{"id":5329,"date":"2021-09-14T10:00:00","date_gmt":"2021-09-14T13:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=5329"},"modified":"2021-09-28T15:35:55","modified_gmt":"2021-09-28T18:35:55","slug":"zoncera-no-46-peron-jefe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/zoncera-no-46-peron-jefe\/","title":{"rendered":"Zoncera N\u00ba 46: \u00abPer\u00f3n Jefe\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

\u201cPara conducir un pueblo la primera condici\u00f3n es que uno haya salido del pueblo, que sienta y piense como el pueblo. El conductor siempre trabaja para los dem\u00e1s, jam\u00e1s para \u00e9l. Hay que vivir junto al pueblo, sentir sus emociones y entonces reci\u00e9n se podr\u00e1 unir lo t\u00e9cnico a lo real y lo ideal a lo emp\u00edrico. Algunos creen que un pueblo se conduce mejor cuanto m\u00e1s ignorante sea. Es teor\u00eda tambi\u00e9n de algunos conductores pol\u00edticos: cuanto m\u00e1s ignorante mejor \u2013piensan-, porque ellos conducen al pueblo seg\u00fan sus apetitos. Los apetitos propios de un pueblo de ignorantes son malos consejeros para la conducci\u00f3n, porque los apetitos est\u00e1n en contra de la funci\u00f3n b\u00e1sica de la conducci\u00f3n: que sea un pueblo inteligente y con iniciativa propia<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n, Conducci\u00f3n Pol\u00edtica<\/em>, 1951<\/p>\n\n\n\n

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MENCIONES PRELIMINARES<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Don Arturo Mart\u00edn Jauretche, uno de los m\u00e1s brillantes exponentes de la matriz de reflexi\u00f3n creativa autodenominada en nuestro pa\u00eds como Pensamiento Nacional<\/em>, public\u00f3 en la editorial Pe\u00f1a Lillo (1968) un extraordinario ensayo que titul\u00f3 \u201cManual de Zonceras Argentinas<\/em>\u201d, texto que a las luces de la historia transcurrida bien podr\u00eda enmarcarse dentro de ciertos preceptos de la psicolog\u00eda social.  <\/p>\n\n\n\n

A partir de profundas y sensatas reflexiones, en este libro Jauretche intent\u00f3 acreditar -entre otras cuestiones- la existencia de un premeditado entramado de mecanismos auto-denigratorioscolectivos <\/em>a los que denomin\u00f3 \u201czonceras\u201d; probablemente en homenaje a Guillermo Correa1<\/sup>. Seg\u00fan la opini\u00f3n del linque\u00f1o, tales mecanismos una vez naturalizados contribuyeron a obstaculizar la determinaci\u00f3n precisa de los aut\u00e9nticos intereses colectivos (nacionales). En su edici\u00f3n primigenia nuestro autor enumer\u00f3 44 zonceras, desafiando a los eventuales lectores a continuar su obra mediante la inserci\u00f3n de nuevas zonceras, orientadas hacia la reflexi\u00f3n colectiva, en unas p\u00e1ginas en blanco en el cuerpo del libro.<\/p>\n\n\n\n

Nos proponemos en estas breves notas desarrollar una zoncera no enunciada en aquella oportunidad que encuentra en la actualidad plena vigencia y que, sospechamos, responde a un claro objetivo de perturbar la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica o bien de tergiversar los conceptos y percepciones para alejarnos de originales fuentes del pensamiento nacional y de cosmovisi\u00f3n justicialista. Nos referimos espec\u00edficamente a aquella zoncera mediante la cual se intenta categorizar a Juan Domingo Per\u00f3n como \u201cJefe\u201d o \u201cL\u00edder\u201d. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n, sin duda alguna, ha sido un estadista definido n\u00edtidamente por una visi\u00f3n estrat\u00e9gica tanto en lo que respecta a su configuraci\u00f3n reflexiva como en lo que ata\u00f1e a su pr\u00e1ctica pol\u00edtica concreta. <\/p>\n\n\n\n

