{"id":5178,"date":"2021-07-09T08:44:43","date_gmt":"2021-07-09T11:44:43","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=5178"},"modified":"2021-07-08T11:48:39","modified_gmt":"2021-07-08T14:48:39","slug":"algunas-reflexiones-y-problemas-a-2015-anos-de-1816","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/algunas-reflexiones-y-problemas-a-2015-anos-de-1816\/","title":{"rendered":"Algunas reflexiones y problemas a 2015 a\u00f1os de 1816"},"content":{"rendered":"\n
  1. La(s) independencia(s): introducci\u00f3n al problema<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    El Gral. Jos\u00e9 de San Mart\u00edn (Yapey\u00fa, Virreinato del R\u00edo de la Plata, 1778-Boulogne Sur Mer, Francia, 1850) en una Orden General enviada a sus compatriotas el 27 de julio de 1819, manifiesta: \u201cLa guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos; si no tenemos dinero, carne y un pedazo de tabaco no nos ha de faltar; cuando se acaben los vestuarios nos vestiremos con la bayetilla que nos trabajen nuestras mujeres y si no, andaremos en pelota como nuestros paisanos los indios: seamos libres y lo dem\u00e1s no importa nada. Yo y vuestros oficiales daremos el ejemplo en las privaciones y trabajos. La muerte es mejor que ser esclavos de los maturrangos\u201d[i]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Cualquier lector y lectora puede dar cuenta de que hab\u00edan transcurrido tres a\u00f1os y 18 d\u00edas de la declaraci\u00f3n de la independencia en el Congreso de Tucum\u00e1n: no obstante, el Gral. San Mart\u00edn debe alertar y recordarles a sus compatriotas por qu\u00e9 raz\u00f3n se estaba luchando.<\/p>\n\n\n\n

    En la ciudad puerto, Buenos Aires, los hombres del Directorio[ii]<\/sup><\/a> parec\u00edan estar cada vez m\u00e1s lejos de lo escrito en aquella proclama: con los m\u00e1s diversos artilugios llevaban a\u00f1os intentando que San Mart\u00edn regresara con el Ej\u00e9rcito de los Andes para sofocar los levantamientos contra su gobierno. Desde mayo de 1810 las rencillas intestinas, las influencias de las potencias de ultramar (Inglaterra \u2013 Francia), los intereses mercantiles y comerciales mezquinos de los se\u00f1ores y doctores de Buenos Aires hab\u00edan interrumpido las campa\u00f1as al Alto Per\u00fa y obstaculizado en el Norte las resistencias a los realistas de Manuel Belgrano y el Ejercito del Norte primero, y la de los gauchos de Mart\u00edn de G\u00fcemes despu\u00e9s. El mismo Directorio porte\u00f1o tambi\u00e9n dispuso entorpecer la lucha del pueblo oriental liderado por Jos\u00e9 Artigas contra los espa\u00f1oles, incluso se ocup\u00f3 de propiciar la invasi\u00f3n del Imperio portugu\u00e9s frente al peligro de la victoria del Protector de los Pueblos Libres[iii]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Pero, \u00bfacaso no quer\u00edan la libertad los hombres de la elite portuaria de Buenos Aires? \u00bfno se llamaban a s\u00ed mismos liberales? En un ejercicio de cruce entre las ideas que expresaba el sector comercial-mercantil asociado con los letrados de Buenos Aires y las ideas liberales que circulaban entre fines del siglo XVII e inicios del siglo XX en Francia, Inglaterra y Estados Unidos, varios estudios (Argumedo \u2013 Ter\u00e1n)[iv]<\/sup><\/a> han demostrado que no eran los mismos principios o al menos, hab\u00edan sido interpretados de otra manera, m\u00e1s bien, de acuerdo con sus intereses -peque\u00f1os-[v]<\/sup><\/a>. Eran liberales en materia econ\u00f3mica como los anglosajones, no obstante, en materia pol\u00edtica evitaban o directamente rechazaban cualquier intento por conformar Juntas Grandes (sumando a los representantes de las dem\u00e1s provincias) o asambleas deliberativas como hab\u00eda ocurrido en Inglaterra durante su tumultuosa revoluci\u00f3n de 1642-1688[vi]<\/sup><\/a>, Estados Unidos en 1776[vii]<\/sup><\/a> o en Francia durante el a\u00f1o 1789[viii]<\/sup><\/a>. Lo que es peor, los porte\u00f1os negaron las formas pol\u00edticas preexistentes. Como ha se\u00f1alado en reiteradas oportunidades el historiador Jos\u00e9 Carlos Chiaramonte, tras el encarcelamiento del Rey espa\u00f1ol Fernando VII, en Espa\u00f1a, como en las colonias americanas luego, se organizan Juntas. Estas part\u00edan del supuesto que la soberan\u00eda tiene su origen en el pueblo y que este pueblo por incompetencia o incapacidad le hab\u00eda delegado ese poder al Rey, pero sin el Rey, la soberan\u00eda deb\u00eda volver al pueblo. Ahora bien, en las colonias americanas no hab\u00eda un pueblo sino muchos pueblos: hay un pueblo porte\u00f1o (con vivencias fuertes y profundas tras la reconquista y defensa de su ciudad), otro pueblo paraguayo, oriental, chaque\u00f1o, santafesino, etc\u2026 \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 entonces? Los mismos pueblos resuelven el problema con las propuestas de Federaci\u00f3n, Confederaci\u00f3n y\/o Liga de Pueblos Libres. Los l\u00edderes de las guerras de la emancipaci\u00f3n: San Mart\u00edn, Artigas, Bol\u00edvar, de alguna u otra manera aceptaron esas formas preexistentes. Algunos hablaron de convocar al \u00faltimo heredero del Imperio Incaico, otros plantearon la organizaci\u00f3n de congresos o encuentros para crear una gran Naci\u00f3n en un intento por mantener la unidad continental de la \u00e9poca de los virreinatos.<\/p>\n\n\n\n

