: \u201cLa propiedad privada tiene una funci\u00f3n social y, en consecuencia, estar\u00e1 sometida a las obligaciones que establezca la ley con fines de bien com\u00fan. Incumbe al Estado fiscalizar la distribuci\u00f3n y la utilizaci\u00f3n del suelo e intervenir con el objeto de desarrollar e incrementar su rendimiento en inter\u00e9s de la comunidad. [\u2026] La expropiaci\u00f3n por causa de utilidad p\u00fablica o inter\u00e9s general debe ser calificada por la ley y previamente indemnizada.\u201d[xiii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Otro problema es el relacionado con la palabra \u201cdiversidad\u201d y su sinf\u00edn de significaciones. \u201cLa diversidad\u201d es un ant\u00f3nimo de \u201cla unidad\u201d y observo que para nosotros el uso de la palabra es pol\u00edtico, cultural, social y geopol\u00edticamente incorrecto y peligroso. Principalmente porque se lo utiliza con una valoraci\u00f3n positiva. R\u00e1pidamente intentar\u00e9 explicar la ligaz\u00f3n de este t\u00e9rmino con la cosmovisi\u00f3n que propone para el mundo la OTAN (liberal, individualista, mercantil, imperialista). Varios pensadores han estudiado las cuevas ocultas del progresismo (Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Ram\u00f3n Doll, Alberto Buela, Aleksandr Dugin, Esteban Montenegro[xiv]<\/sup><\/a>). Estos autores, en la mayor\u00eda de los casos, rastrearon la etimolog\u00eda de la palabra \u201cprogreso\u201d. El t\u00e9rmino \u201cprogreso\/progressus\u201d que se usa en nuestros d\u00edas deriva del t\u00e9rmino griego pr\u00f3odos<\/em>, que significa \u201csalir de s\u00ed mismo y dirigirse hacia lo otro\u201d[xv]<\/sup><\/a>. Los neoplat\u00f3nicos llamaron pro\u00f3dos<\/em> al recorrido o manifestaci\u00f3n que nace del origen, de DIOS, y que se dirige hacia lo terrenal, al humano y su pensamiento. Han pasado muchos a\u00f1os y la palabra ha sido reconvertida en nuestros tiempos: parecer\u00eda que el progresismo aceler\u00f3 la marcha y desde mediados del siglo XX se ha alejado m\u00e1s y m\u00e1s de la unicidad (lo Iberoamericano), entendiendo por ello la identidad mestiza con su cultura iberoamericana (ind\u00edgena e ib\u00e9rica), su lenguas latinas y su cristianismo plebeyo. La diversidad es la expresi\u00f3n de la lejan\u00eda. Es la aceptaci\u00f3n de que somos diferentes, distintos, ajenos y, peor a\u00fan, que todas esas bifurcaciones tienen una valoraci\u00f3n positiva.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja surgida con esta palabra ha llegado a tal punto, que hoy esas \u201cdiversidades\u201d parece que nos unen m\u00e1s a quienes explotan nuestros recursos, destruyen nuestros ecosistemas y nos dominan con los mecanismos m\u00e1s siniestros, que a nuestros vecinos, hombres y mujeres que viven lejos de las ciudades puertos latinoamericanas. En nuestra regi\u00f3n, lo distinto se ensambla, muta, se incorpora y unifica. No se acepta ni se respeta. Esos son modismos de las urbes europeas mal copiados por una casta de periodistas, pol\u00edticos e intelectuales (ensamblados por la colonizaci\u00f3n cultural ejecutada por la OTAN o por sus fiestas con drogas de laboratorio) que dominan los medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos y que hoy constituyen lo que llaman \u201copini\u00f3n p\u00fablica\u201d. Adem\u00e1s, \u00bfla OTAN tiene pensamiento diverso cuando se trata de resolver qu\u00e9 se debe hacer respecto a los territorios ocupados por los imperialismos del Atl\u00e1ntico Norte en Iberoam\u00e9rica (Islas Malvinas, Panam\u00e1, Puerto Rico, Guant\u00e1namo, etc.)\u2026? <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a> BRAUDEL, FERNAND, El Mediterr\u00e1neo y el mundo del Mediterr\u00e1neo en la \u00e9poca de Felipe II <\/em>[1949], M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1988. <\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a>PARRY, JHON HORACE, El descubrimiento del mar<\/em> [1974], Madrid, Grijalbo, 1991. <\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/sup><\/a>WALLERTEIN, IMMANUEL, El moderno sistema mundial<\/em> [3 tomos], M\u00e9xico,  Siglo XXI, 1991.<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/sup><\/a>C\u00c9SPEDES CASTILLO, GUILLERMO, Am\u00e9rica Hisp\u00e1nica (14921898)<\/em>, Barcelona, Labor, 1992.<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/sup><\/a>FLORESCANO, ENRIQUE, Ensayo sobre la historia de las epidemias en M\u00e9xico, Volumen 1, M\u00e9xico,  Instituto Mexicano del Seguro Social, 1982; CORDERO DEL CAMPILLO, MIGUEL, \u201cLas grandes epidemias de la Am\u00e9rica Colonial\u201d, en Archivos de zootecnia,  vol. 50, n\u00fam. 192, 2001; LUNA, FEL\u00cdX (Dir.), \u201cMedicina, epidemias y otras enfermedades\u201d, en Revista Todo es Historia, Buenos Aires, N\u00b0 501, Abril 2009.<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/sup><\/a> FURLONG, GUILLERMO S.J., Los Jesuitas y la cultura rioplatense<\/em>, Buenos Aires, Editorial Biblos, 1994.<\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/sup><\/a>Papa FRANCISCO, \u00abAm\u00e9rica Latina: Iglesia, Papa Francisco y los escenarios de la pandemia\u00bb, el documento completo se encuentra disponible en: https:\/\/www.cepal.org\/es\/discursos\/seminario-america-latina-iglesia-papa-francisco-escenarios-la-pandemia<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/sup><\/a>VASCONCELOS, JOS\u00c9, La Raza C\u00f3smica<\/em>, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1948, p. 23. <\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/sup><\/a>ARCINIEGAS, GERM\u00c1N, Nuestra Am\u00e9rica es un ensayo<\/em>, Par\u00eds, Biblioteca Cuadernos, 1962, pp. 28-29. <\/p>\n\n\n\n

