{"id":4946,"date":"2021-04-29T11:10:27","date_gmt":"2021-04-29T14:10:27","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=4946"},"modified":"2021-05-12T09:47:32","modified_gmt":"2021-05-12T12:47:32","slug":"autoconocimiento-y-pensamiento-nacional-y-latinoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/autoconocimiento-y-pensamiento-nacional-y-latinoamericano\/","title":{"rendered":"Autoconocimiento y Pensamiento Nacional y Latinoamericano"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como advertimos en anteriores oportunidades, el Pensamiento Nacional y Latinoamericano tiene como fin la construcci\u00f3n de una teor\u00eda de conocimiento situada en tiempo y en espacio. Teor\u00eda o epistemolog\u00eda del saber que intenta aplicar el saber a situaciones concretas y no meramente especulativas.<\/p>\n\n\n\n

A medida que se fue elaborando, el Pensamiento Nacional y Latinoamericano adquiri\u00f3 caracter\u00edsticas de fen\u00f3meno complejo, heterodoxo, que dio cuenta en su interior de encuentros y tensiones que se construyeron en s\u00edntesis a partir de la idea ordenadora acerca de lo nacional.<\/p>\n\n\n\n

Uno podr\u00eda identificar algunos per\u00edodos prol\u00edficos y se\u00f1alar con claridad la elaboraci\u00f3n y producci\u00f3n editorial de esta matriz: la d\u00e9cada del 30 en la conceptualizaci\u00f3n acerca de la forma de dominaci\u00f3n y la denuncia a la colonizaci\u00f3n brit\u00e1nica donde aparecen las ideas del grupo FORJA, como as\u00ed tambi\u00e9n pensadores tales como los hermanos Irazusta, Ram\u00f3n Doll, Ernesto Palacio. Otro per\u00edodo a destacar es que el que emerge posterior a 1955, en el que identificamos a autores tales como Jorge Abelardo Ramos, Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui, Rodolfo Puiggr\u00f3s, etc. Sin embargo, hubo una necesidad de reconstruir determinadas condiciones para seguir pensando en clave nacional y latinoamericana y a partir de la d\u00e9cada del 90 un grupo de j\u00f3venes comienza a vincularse con viejos maestros y expositores de la matriz de Pensamiento Nacional y Latinoamericano: dentro de estos maestros figuraban, entre otros, Gustavo Cirigliano, Enrique Oliva, Ferm\u00edn Ch\u00e1vez, Jos\u00e9 Mar\u00eda Rosa, Alcira Argumedo, Ana Jaramillo. En esta relaci\u00f3n de maestro a disc\u00edpulo, estos \u00faltimos comienzan a identificar palabras, voces, preocupaciones te\u00f3ricas, ejes tem\u00e1ticos, en los cuales hab\u00eda una constante.<\/p>\n\n\n\n

Producto de este trabajo de sistematizaci\u00f3n novedoso que se traduce en parte en la formulaci\u00f3n de nuestro Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano es que podemos arribar a una serie de conclusiones que posibilitaron el dise\u00f1o de un esquema te\u00f3rico formando a trav\u00e9s de dimensiones conceptuales que tuvieron como nombre \u201cLas 7 A\u201d (ver http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/las-siete-dimensiones-del-pensamiento-nacional-y-latinoamericano\/<\/a>). Construcci\u00f3n te\u00f3rica que fue acompa\u00f1ada por una propuesta pedag\u00f3gica did\u00e1ctica, que es la que llevamos adelante en nuestro Seminario. Estas dimensiones aparecen como ordenadoras y permiten identificar los principales temas de inter\u00e9s de esta matriz de pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo trabajaremos muy resumidamente la primera de estas dimensiones, llamada \u201cAutoconocimiento\u00bb, a trav\u00e9s de un esquema que incorpora la denuncia, el diagn\u00f3stico a una situaci\u00f3n concreta, pero tambi\u00e9n la soluci\u00f3n en la identificaci\u00f3n de un problema. <\/p>\n\n\n\n