    La mayor\u00eda de las elites de las ciudades portuarias hispanoamericanas, en cambio, promovieron la fragmentaci\u00f3n en un intento por sacar ventajas de los ingresos aduaneros generados por el libre comercio desencadenado tras la expulsi\u00f3n de los espa\u00f1oles. El historiador Joaqu\u00edn P\u00e9rez escribi\u00f3, probablemente, uno de los m\u00e1s hermosos p\u00e1rrafos en materia de pensamiento e historia de nuestra historiograf\u00eda sobre este problema. Dice: \u201cEsta minor\u00eda [los porte\u00f1os] aunque bien orientada en un comienzo, termin\u00f3 m\u00e1s tarde por perder el contacto con la realidad del pa\u00eds, oscureci\u00e9ndose su criterio al t\u00e9rmino de cometer los mayores desatinos pol\u00edticos. No seremos nosotros los que arrojemos pu\u00f1ados de lodo sobre aquellos hombres cuyo pensamiento americanista posibilit\u00f3 la creaci\u00f3n del Ej\u00e9rcito de los Andes, declar\u00f3 la independencia y jalon\u00f3 de sacrificios el camino al Alto Per\u00fa en su af\u00e1n por llegar a Lima. Pero desgraciadamente, desti\u00f1eron el objetivo de la revoluci\u00f3n de Mayo, cuyo triunfo buscaron por puertas secretas y menguadas.\u201d[ix]<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n

    1. Entonces, \u00bfqu\u00e9 importancia tuvo ese acontecimiento?<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      El 9 de julio de 1816 se sancion\u00f3 la Independencia de las Provincias Unidas del R\u00edo de la Plata, claro est\u00e1. Tambi\u00e9n la Independencia fue obra del Gral. en Jefe del Ej\u00e9rcito de los Andes, varios historiadores han recabado en la insistencia de San Mart\u00edn para que de una vez por todas y definitivamente se cortaran los lazos con la Corona Espa\u00f1ola. Como lo ha se\u00f1alado en m\u00e1s de un Oficio[x]<\/sup><\/a>, era geopol\u00edticamente peligroso para \u00e9l y su Ej\u00e9rcito, representar un territorio que a\u00fan no se hab\u00eda pronunciado como un Estado soberano.<\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, esa Independencia se ejecut\u00f3 condicionada por los intereses de ciertos sectores: en otras palabras, para aquellos a\u00f1os ya se hab\u00edan solidificado dos proyectos diferentes de Naci\u00f3n; uno centralista (porte\u00f1o); el otro federal, (expresado en La Liga de los Pueblos Libres). De hecho, un a\u00f1o antes, en 1815, se hab\u00eda realizado el Congreso del Oriente declarando la Independencia de los Pueblos Libres en Concepci\u00f3n del Uruguay, Entre R\u00edos. En consecuencia, no todas las provincias estaban representadas en el Congreso de Tucum\u00e1n de 1816. Por ejemplo, Santa Fe, Entre R\u00edos, Corrientes y la Banda Oriental decidieron no enviar representantes. Tampoco asistir\u00edan diputados de Paraguay y del Alto Per\u00fa, con excepci\u00f3n de Chichas o Potos\u00ed, Charcas (Chuquisaca o La Plata) y Mizque o Cochabamba.<\/p>\n\n\n\n

