{"id":5323,"date":"2021-09-17T10:00:00","date_gmt":"2021-09-17T13:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=5323"},"modified":"2021-10-04T13:37:08","modified_gmt":"2021-10-04T16:37:08","slug":"paulo-freire-en-las-aulas-de-la-unla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/paulo-freire-en-las-aulas-de-la-unla\/","title":{"rendered":"Paulo Freire en las aulas de la UNLa"},"content":{"rendered":"\n

El di\u00e1logo constituye la \u2018esencia\u2019 de la acci\u00f3n revolucionaria\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Paulo Freire<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza desde una perspectiva dial\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A cien a\u00f1os del natalicio del pedagogo brasile\u00f1o Paulo Freire, la relevancia de sus estudios, de su obra y de su pr\u00e1ctica invitan a presentar esta breve rese\u00f1a a modo de homenaje a quien formaliz\u00f3 Pedagog\u00eda del oprimido<\/em> y rompi\u00f3 el cerco de las paredes conceptuales de los estudios relacionados con la educaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Paulo naci\u00f3 el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Pernambuco (Brasil) y falleci\u00f3 el 2 de mayo de 1997 en San Pablo (Brasil). Estudi\u00f3 derecho en la Universidad de Recife, aunque prefiri\u00f3 dedicarse a la educaci\u00f3n y ejercer la docencia. Ocup\u00f3 distintos cargos p\u00fablicos relacionados con la educaci\u00f3n y la alfabetizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Con el golpe de Estado de Humberto de Alencar Castelo Branco en 1964, fue encarcelado hasta que logr\u00f3 exiliarse. El r\u00e9gimen dictatorial dur\u00f3 21 a\u00f1os, solo superado en extensi\u00f3n en Latinoam\u00e9rica por el de Alfredo Stroessner en Paraguay, que dur\u00f3 35 a\u00f1os.  <\/p>\n\n\n\n

De su abundante obra, el libro m\u00e1s importante fue Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>, de gran influencia en el \u00e1mbito educativo regional y mundial a partir de las herramientas que ofrece para la construcci\u00f3n colectiva en la experiencia docente-estudiantil, incluso en nuestra casa de estudios, la Universidad Nacional de Lan\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Este escrito plantea la existencia de dos concepciones educativas enfrentadas, ya que se relacionan con cosmovisiones o ideolog\u00edas diferentes y antag\u00f3nicas. <\/p>\n\n\n\n

Por un lado, una propuesta educativa autoritaria y opresiva; y por el otro lado, una propuesta dial\u00e9ctica, dial\u00f3gica, progresista y liberadora. En sinton\u00eda con estas dos ideas, se da la relaci\u00f3n educadores-educandos.   <\/p>\n\n\n\n

Freire sostiene que nadie se libera solo: mujeres y hombres se liberan en comuni\u00f3n. En este sentido, la teor\u00eda educativa, pol\u00edtica, filos\u00f3fica, social, es colectivista. En esa comuni\u00f3n es necesario luchar frente a la deshumanizaci\u00f3n provocada por un orden injusto, estructurado en clases sociales, en un mundo constituido por pa\u00edses que oprimen y pa\u00edses que son oprimidos, con g\u00e9neros y diversidades que oprimen o son oprimidas, culturas que oprimen y culturas que son oprimidas. Todas estas variables deben ser tenidas en cuenta a la hora de pensar en una posible rehumanizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de los sujetos.<\/p>\n\n\n\n

El pedagogo brasile\u00f1o denomina \u201cbancaria\u201d a la concepci\u00f3n educativa opresora y \u201cproblematizadora\u201d a la que responde a un formato educativo liberador de las personas. La primera deposita contenidos en el estudiantado, al que considera como recipientes vac\u00edos que digieren el programa que se imparta. Por el contrario, la segunda plantea interrogantes y genera di\u00e1logos, a partir de considerar que les estudiantes cuentan con infinidad de contenidos e historias, ya sea por sus vivencias familiares como por su pasar en otras instituciones educativas o, sencillamente, por mirar televisi\u00f3n, escuchar radio, leer diarios y libros o acceder a Internet y redes sociales. <\/p>\n\n\n\n