El primer movimiento en esta estructura novedosa con pretensiones de construcci\u00f3n epistemol\u00f3gica es el Autoconocimiento. La aproximaci\u00f3n inicial al concepto puede leerse en clave de denuncia realizada por los pensadores nacionales: identificamos como uno de los precursores al yrigoyenista Manuel Ortiz Pereyra, quien denunciaba durante la d\u00e9cada del 20 del siglo pasado las consecuencias de la educaci\u00f3n con tendencia universalista. El radical manifestaba que durante el proceso de formaci\u00f3n educativa los argentinos estaban sometidos a una construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda que priorizaba lo general sobre lo particular, lo universal sobre lo nacional. La secuencia explicativa indica que durante el paso de un estudiante por la secundaria el estudio de la historia comenzaba por antiguas civilizaciones, egipcios, griegos, romanos, y reci\u00e9n en el \u00faltimo a\u00f1o de la secundaria se ense\u00f1aba la historia argentina. Lo interesante resultaba de contraponer modelos educativos y analizar c\u00f3mo otras experiencias de pa\u00edses industrializados constru\u00edan ciudadan\u00eda bajo una l\u00f3gica educativa que priorizaba lo nacional sobre lo universal, como el caso de los Estados Unidos o los imperios democr\u00e1ticos europeos.<\/p>\n\n\n\n

Desarrollo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Autoconocimiento es una dimensi\u00f3n cuyo desarrollo nos invita a reflexionar sobre la condici\u00f3n perif\u00e9rica de nuestro proceso hist\u00f3rico. De acuerdo con el Pensamiento Nacional y Latinoamericano, luego de las Guerras de la Independencia Argentina sufre las consecuencias de un r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n consentida, denominada \u201csemicolonial\u201d, es decir, una independencia inconclusa. Para el Pensamiento Nacional y Latinoamericano, ese tipo de dominaci\u00f3n se explica no solo por variables econ\u00f3micas que debilitan el desenvolvimiento pleno de la independencia, sino tambi\u00e9n por factores culturales que tienen como tarea encubrir sigilosamente la dependencia. El Pensamiento Nacional y Latinoamericano enriquece, con su apertura y con la incorporaci\u00f3n de la variable cultural, las discusiones te\u00f3ricas acerca de la dependencia. Mientras matrices de pensamiento liberal naturalizan la dependencia y algunos exponentes hasta la consideran necesaria, y la matriz de pensamiento marxista cl\u00e1sica producto del economicismo ortodoxo argumenta que la situaci\u00f3n de dependencia se explica pura y exclusivamente por condiciones econ\u00f3micas donde los factores culturales son un reflejo de la econom\u00eda, desde el Pensamiento Nacional y Latinoamericano la condici\u00f3n semicolonial debe leerse en clave de interdependencia rec\u00edproca entre la cultura y la econom\u00eda, siendo la primera un elemento central que posibilit\u00f3 la expansi\u00f3n del Autoconocimiento como dimensi\u00f3n explicativa.<\/p>\n\n\n\n

Como el Pensamiento Nacional y Latinoamericano es historicista en sus interpretaciones, no podemos evitar mencionar que cualquier cambio en el desarrollo de la humanidad -desde el Renacimiento y la Revoluci\u00f3n Industrial hasta las revoluciones burguesas europeas- no solo implic\u00f3 modificaciones en las bases materiales o en las formas de producci\u00f3n de Europa, sino que estas tambi\u00e9n acarrearon cambios en el orden de lo cultural, paraguas te\u00f3ricos que respaldaron los cambios econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n