      En una revisi\u00f3n por la historia de las ideas, el fil\u00f3sofo y pensador nacional Alberto Buela reconoce dos tendencias o l\u00edneas de pensamiento que convergen en Argentina: la hisp\u00e1nica y la anglo-francesa. Me interesa resaltar que a diferencia de la mayor\u00eda de los estudiosos sobre el tema, Buela no las contrapone ni las descarta sino que considera a las dos corrientes de pensamiento articuladas. Dice: \u201cLa primera [hisp\u00e1nica] nos otorga nuestra configuraci\u00f3n originaria a partir del siglo XVI, y sin interferencia, nos inculca valores durante casi tres siglos. La segunda [anglo-francesa] comienza su gesta desde los primeros a\u00f1os del siglo XIX y de all\u00ed conviven las dos hasta nuestros d\u00edas. Una encarnada en figuras como San Mart\u00edn, Belgrano, Rosas, los caudillos Yrigoyen y Per\u00f3n; la otra representada por hombres como Rivadavia, Mitre, Sarmiento, Roca, Avellaneda, J.B. Justo y Rojas.\u201d[xi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

      En resumen, en un mismo pa\u00eds conviven, al menos, una idea de Naci\u00f3n relacionada con la liberaci\u00f3n, que luch\u00f3 y lucha por ejercer la soberan\u00eda, a\u00fan trunca en materia territorial (con parte de nuestro suelo ocupado ilegalmente: Malvinas e Islas del Atl\u00e1ntico Sur) y a\u00fan trunca en materia econ\u00f3mica (con un Estado que posee deudas multimillonarias a sectores privados extranjeros), y otra idea de Naci\u00f3n que no cuestiona estos atropellos, en parte probablemente y parafraseando a Arturo Jauretche[xii]<\/sup><\/a>, por estar subsumida en la colonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica ejercida por el complejo entramado simb\u00f3lico que brota all\u00e1 lejos, en algunas zonas del Atl\u00e1ntico Norte.<\/p>\n\n\n\n

      Macedonio Fern\u00e1ndez, y esto puede sintetizar ese di\u00e1logo a veces sordo entre esas dos ideas y proyectos de Naci\u00f3n, le recomendaba a Jorge Luis Borges en una carta: \u201cEmancip\u00e9monos de los imposibles, de todo lo que buscamos y creemos a veces que no hay y peor a\u00fan que no puede haber.\u00bb[xiii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      [i]<\/sup><\/a>San Mart\u00edn, Jos\u00e9, \u201cOrden del General en Jefe de los Ej\u00e9rcitos Unidos, Coronel Mayor Jos\u00e9 de San Mart\u00edn, a sus compa\u00f1eros del Ej\u00e9rcito de los Andes\u201d, Mendoza, 27 de julio de 1819, en: San Mart\u00edn Jos\u00e9, Escritos human\u00edsticos y estrat\u00e9gicos<\/em>, Buenos Aires, Emec\u00e9, 2014, pp. 228-229.<\/p>\n\n\n\n

      [ii]<\/sup><\/a>Recordemos los primeros gobiernos patrios: Primera Junta (Mayo a diciembre 1810), Junta Grande (Diciembre 1810 a septiembre 1811), Primer Triunvirato (Septiembre 1811 a octubre 1812), Segundo Triunvirato (octubre 1812 a diciembre 1814), Directorio (Diciembre 1814 a febrero 1820). <\/p>\n\n\n\n