En otro de sus libros, Pedagog\u00eda de la esperanza. Un reencuentro con la pedagog\u00eda del oprimido, <\/em>reproduce una charla que se da entre un educador (el propio Freire) y un educado (un estudiante) que se dio en una de sus clases y que muestra las condiciones socioecon\u00f3micas de los oprimidos, representados en este caso por el educando, que registra su conciencia en torno a la condici\u00f3n de opresi\u00f3n en la que vive. A juicio del pedagogo, el di\u00e1logo, el lenguaje, la conciencia, la reflexi\u00f3n, la praxis, permiten cuestionar y transformar la dura realidad.   <\/p>\n\n\n\n

\u201cDoctor Paulo\u201d le dice el trabajador. \u201c\u00bfUsted sabe d\u00f3nde vivimos nosotros? \u00bfUsted ya ha estado en la casa de alguno de nosotros?\u201d Comenz\u00f3 a describir la geograf\u00eda precaria de sus casas. La escasez de cuartos, los l\u00edmites \u00ednfimos de los espacios donde los cuerpos se codean. Habl\u00f3 de la falta de recursos para las m\u00e1s m\u00ednimas necesidades. Habl\u00f3 del cansancio del cuerpo, de la imposibilidad de so\u00f1ar con un ma\u00f1ana mejor. De la prohibici\u00f3n que se les impon\u00eda de ser felices. De tener esperanzas.            <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cPues bien, doctor. Su casa debe ser una casa rodeada de jard\u00edn (\u2026). Debe de tener un cuarto solo para usted. Otro cuarto grande para las tres ni\u00f1as. Hay otro tipo de doctor que tiene un cuarto para cada hijo o hija, pero usted no es de ese tipo, no. Hay otro cuarto para los dos ni\u00f1os. Ba\u00f1o con agua caliente. Cocina con la l\u00ednea Arno. Un cuarto para la sirvienta, mucho m\u00e1s chico que el de los hijos y del lado de afuera de la casa. Un jardincito con c\u00e9sped ingl\u00e9s. Usted debe de tener adem\u00e1s un cuarto donde pone los libros, su biblioteca de estudio\u00bb. <\/em><\/p>\n\n\n\n

No hab\u00eda nada que agregar ni que quitar: aquella era mi casa. Un mundo diferente, espacioso y confortable.   <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cAhora f\u00edjese, doctor, en la diferencia. Usted llega a su casa cansado. Hasta le puede doler la cabeza con el trabajo que usted hace. Pensar, escribir, leer, hablar, el tipo de pl\u00e1tica que usted nos acaba de dar. Todo eso cansa tambi\u00e9n. Pero, una cosa es llegar a su casa, incluso cansado, y encontrar a los ni\u00f1os ba\u00f1ados, vestiditos, limpiecitos, bien comidos, sin hambre, y otra es encontrar a los ni\u00f1os sucios, con hambre, gritando, haciendo barullo. Y uno se tiene que despertar al otro d\u00eda a las cuatro de la ma\u00f1ana para empezar todo de nuevo, en el dolor, en la tristeza, en la falta de esperanza. Si uno le pega a los hijos y hasta se sale de los l\u00edmites no es porque uno no los ame. Es porque la dureza de la vida no deja mucho para elegir\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

El testimonio de este trabajador y la violencia que generan las condiciones socioecon\u00f3micas en las que vive, traducidas en sus palabras, al contar con la posibilidad de dialogar, de poner sobre la mesa la situaci\u00f3n de clase de los oprimidos, de expresar, de desarrollar con palabras los hechos, de poner en movimiento el lenguaje y de reflexionar, permiten denunciar la situaci\u00f3n opresiva y poder generar cierta transformaci\u00f3n en el intento de modificar dicha realidad. <\/p>\n\n\n\n