En pa\u00edses como el nuestro, como dice Rodolfo Puiggr\u00f3s, sujeto a un proceso de colonizaci\u00f3n capitalista, la dominaci\u00f3n externa no solo se explicaba por nuestra econom\u00eda pastoril, por comunicaciones, transportes, sistema bancario, todo en manos brit\u00e1nicas -aspectos que imposibilitaron el desarrollo de un capitalismo aut\u00f3nomo bloqueando la posibilidad del desarrollo industrial-, sino tambi\u00e9n que la colonizaci\u00f3n capitalista se construy\u00f3 a trav\u00e9s de lo que el Pensamiento Nacional y Latinoamericano se\u00f1al\u00f3 como \u201csuperestructura cultural\u00bb, la cual dise\u00f1\u00f3 un marco te\u00f3rico que termin\u00f3 siendo justificatorio de la situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A la vocaci\u00f3n nacional de la burgues\u00eda europea la correspond\u00eda el desarrollo de una econom\u00eda industrial y proteccionista, pero tambi\u00e9n un cuerpo filos\u00f3fico que garantizara ese desarrollo econ\u00f3mico puertas adentro de Europa y que tambi\u00e9n justificara las relaciones de intercambio desigual con Am\u00e9rica Latina. Con lo cual el Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su fase de Autoconocimiento viene a analizar temporalmente la forma en que la cultura y la educaci\u00f3n se expresan en un determinado momento de nuestro proceso hist\u00f3rico. Todo proceso hist\u00f3rico necesita de una premisa para desenvolverse, la cual es generada por el sujeto hist\u00f3rico que impone el cambio en un determinado momento. Si la burgues\u00eda es el sujeto hist\u00f3rico europeo en su modernidad, en Am\u00e9rica Latina y especialmente en Argentina el sujeto hist\u00f3rico ser\u00e1 la oligarqu\u00eda terrateniente. Con lo cual, el componente cultural de la dominaci\u00f3n semicolonial se va a anclar en una premisa y en un sujeto hist\u00f3rico que explican su desarrollo. Es decir, la forma de cultura, de ciencia, de educaci\u00f3n, son hijas de una \u00e9poca. El Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su fase de Autoconocimiento viene a mostrar los fundamentos hist\u00f3ricos que posibilitaron la emergencia de un tipo de cultura y educaci\u00f3n impulsado por el sujeto del per\u00edodo, es decir, la oligarqu\u00eda terrateniente. Las ideas de este sujeto son el producto de un contexto, pero tambi\u00e9n la expresi\u00f3n de una tradici\u00f3n que lo supera y lo contiene. El gran \u00e9xito de la oligarqu\u00eda terrateniente pasa porque otros sectores sociales m\u00e1s d\u00e9biles sientan como propios los \u00e9xitos de aquella: esto se explica en parte por el aporte del sistema educativo.<\/p>\n\n\n\n

Los rasgos t\u00edpicos de esta oligarqu\u00eda terrateniente en la construcci\u00f3n de la superestructura cultural son la imitaci\u00f3n y la importaci\u00f3n acr\u00edtica de categor\u00edas europeas, la sustituci\u00f3n de lo real por lo ideal, y la b\u00fasqueda de soluciones a falsos problemas. Su construcci\u00f3n de conocimiento aparece de manera tridimensional como sostiene el antrop\u00f3logo Blas Alberti: es enciclop\u00e9dico: abarca toda la vida social e hist\u00f3rica del hombre; es evolucionista al fijar etapas de desarrollo social de formas simples a complejas; y es positivista, un conocimiento que tiende a emular los m\u00e9todos de las ciencias naturales (Alberti, Blas, 1972:19) cuyo paroxismo es el an\u00e1lisis de las relaciones sociales en clave biologicista.<\/p>\n\n\n\n

Una de las principales denuncias del Pensamiento Nacional y Latinoamericano en el estadio del Autoconocimiento se vincula en t\u00e9rminos generales a conductas repetitivas por parte de los creadores y divulgadores de la cultura local, reproducciones conceptuales que se vinculaban a una idea de ciencia y conocimiento de car\u00e1cter universal, situaci\u00f3n que no era m\u00e1s que una expresi\u00f3n de deseo ficticia que no encajaba en la realidad perif\u00e9rica. Esta conducta repetitiva tuvo para el Pensamiento Nacional y Latinoamericano diferentes nombres: uno de estos fue el de \u201cescol\u00e1stica\u201d, idea desarrollada entre otros por el oriental Alberto Methol Ferr\u00e9 a finales de 1950, quien hablaba de las modas escol\u00e1sticas de la intelligentzia<\/em> del R\u00edo de la Plata. El pensador oriental la defin\u00eda como una categor\u00eda hist\u00f3rica que apunta la cualidad del trasplante, en el espacio y en el tiempo, de ideas pensadas en funci\u00f3n de una circunstancia, a otra circunstancia (Methol Ferre, 58:71).<\/p>\n\n\n\n