      [iii]<\/sup><\/a>Reyes Abadie, Washington, Artigas y el federalismo en el R\u00edo de la Plata<\/em>, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1974; \u201cAparicio Saravia en el proceso pol\u00edtico social uruguayo\u201d, en Nexo Revista Hispanoamericana,<\/em> A\u00f1o 1, n\u00b0 1, Abril-Mayo 1955, Montevideo, pp. 5-23; Pivel Devoto, Juan, \u201cPrologo\u201d, en: Herrera y Obes, Manuel \u2013 Berro, Bernardo Prudencio, El Caudillismo y la Revoluci\u00f3n Americana, op., cit., p. 10. <\/p>\n\n\n\n

      [iv]<\/sup><\/a>Argumedo, Alcira, \u00bfDesde qu\u00e9 nosotros pensar la modernidad?<\/em>, Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 2009; Ter\u00e1n, Oscar, Historia de las ideas en la Argentina<\/em>, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010.<\/p>\n\n\n\n

      [v]<\/sup><\/a>El escritor, poeta y militante de la Naci\u00f3n Latinoamericana, Manuel Ugarte, en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX llamaba a los intereses de aquella \u00e9lite de Buenos Aires como intereses de Patria Chica, en el sentido de sostener medidas econ\u00f3micas y pol\u00edticas que beneficiaban tan s\u00f3lo a unos pocos y, al mismo tiempo, perjudicaban y llevaban a condiciones de miseria a la mayor\u00eda del pa\u00eds. En: Ugarte, Manuel, La Patria Grande<\/em>, Madrid, Editorial Internacional, 1922. <\/p>\n\n\n\n

      [vi]<\/sup><\/a>Hill, Christopher, El mundo trastornado. El ideario popular extremista en la Revoluci\u00f3n Inglesa del Siglo XVI<\/em>, Buenos Aires, Siglo XXI, 2015.<\/p>\n\n\n\n

      [vii]<\/sup><\/a>Morgan, Edmund, Esclavitud y libertad en los EEUU. De la colonia a la independencia<\/em>, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009.<\/p>\n\n\n\n

      [viii]<\/sup><\/a> Soboul, Albert, La Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>, Madrid, Globus, 1979.<\/p>\n\n\n\n

      [ix]<\/sup><\/a>P\u00e9rez, Joaquin, Historia de los primeros gobernadores de la Provincia de Buenos Aires. El a\u00f1o XX desde el punto de vista pol\u00edtico \u2013 social<\/em>, La Plata, Publicaciones del Archivo Hist\u00f3rico de la Provincia de Buenos Aires, 1950, p 5.<\/p>\n\n\n\n

      [x]<\/sup><\/a>San Mart\u00edn Jos\u00e9, Escritos human\u00edsticos y estrat\u00e9gicos<\/em>, Buenos Aires, Emec\u00e9, 2014.<\/p>\n\n\n\n

      [xi]<\/sup><\/a>Buela, Alberto, \u201cSobre una Cosmovisi\u00f3n Nacional\u201d, en: Buela, Alberto, El sentido de Am\u00e9rica (Seis ensayos en busca de nuestra identidad)<\/em>, op., cit., p. 19.<\/p>\n\n\n\n

      [xii]<\/sup><\/a>Jauretche, Arturo, Los profetas del odio y la yapa. La colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica<\/em>, Buenos Aires, Pe\u00f1a Lillo, 1967. <\/p>\n\n\n\n

      [xiii]<\/sup><\/a>Borges, Jorge Luis y Fern\u00e1ndez, Macedonio, Correspondencia 1922-1939<\/em>, Buenos Aires, Corregidor, 2000.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      La(s) independencia(s): introducci\u00f3n al problema El Gral. Jos\u00e9 de San Mart\u00edn (Yapey\u00fa, Virreinato del R\u00edo de la Plata, 1778-Boulogne Sur Mer, Francia, 1850) en una Orden General enviada a sus compatriotas el 27 de julio de 1819, manifiesta: \u201cLa guerra se la tenemos de hacer del modo que podamos; si no tenemos dinero, carne y […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":5179,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,46,20],"tags":[474],"coauthors":[140],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5178"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5178"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5181,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5178\/revisions\/5181"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5179"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5178"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}