Freire tambi\u00e9n sostiene que para que una pr\u00e1ctica educativa sea liberadora es necesario que haya ciertos temas generadores o determinado contenido program\u00e1tico que se construyen en conjunto entre educandos y educadores. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, en Pedagog\u00eda del oprimido<\/em> Freire desarrolla las caracter\u00edsticas de la teor\u00eda de la acci\u00f3n antidial\u00f3gica y las caracter\u00edsticas de la teor\u00eda de la acci\u00f3n dial\u00f3gica. La primera se basa en la conquista, la divisi\u00f3n, la manipulaci\u00f3n y la invasi\u00f3n cultural. La segunda se basa en la colaboraci\u00f3n, la uni\u00f3n, la organizaci\u00f3n y la s\u00edntesis cultural.   <\/p>\n\n\n\n

La conquista gira en torno a la introducci\u00f3n de varios mitos o creencias que los sectores oprimidos toman como verdades absolutas. Les son transmitidos, por ejemplo, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. Como el mito sobre la libertad de trabajo, creencia seg\u00fan la cual todos son libres de trabajar donde quieran; y si no les agrada el patr\u00f3n pueden dejarlo y buscar otro empleo. O el mito o la creencia de que en el \u201corden\u201d en el que vivimos se respetan los derechos humanos encubriendo, de ese modo, el derecho al trabajo. Lo m\u00edtico en este caso, es que en realidad esas creencias encubren la imposibilidad de gozar del derecho al trabajo en un marco socioecon\u00f3mico de desempleo, subempleo, trabajo precario. Otro tanto sucede con el derecho a una vivienda digna en un marco de barrios populares, villas miserias, favelas, cantegriles en toda Latinoam\u00e9rica y el Caribe, donde a\u00f1o a a\u00f1o, adem\u00e1s, aumenta la cantidad de personas en situaci\u00f3n de calle. <\/p>\n\n\n\n

Igual de falsas son ideas tales como que \u201ctodos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos\u201d o, m\u00e1s a\u00fan, el mito de que el hombre que vende por las calles gritando \u201cdulce de banana o guayaba\u201d es un empresario en el mismo nivel que el propietario de una gran f\u00e1brica. En el presente y en nuestro pa\u00eds, por ejemplo, la conversi\u00f3n discursiva del trabajo precario en un gran emprendedor. Del mismo modo, el derecho de todos a la educaci\u00f3n, en un marco de desgranamiento, ca\u00edda de las matr\u00edculas, o gran diferencia entre los que van a la primaria y los que llegan a la universidad. <\/p>\n\n\n\n

Los ejemplos son inacabables y abarcan tambi\u00e9n la igualdad de clases, o la confusi\u00f3n del mero asistencialismo (mito de la falsa ayuda) con la real solidaridad. El mito de la \u201cinferioridad\u201d ontol\u00f3gica de los sectores populares y el de la \u201csuperioridad\u201d de los sectores poderosos (Freire, 2005, p\u00e1gs. 182 y 183).   <\/p>\n\n\n\n

La herramienta de la conquista por parte de los opresores que plantea Freire tiene muchos puntos en com\u00fan con la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica, con la zoncera madre \u201ccivilizaci\u00f3n y barbarie\u201d y con las zonceras en general que desarrolla Arturo Jauretche.  <\/p>\n\n\n\n