Ferr\u00e9 consideraba que esto generaba una suerte de escisi\u00f3n del conocimiento entre pa\u00edses dependientes con los centros de poder, ya que la realidad material de estos era sensiblemente desigual en relaci\u00f3n a la periferia, lo que terminaba generando un desajuste entre ideolog\u00eda y realidad, derivando en consecuencias no deseadas para comprender nuestra situaci\u00f3n. Ferr\u00e9 se\u00f1alaba a esta situaci\u00f3n como uno de los grandes flagelos nacionales, ya que la intelligentzia<\/em> compraba a libro cerrado las soluciones europeas antes de comprender los problemas locales. El drama de las consecuencias de la escol\u00e1stica fue su capacidad de enmascaramiento de los problemas tal como lo considera Ferr\u00e9, es decir, que el conocimiento en lugar de ser emancipador, de identificar problemas para luego ofrecer soluciones, terminaba siendo un obturador en la composici\u00f3n de la nacionalidad. Esa forma de construir conocimiento ten\u00eda como fin \u00faltimo naturalizar la condici\u00f3n de dependencia, en el caso del R\u00edo de La Plata, con el imperio brit\u00e1nico. Por \u00faltimo Ferr\u00e9, al igual que otros pensadores de la matriz nacional latinoamericana, circunscriben a esta intelligentzia<\/em> en las zonas urbanas cercanas a los puertos.<\/p>\n\n\n\n

En esa l\u00ednea de denuncia, a principios del siglo XX el boliviano Franz Tamayo, preocupado por la importaci\u00f3n acr\u00edtica de ideas, escrib\u00eda la obra \u201cCreaci\u00f3n de la Pedagog\u00ed<\/em>a Nacional<\/em>\u201d. Tamayo se refer\u00eda a los simuladores de la ciencia pedag\u00f3gica en Am\u00e9rica, donde incorporaba tambi\u00e9n a los artistas y los escritores. De acuerdo con el enfoque del pensador boliviano estos formaban parte del circulo de la intelligentzia<\/em>, y eran acusados de sostener la pobreza intelectual y cient\u00edfica en t\u00e9rminos nacionales; pero tambi\u00e9n eran vistos especuladores que lo \u00fanico que buscaban era mantener privilegios a cambio de agraciar con su trabajo enciclop\u00e9dico a las oligarqu\u00edas due\u00f1as del poder pol\u00edtico. Esta interpretaci\u00f3n a\u00f1os despu\u00e9s la sostendr\u00e1 el pensador nacional Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui. Siguiendo con la caracterizaci\u00f3n que hace Tamayo de la intelligentzia<\/em> boliviana, dir\u00e1 que tendr\u00e1n un rol meramente pasivo a la hora de construir cultura y ciencia, producto de su tendencia a la repetici\u00f3n de ideas. As\u00ed en Bolivia como en toda Am\u00e9rica Latina, los intelectuales invierten tareas, y sostiene Tamayo en tono de denuncia: \u201cson los libros que obran sobre las inteligencias, y no las inteligencias sobre los libros, sobre la vida y sobre todo, ignoran la \u00fanica cualidad y la \u00fanica labor que cuenta, trat\u00e1ndose de ciencia: crear<\/em>\u201d (Tamayo, 1999:22). El boliviano le agrega a la pr\u00e1ctica de la importaci\u00f3n de ideas impulsadas por la intelligentzia<\/em> la falta de esp\u00edritu creador. As\u00ed la intelligentzia<\/em> aparece como una holgazana en la construcci\u00f3n de conocimiento propio: en este punto Tamayo construye una categor\u00eda a partir de la denuncia, la cualidad de calco y copia le permite nominar a la intelligentzia<\/em> a partir de sus pr\u00e1cticas como \u201cbovarismo cient\u00edfico pedag\u00f3gico\u201d. La denuncia en Tamayo implica la b\u00fasqueda de una respuesta; en ese sentido, el pensador boliviano aconsejaba la construcci\u00f3n de una pedagog\u00eda nacional en la que se renuncie a las apariencias y se busque el conocimiento de la realidad: en definitiva, cerrar los libros y abrir los ojos. La tensi\u00f3n entre la abstracci\u00f3n y lo concreto ser\u00e1 otro de los elementos de esta fase de Autoconocimiento. <\/p>\n\n\n\n