Uno de los indicadores m\u00e1s precisos de dicha concepci\u00f3n se encuentra en la iniciativa del Consejo Nacional de Postguerra2<\/sup> (1944) que \u00e9l presidi\u00f3, en los Planes Quinquenales y en el Plan Trienal de Gobierno que impuls\u00f3 (Plan de Gobierno: 1947-1951, Segundo Plan Quinquenal: 1953-1957, y Plan para la Reconstrucci\u00f3n y la Liberaci\u00f3n Nacional: 1974-1977). Para un estadista de su talla la organizaci\u00f3n y la planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica constituyeron una dupla indispensable para fundar la Nueva Argentina liberada de las tramas visibles y ocultas de la colonialidad.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, quien fuera tres veces Presidente de los argentinos leg\u00f3 claras huellas de su concepci\u00f3n estrat\u00e9gica al ordenar y supervisar el registro de cada una de sus acciones en forma escrita, las cuales fueron posteriormente compiladas y publicadas en 41 (cuarenta y uno) vol\u00famenes con el nombre de \u201cObras Completas de Juan Domingo Per\u00f3n\u201d, supervisadas por Ferm\u00edn Ch\u00e1vez3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Es muy importante mencionar que este estadista y estratega, durante la primera etapa de labor pol\u00edtico-institucional, comparti\u00f3 su tarea con otra conductora, Eva Mar\u00eda Duarte4<\/sup>. Su figura introdujo el romanticismo en la pol\u00edtica (a trav\u00e9s del amor a Per\u00f3n y al pueblo) y la capacidad revolucionaria (para defender a Per\u00f3n y al pueblo). Adem\u00e1s, su pr\u00e9dica, su acci\u00f3n y su gesti\u00f3n pol\u00edtica se encontraban imbuidas de todas las dotes que requiere el arte de la conducci\u00f3n, y aunque <\/strong>nunca fue designada para ocupar un cargo en el Estado,sintetiz\u00f3 sin embargo el romanticismo y la capacidad revolucionaria en la acci\u00f3n social desarrollada a trav\u00e9s de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n5<\/sup> y en sus tres obras: \u201cLa Raz\u00f3n de mi Vida\u201d (1951), \u201cHistoria del Peronismo\u201d (1952) y \u201cMi Mensaje\u201d (1952). <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Los primeros libros de Per\u00f3n se circunscribieron fundamentalmente a la cuesti\u00f3n militar6<\/sup> durante una etapa de formaci\u00f3n, cuando a partir de 1930 se desempe\u00f1\u00f3 como profesor titular de \u201cHistoria Militar\u201d en la Escuela Superior de Guerra del Ej\u00e9rcito. Las cuatro obras militares fueron las siguientes: \u201cEl Frente Oriental de la Guerra Mundial en 1914\u201d (1931), \u201cApuntes de Historia Militar\u201d (1932), \u201cLa Guerra Ruso-Japonesa. Tomo I y Tomo II\u201d (1933 y 1934) y \u201cLas Operaciones en 1870\u201d (1939). <\/p>\n\n\n\n

Desde 1931 comenz\u00f3 a difundir su pensamiento militar y a partir de 1943, Per\u00f3n empez\u00f3 a exponer su pensamiento social en dos publicaciones: \u201cEl pueblo quiere saber de qu\u00e9 se trata\u201d (1944) y \u201cEl pueblo ya sabe de qu\u00e9 se trata\u201d (1946). En estas p\u00e1ginas se resalt\u00f3 el accionar sobre la pol\u00edtica social realizado desde la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n. En \u201cEl pueblo quiere saber de qu\u00e9 se trata\u201d se presentaron 80 discursos, y en \u201cEl pueblo ya sabe de qu\u00e9 se trata\u201d se difundieron 56 discursos. Juan Domingo Per\u00f3n, en 136 discursos pronunciados entre 1944 y 1945 sobre la tem\u00e1tica y problem\u00e1tica social, empez\u00f3 a anunciar las bases de un proyecto pol\u00edtico nacional para la Rep\u00fablica Argentinaque ya estaba pensando, sintiendo y realizando antes de asumir la primera magistratura. Precisamente, este es el punto de apoyo de la doctrina, la teor\u00eda y la realizaci\u00f3n del justicialismo: la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n y los trabajadores. <\/p>\n\n\n\n