[x]<\/sup><\/a> Papa FRANCISCO, Evangelli Gaudium <\/em>[2013], Buenos Aires, Agape Libros, 2016. <\/p>\n\n\n\n

[xi]<\/sup><\/a>ROSTOWOROWSKI de DIEZ CANSECO, MAR\u00cdA, Historia del Tahuantisuyu<\/em>, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1988; ESPINOZA SORIANO, WALDEMAR, Los Incas. Econom\u00eda, Sociedad y Estado en la era del Tahuantisuyo<\/em>, Lima, Amaru Editores, 1997; JARAMILLO, ANA, (dir.), \u201cLos or\u00edgenes\u201d, en Atlas Hist\u00f3rico de Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/em>, UNLa, 2016, pp. 42\u2010130.<\/p>\n\n\n\n

[xii]<\/sup><\/a>CADOG\u00c1N, LE\u00d3N, CAROBENI. Apuntes de Toponimi Hispano Guarani<\/em>, Asunci\u00f3n, Impresora Paraguaya, 1959; CLASTRES, H\u00c9L\u00c8NE, La tierra sin mal. El profetismo tup\u00ed-guaran\u00ed<\/em>, Ediciones del sol, Buenos Aires, 2007.<\/p>\n\n\n\n

[xiii]<\/sup><\/a>Constituci\u00f3n para la Naci\u00f3n Argentina de 1949<\/em>, Buenos Aires, Edici\u00f3n de la Universidad de Buenos Aires, 1950. <\/p>\n\n\n\n

[xiv]<\/sup><\/a>CASTELLANI, LEONARDO, Esencia del Liberalismo<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Dictio, 1976; MEINVIELLE, JULIO, Un progresismo vengonzante<\/em>, Buenos Aires, Cruz y Fierro Editores, 1967; DOLL, RAM\u00d3N, Liberalismo. En la literatura y en la pol\u00edtica, Buenos Aires<\/em>, Claridad, 1934; BUELA, ALBERTO, El sentido de Am\u00e9rica. (Seis ensayos en busca de nuestra identidad)<\/em>, Buenos Aires, Theoria, 1990; DUGIN, ALEKSANDR, Logos argentino. Metaf\u00edsica de la Cruz del Sur<\/em>, Buenos Aires, Nomos, 2018; MONTENEGRO, ESTEBAN, Pampa y estepa<\/em>, Buenos Aires, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[xv]<\/sup><\/a>DUGIN, ALEKSANDR, Logos argentino. Metaf\u00edsica de la Cruz del Sur<\/em>, op., cit., p. 21.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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