En esa l\u00ednea fue el pensador nacional Jorge Enea Spilimbergo quien analiz\u00f3 las conductas repetitivas y soluciones importadas para los problemas nacionales que proyectaba el Partido Socialista Argentino, el cual era caracterizado por este autor como \u201csocialismo cipayo\u201d producto de su rechazo a la comprensi\u00f3n en clave nacional de la realidad. Jorge Enea Spilimbergo hablar\u00e1 de la \u201cLey de la Inercia\u201d para caracterizar la tendencia importadora del socialismo argentino, representado en la figura de Juan B. Justo. Dicha ley se vinculaba a la repetici\u00f3n de interpretaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas europeas que no encajaban con el conflicto social que se desarrollaba en el R\u00edo de la Plata. En palabras de Spilimbergo, la Ley de la Inercia era el trasplante mec\u00e1nico del esquema socialista europeo a una realidad que no le correspond\u00eda (Spilimbergo,1974:30).<\/p>\n\n\n\n

Todo este esquema interpretativo forma parte de la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica, concepto desarrollado por el Pensamiento Nacional y Latinoamericano para explicar la plataforma te\u00f3rica que respaldaba la situaci\u00f3n de dependencia. Concepto trabajado entre otros autores por Jorge Abelardo Ramos y Arturo Jauretche.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n al primero, en la obra de 1954 Crisis y Resurrecci\u00f3n en la literatura argentina<\/em>, utiliza la noci\u00f3n de \u201ccolonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica\u201d para explicar c\u00f3mo funciona la injerencia imperialista en los pa\u00edses con dominaci\u00f3n semicolonial. Para Ramos la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica se revela de forma esencial siendo las ideas cuando se institucionalizan las causantes de la desgracia material de nuestros pa\u00edses. Con lo cual en la dominaci\u00f3n semicolonial la idea (la cultura, la educaci\u00f3n, la ciencia) se trasmuta en materialidad y genera dependencia.<\/p>\n\n\n\n

Para Ramos, de este hecho singular nace la importancia de comprender c\u00f3mo se construye y se utiliza la cultura en la Argentina. Desde esta perspectiva es una responsabilidad para el Pensamiento Nacional y Latinoamericano analizar el comportamiento y el desenvolvimiento de la cultura en nuestros pa\u00edses, cu\u00e1les son las instituciones divulgadoras y cu\u00e1les son sus protagonistas. La fase de denuncia del Autoconocimiento se vincular\u00e1 en este aspecto con el estudio minucioso del impacto de un determinado tipo de cultura universal en la constituci\u00f3n de la ciudadan\u00eda. En la obra mencionada, Jorge Abelardo Ramos se encarga de analizar la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica a partir del soporte cultural de la literatura, soporte que se ramifica en su europeizaci\u00f3n y alineaci\u00f3n al resto de las disciplinas y resortes culturales y cient\u00edficos. El resultado de esto, de acuerdo con la interpretaci\u00f3n de Ramos, es la devastaci\u00f3n espiritual de la intelligentzia<\/em>:<\/em> en definitiva, un pa\u00eds sin fortaleza espiritual -tarea fundamental de la cultura-, es un pa\u00eds sin cuerpo. El aporte de Ramos es doble, ya que identifica que nuestros intelectuales que formaron parte de la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica no solo se alimentan de cultura universal, sino que tambi\u00e9n son los encargados de bastardear la cultura nacional.<\/p>\n\n\n\n