El 4 de junio de 1946 asumi\u00f3 la Presidencia de la Naci\u00f3n y comenz\u00f3 a manifestar su pensamiento filos\u00f3fico (social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico) que posteriormente formul\u00f3 en \u201cLa Comunidad Organizada\u201d (1949), donde describi\u00f3 en clave filos\u00f3fica una revoluci\u00f3n-evoluci\u00f3n que acontec\u00eda en la realidad de nuestro pa\u00eds. Recordemos aqu\u00ed las c\u00e9lebres palabras de Armando Poratti (2016) cuando sentenci\u00f3: \u201ccada texto de Per\u00f3n es momento de una acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La primera Presidencia de Per\u00f3n (1946-1952) estuvo comprendida en una tr\u00edada de obras clave: \u201cLa Comunidad Organizada\u201d (1949), \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d (1951) y \u201cPol\u00edtica y Estrategia\u201d (1952).<\/p>\n\n\n\n

En \u201cLa Comunidad Organizada\u201dPer\u00f3n describi\u00f3 y explicit\u00f3 el nuevo paradigma civilizacional que constitu\u00eda el justicialismo, y en \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d ensay\u00f3 una teor\u00eda de la conducci\u00f3n adecuada a este nuevo paradigma. Este \u00faltimo texto es una de las obras m\u00e1s destacadas de la literatura pol\u00edtica argentina y, al mismo tiempo, una de las obras menos le\u00eddas. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n del t\u00edtulo y el desarrollo de los contenidos en \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d determinan la identidad de Juan Domingo Per\u00f3n, descartando en absoluto los conceptos de \u201cjefatura\/jefe\u201d o \u201cliderazgo\/l\u00edder\u201d que fueron impuestos por determinados sectores del universo intelectual y educativo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n asociar\u00e1 a la \u201cjefatura\/liderazgo\u201d a  un sistema de mando unilateral de car\u00e1cter unidireccional y no dial\u00f3gico porque se prescindir\u00e1 del otro y de los otros, aun cuando en oportunidades debiera recurrirse a modelos de asesoramiento excepcionales para cuestiones espec\u00edficas. Per\u00f3n reconoc\u00eda a las \u201cjefaturas\u201d como eficaces cuando la naturaleza del mando-obediencia deviene de un orden legal jer\u00e1rquico normativo como el que se aplica en el sistema militar. <\/p>\n\n\n\n

Dice Per\u00f3n: \u201cA m\u00ed me tomaron a los quince a\u00f1os en el Colegio Militar; me ense\u00f1aron la disciplina, me sometieron a ella; me dieron los conocimientos militares necesarios y me dejaron listo para que fuera a mandar. Ejerc\u00ed durante a\u00f1os la disciplina, mandando y obedeciendo. Cada vez que fui a hacerme cargo de un puesto de responsabilidad, me dieron un n\u00famero de hombres, mi grado y el c\u00f3digo de justicia militar. Yo mand\u00e9, y todo el mundo obedeci\u00f3. Ahora: yo traslad\u00e9 todo eso a mi nuevo oficio: gobernar, y empec\u00e9 a apreciar la situaci\u00f3n: aqu\u00ed los hombres no me los dan, nadie est\u00e1 a mis \u00f3rdenes, no tengo el grado militar y tampoco tengo el c\u00f3digo de justicia militar\u2026Lo \u00fanico que tengo y quiero es el pueblo y lo tengo que conducir para alcanzar la felicidad de todos y la grandeza de la Naci\u00f3n\u201d<\/em> (Per\u00f3n, 1951: 27). Con el mismo esp\u00edritu, Per\u00f3n se\u00f1ala: \u201c\u2026una revoluci\u00f3n necesita de realizadores, pero en mayor medida de predicadores, porque la preparaci\u00f3n humana es decisiva para los destinos. Mandar es obligar, conducir es persuadir y al hombre siempre es mejor persuadirle que obligarle<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1951: 31).<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u201cjefatura\u201d tambi\u00e9n aparece de forma muy clara en ciertos partidos pol\u00edticos imbuidos de un ethos <\/em>autocr\u00e1tico: \u201clos jefes de los partidos pol\u00edticos eran los caudillos o los caciques; son los hombres que van detr\u00e1s de otros hombres, no detr\u00e1s de una causa. Era una forma primaria, b\u00e1sica y gregaria de los partidos pol\u00edticos y se aprovechaban de la falta de cultura c\u00edvica y cultura general del pueblo<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1951: 33).Debemos se\u00f1alar en tal sentido que el justicialismo no emergi\u00f3 a la vida del pa\u00eds como un cl\u00e1sico partido pol\u00edtico sino muy por el contrario, naci\u00f3 como un movimiento nacional defensivo, revolucionario, solidario ante el mundo, principalmente pacifista y con una proyecci\u00f3n de trascendencia en las relaciones sociales, espirituales y materiales de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Desde el surgimiento de este movimiento nacional, un abismo conceptual y simb\u00f3lico separar\u00e1 dentro del justicialismo la noci\u00f3n de \u201cjefe\u201d, \u201cl\u00edder\u201d y \u201cconductor\u201d. Un partido pol\u00edtico puede tener una \u201cjefatura\u201d o un \u201cliderazgo\u201d, pero el destino de una Nueva Argentina y la realizaci\u00f3n de un proyecto de pa\u00eds industrializado, justo y soberano requer\u00eda categ\u00f3ricamente de una modalidad de intervenci\u00f3n espec\u00edfica distinguida como \u201cconducci\u00f3n\u201d. Porque la \u201cconducci\u00f3n\u201d es eminentemente dial\u00f3gica y presupone por parte de los eventuales conductores y conductoras capacidades \u00fanicas, sensibilidades diferentes, una templanza espec\u00edfica y una interpretaci\u00f3n cabal no solo del presente y del tiempo hist\u00f3rico -en que se debe conducir- sino esencialmente del futuro.<\/p>\n\n\n\n