La invasi\u00f3n cultural implica imponer la visi\u00f3n del mundo de los opresores a los oprimidos. Su \u00e9xito radica en que los invadidos se convenzan de su \u201cinferioridad\u201d intr\u00ednseca y reconozcan necesariamente la \u201csuperioridad\u201d de los invasores (Freire, 2005, p\u00e1gs. 198 y 200). Con esta \u201cverdad\u201d impuesta, los oprimidos naturalizan su situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica y consideran que forman parte de ella porque, por ejemplo, \u201cDios lo quiso de esa manera\u201d, del mismo modo que atribuyen injusticias a la \u201cfalta de suerte\u201d o al \u201cdestino\u201d. Es funci\u00f3n de los educadores acompa\u00f1arlos en desaprender dichas zonceras.  <\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda de la acci\u00f3n dial\u00f3gica, por el contrario, implica la construcci\u00f3n colectiva del conocimiento, significa -como dice Freire- descubrirse como Pedro, Antonio o Josefa, con todo el profundo significado que tiene ese descubrimiento (p. 228). Considera que el testimonio en s\u00ed mismo es un elemento constitutivo de la acci\u00f3n revolucionaria, es una de las connotaciones principales del car\u00e1cter cultural y pedag\u00f3gico de la revoluci\u00f3n (p. 231). Por eso, es relevante el di\u00e1logo en las aulas entre educandos y educadores. <\/p>\n\n\n\n

Experiencia dial\u00f3gica en las aulas de la UNLa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para reflexionar en torno al espacio educativo de la UNLa, hay que concebirla como una universidad del conurbano bonaerense: es decir, ubicada en la periferia de un pa\u00eds perif\u00e9rico, una zona con caracter\u00edsticas tales que uno de los secretarios de redacci\u00f3n del diario La Naci\u00f3n (Pablo Sirven) describi\u00f3 como \u201cafricanizada\u201d e \u201cinviable\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Desmontar y desaprender dicha afirmaci\u00f3n, implica aquello que la misma despoja. Recuperar la humanizaci\u00f3n negada, apropi\u00e1rnosla y responder: \u201c\u00a1Africanos y a mucha honra!\u201d La desaprensi\u00f3n de semejante zoncera se da en cada una de nuestras aulas cuando estudiantes y docentes dialogamos en torno a la funci\u00f3n de la Universidad y, particularmente, al estudiar ejemplos de las pr\u00e1cticas institucionales propias, tales como la entrega de alimentos y ropa a comedores de la zona con pandemia o sin ella, la participaci\u00f3n de estudiantes de enfermer\u00eda en tareas sanitarias barriales junto a personal m\u00e9dico, o la intervenci\u00f3n de estudiantes de Trabajo Social de la UNLa en programas espec\u00edficos relacionados con violencia de g\u00e9nero como el Programa Potenciar Trabajo, o programas de generaci\u00f3n de empleo, entre otros. <\/p>\n\n\n\n

La l\u00f3gica de relaci\u00f3n entre opresores y oprimidos se puede ver reflejada en las aulas entre el poder manifestar la palabra o no tener voz. Por eso, la ense\u00f1anza dial\u00f3gica de Freire es liberadora en la medida que implica di\u00e1logo horizontal. Para lograrlo es necesario que haya \u201ctemas generadores\u201d o cierto contenido program\u00e1tico que faciliten dichas pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

Freire propone el tema de la dependencia del Tercer Mundo. Ese es el eje central del Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano (transversal a todas las carreras de la UNLa). Cuando ense\u00f1amos los or\u00edgenes de Am\u00e9rica Latina como unidad, o cuando desarrollamos el concepto de identidad latinoamericana o describimos la \u201cGuerra de la Triple Infamia\u201d, son muchos los estudiantes que intervienen mencionando a sus amigos o amigas de Colombia, o que provienen de familias paraguayas, que trabajan con bolivianas y bolivianos, los atienden m\u00e9dicos peruanos, tienen parejas de otros pa\u00edses. <\/p>\n\n\n\n

Recuperar nuestro pasado, honrar las luchas ancestrales, pensar desde Am\u00e9rica Latina y sobre Am\u00e9rica Latina nos permite encontrarnos con nosotros mismos y generar pr\u00e1cticas transformadoras en pos de la unidad latinoamericana. <\/p>\n\n\n\n

Para Freire, descubrirse en la identidad individual y, sobre todo, en una identidad colectiva es lo que modifica la realidad y es lo que permitir\u00e1 la construcci\u00f3n real de la unidad latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n