En esa l\u00ednea Arturo Jauretche escrib\u00eda en 1957 \u201cLos profetas del odio y la yapa<\/em>\u201d: profundizando la idea de Ramos, consideraba que la intelligentzia<\/em> era la encargada de evitar la creaci\u00f3n de un pensamiento propio (Jauretche, 2011: 97). En nuestro pa\u00eds entonces los debates por el destino de la cultura adquieren una relevancia fundamental y el Pensamiento Nacional y Latinoamericano es el principal protagonista en la defensa de la cultura nacional. La construcci\u00f3n de la fortaleza espiritual nacional determina as\u00ed el grado de independencia de una Naci\u00f3n. El aporte de Jauretche en la denuncia a la superestructura cultural radica en que esta, a trav\u00e9s de sus soportes institucionales, construye una escala valorativa que prioriza y jerarquiza las teor\u00edas importadas. Jauretche va un poco m\u00e1s al hueso intentando desnaturalizar el trabajo de la intelligentzia<\/em>: <\/em>esta, detr\u00e1s de su atm\u00f3sfera de falsa objetividad, se mostraba portadora de la construcci\u00f3n de una cultura as\u00e9ptica y racional cuando en realidad no era m\u00e1s que la constructora de una pol\u00edtica cultural que bloqueaba el desarrollo de una cultura nacional. Jauretche anclaba el nacimiento de la intelligentzia<\/em> a la derrota de Rosas de 1852, momento en el cual se comenzar\u00e1 a llamar \u201cintelectual\u201d no aquel que sea portador de la inteligencia sino al que se presente como ilustrado. Esta distinci\u00f3n entre el hombre ilustrado y el verdadero sujeto de conocimiento ser\u00e1 uno de los elementos en los que m\u00e1s har\u00e1 \u00e9nfasis el Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su fase de Autoconocimiento. Con lo cual para Jauretche, una de las consecuencias de la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica, era la imposibilidad a la que estaban sometidos la mayor\u00eda de los argentinos de ver el mundo a trav\u00e9s de nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

El Pensamiento Nacional y Latinoamericano en esta perspectiva insiste en tener una concepci\u00f3n aut\u00f3noma y una mirada independiente de c\u00f3mo abordar los problemas locales. En la medida que esta mirada se fortalezca podremos hablar de una construcci\u00f3n de teor\u00eda del conocimiento propia. As\u00ed, el Autoconocimiento es algo m\u00e1s que una denuncia: es la invitaci\u00f3n a la construcci\u00f3n de una teor\u00eda de pensamiento situado. La ficcionalidad del saber construida por la intelligentzia<\/em> priorizaba la teor\u00eda sobre la pr\u00e1ctica: en ese tr\u00e1nsito la denuncia jauretchena se\u00f1ala el divorcio de las instituciones educativas con la realidad y con la din\u00e1mica cotidiana. Para la escuela de la intelligentzia<\/em> aprender era la sucesi\u00f3n de acumulaci\u00f3n de conocimiento en lugar de la b\u00fasqueda de soluciones concretas a problemas reales.<\/p>\n\n\n\n

El Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su paso por el Autoconocimiento analiza la construcci\u00f3n de teor\u00eda de la intelligentzia<\/em> poniendo especial inter\u00e9s en la tensi\u00f3n entre lo abstracto y lo concreto. En este sentido, Ernesto Goldar en el libro de 1973 \u201cLa Descolonizaci\u00f3<\/em>n Ideol<\/em>\u00f3<\/em>gica<\/em>\u201d dir\u00e1: \u201cla opci\u00f3n concreto versus abstracto que repiten incansablemente aparece como t\u00edpica del pensamiento nacional<\/em>\u201d (Goldar, 1973:11). Para Goldar exist\u00eda una tensi\u00f3n gnoseol\u00f3gica en la b\u00fasqueda de la totalidad concreta y la totalidad abstracta que el autor llamaba \u201ccolonialista\u201d. El \u00e9xito de que durante a\u00f1os se haya impuesto una totalidad colonialista se deb\u00eda a la construcci\u00f3n de una ideolog\u00eda dominante que posibilit\u00f3 el r\u00e9gimen semicolonial. La teor\u00eda del conocimiento de la intelligentzia<\/em> cumpl\u00eda, para Goldar, una funci\u00f3n ideol\u00f3gica: la oligarqu\u00eda constru\u00eda una escala valorativa a trav\u00e9s de una estructura cultural atrofiada, lo que le garantizaba la perpetuaci\u00f3n y el control social. La intelligentzia<\/em> en el an\u00e1lisis de Goldar era caracterizada como \u201csatelitalismo intelectual\u201d; el rol de intermediario implicaba un pase de manos de ideas importadas. Para Goldar la dominaci\u00f3n semicolonial tambi\u00e9n se asociaba a la vulneraci\u00f3n espiritual, con lo cual el satelitalismo se comportaba como antinacional en su propio pa\u00eds. En Goldar este satelitalismo tiene como funci\u00f3n silenciar y omitir temas trascendentales para la nacionalidad.<\/p>\n\n\n\n

El Pensamiento Nacional y Latinoamericano ve en la divulgaci\u00f3n de una cultura antinacional la falta de comprensi\u00f3n por parte de la intelligentzia<\/em>,<\/em> al no contemplar a la cultura como una construcci\u00f3n de car\u00e1cter comunitario; para el satelitalismo intelectual la \u00fanica cultura es la letrada. Este punto es desarrollado con inter\u00e9s por Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui, quien en la obra \u00bf<\/em>Qu<\/em>\u00e9 es el ser nacional?<\/em> sostiene que \u201clos intelectuales argentinos entienden por cultura su propia diferenciaci\u00f3<\/em>n individual<\/em>, sus conocimientos particulares, cuando en rigor a la verdad, la cultura es una diferenciaci\u00f3n colectiva<\/em>\u201d (Hern\u00e1ndez Arregui, 2005:124). As\u00ed la permanente autorreferencia es otro de los rasgos de la intelectualidad local. Arregui le da centralidad al aporte colectivo en la edificaci\u00f3n de la cultura: esta no se construye priorizando lo meramente conceptual, sino a partir de la experiencia y los sentimientos populares. As\u00ed, Arregui parte de la idea de que cultura significa \u201ccultivo de tierra\u201d, con lo cual toda la comunidad est\u00e1 involucrada en la construcci\u00f3n de una cultura nacional, no siendo ya esta tema de especialistas.<\/p>\n\n\n\n

De la denuncia a la propuesta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero el Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su fase por el Autoconocimiento no solo es denuncia, sino que tambi\u00e9n es una puerta abierta a la soluci\u00f3n de los problemas argentinos. En ese sentido uno de los primeros momentos de mayor claridad para identificar los problemas nacionales fue la obra de Fuerza de Orientaci\u00f3n Radical de la Joven Argentina (FORJA) a partir de 1935. Los hombres de FORJA manifestar\u00e1n la necesidad de enfrentar los problemas argentinos con criterio nacional. La agrupaci\u00f3n yrigoyenista sosten\u00eda la necesidad de darle fin a la entrega de la econom\u00eda nacional. Esto se deb\u00eda conseguir a trav\u00e9s de un estado n\u00edtido de conciencia, claridad que se adquir\u00eda de acuerdo con lo que manifest\u00f3 Arturo Jauretche unos a\u00f1os despu\u00e9s: despoj\u00e1ndose de todo el conocimiento y las bibliotecas adquiridas.<\/p>\n\n\n\n

FORJA enuncia en sus escritos la voluntad de construir una nueva espiritualidad para la Naci\u00f3n. Y emprende esa tarea en un momento cr\u00edtico para la nacionalidad, sujeta a tensiones y discusiones importadas; recordemos las falsas opciones que ofrec\u00eda la intelligentzia<\/em> de aquel per\u00edodo cuando invitaba a tomar parte por alg\u00fan bando de los que participaban en la Segunda Guerra Mundial. Esta trampa de la conciencia a la que llevaba la intelligentzia<\/em> era denunciada por los forjistas, quienes consideraban que Argentina lograr\u00eda sacudir los yugos de su dominaci\u00f3n saliendo precisamente del confusionismo generado por la superestructura cultural. Con sus trabajos FORJA le da visibilidad a una realidad invisible: si una de las tareas de acuerdo con lo que sosten\u00eda Goldar era distinguir entre lo abstracto y lo concreto, FORJA viene a realizar la tarea de visibilizar la dominaci\u00f3n tanto en materia cultural como en t\u00e9rminos materiales. Sin mencionar la figura de la intelligentzia<\/em> o del satelitalismo cultural, FORJA identifica como un problema la centralizaci\u00f3n de la cultura, una suerte de hipertrofia cultural circunscripta en Buenos Aires y con vocaci\u00f3n cosmopolita, situaci\u00f3n que empuj\u00f3 la extenuaci\u00f3n mental y pol\u00edtica del cuerpo nacional.<\/p>\n\n\n\n

La distracci\u00f3n generada por la intelligentzia<\/em> hizo que generaciones de argentinos transitaran su ciclo vital sin un real conocimiento acerca de cu\u00e1l es el objetivo de la nacionalidad. Scalabrini Ortiz dir\u00e1 \u201csab<\/em>\u00edamos que algo andaba mal, pero no sab\u00edamos qu\u00e9<\/em> era<\/em>\u201d (Scalabrini Ortiz, 2008:75). El aporte de estos hombres a nuestra nacionalidad tiene que ver con la comprensi\u00f3n de los problemas concretos, y una vez hecho esto, con crear las condiciones para el desarrollo de una conciencia cr\u00edtica. En esta \u00faltima oraci\u00f3n puede resumirse el paso del Autoconocimiento en el Pensamiento Nacional y Latinoamericano: comprender problemas para ofrecer soluciones.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de otros intelectuales, el aporte de hombres como Scalabrini Ortiz tiene que ver con se\u00f1alar que Argentina presentaba un problema de car\u00e1cter espiritual y que este no deb\u00eda separarse de los problemas materiales, del cuerpo de los problemas. Esto signific\u00f3 una creencia en la modificaci\u00f3n de la realidad. Si la dominaci\u00f3n semicolonial se explica por la cultura y la econom\u00eda, la b\u00fasqueda de soluciones concretas en el orden de la dominaci\u00f3n cultural se aclara por la necesidad de construir un esp\u00edritu nacional pero tambi\u00e9n por su v\u00ednculo con el cuerpo, por la correspondencia espiritual con la materia. Si el esp\u00edritu es nacional, el cuerpo tendr\u00e1 que ser nacional. El problema que viene a se\u00f1alar el Pensamiento Nacional y Latinoamericano a trav\u00e9s de obras como la de FORJA es la denuncia de una tradici\u00f3n cultural sustentada en un esp\u00edritu ajeno, es decir la importaci\u00f3n de ideas. La esencia de esta tradici\u00f3n conduc\u00eda inevitablemente a realidades ajenas, a pesar de estar destinada a la realidad local.<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea Ferm\u00edn Ch\u00e1vez, en su obra \u201cEl Pensamiento Nacional. Breviario e itinerario<\/em>\u201d, denuncia los universales a los cuales se sometieron nuestra ciencia y nuestra cultura. En su movimiento autoconsciente Ch\u00e1vez propone la construcci\u00f3n de una nueva ciencia del pensar, es decir, la edificaci\u00f3n de una nueva episteme: esta deber\u00e1 sacarse la vieja ropa de la matriz liberal provista por los centros culturales de dominaci\u00f3n y as\u00ed surgir de las particularidades que contemplen lo nacional como punto de partida, los problemas locales sobre las abstracciones universales. En ese sentido para Ferm\u00edn Ch\u00e1vez la nueva epistemolog\u00eda deber\u00e1 contemplar que la cultura no es solamente percepci\u00f3n sino tambi\u00e9n apercepci\u00f3n (Ch\u00e1vez, 1999:11). A la realidad se llega a trav\u00e9s de la experiencia y la construcci\u00f3n de la teor\u00eda no puede dejar de lado la experiencia y la historicidad de lo popular.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, pensar en la realidad por sobre la ficci\u00f3n, reflexionar en lo concreto por sobre lo abstracto, analizar lo particular por sobre lo universal, detenerse en la experiencia por sobre la teor\u00eda, contemplar el conocimiento comunitario por sobre la ilustraci\u00f3n ego\u00edsta, confiar en el conocimiento sensitivo m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento puramente racional, son las apuestas del Pensamiento Nacional y Latinoamericano en su fase de Autoconocimiento. Es en esta fase donde est\u00e1 la disputa en la construcci\u00f3n de la identidad nacional, es decir el motivo por el cual somos un pa\u00eds que necesita completar su desarrollo soberano.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n