El conductor o la conductora debe poseer tres condiciones fundamentales: 1) que conduzca los acontecimientos y no que los acontecimientos lo conduzcan a \u00e9l; 2) debe saber siempre lo que quiere; y 3) debe darse cuenta de que todos los hechos tienen factores determinantes y factores secundarios. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El justicialismo es una revoluci\u00f3n social<\/strong>, que fue iniciada por el Grupo de Obra de Unificaci\u00f3n (GOU) en 1943, y fue posible en virtud de  la conjunci\u00f3n de una serie de factores y acontecimientos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales e ideas que reflejaban un inmediato y urgente cambio de \u00e9poca7<\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

Es importante recordar la crisis del Estado liberal-olig\u00e1rquico agroexportador (1880-1930) que se encontraba sujeto a la racionalidad burguesa (aunque en realidad no exist\u00eda en nuestro pa\u00eds una clase dotada de las caracter\u00edsticas propias de dicho sector), y dejaba a las grandes mayor\u00edas sociales afuera del sistema de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de bienes materiales y simb\u00f3licos. La finalizaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial (1945) vislumbraba el enfrentamiento latente entre los pa\u00edses representantes de dos cosmovisiones antag\u00f3nicas regidas por la dial\u00e9ctica burguesa de los opuestos. <\/p>\n\n\n\n

Ante ese panorama (internacional y nacional) Juan Domingo Per\u00f3n reuni\u00f3 un conglomerado extraordinario de pensadores y pensadoras, mujeres y hombres de la cultura mundial, y present\u00f3 al mundo una filosof\u00eda alternativa que encontr\u00f3 un escenario de debate hist\u00f3rico en el Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda, realizado en la Universidad Nacional de Cuyo (provincia de Mendoza) en 1949. En el discurso conocido como \u201cLa Comunidad Organizada\u201d brind\u00f3 las siguientes palabras: \u201cuna idea sint\u00e9tica de base filos\u00f3fica, sobre lo que representa sociol\u00f3gicamente la tercera posici\u00f3n\u2026el movimiento nacional argentino que llamamos justicialista, en su concepci\u00f3n integral, tiene una doctrina nacional que encarna grandes principios te\u00f3ricos y una escala de realizaciones<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1949b: 108).<\/p>\n\n\n\n

La base filos\u00f3fica de la tercera posici\u00f3n denominada \u201cjusticialismo\u201d que elabor\u00f3 y present\u00f3 Per\u00f3n en este discurso tiene la influencia de 43 autores y referentes hist\u00f3ricos8<\/sup>: Alejandro, Arist\u00f3teles, S\u00f3crates, Dem\u00f3crito, Parm\u00e9nides, Plat\u00f3n, Hes\u00edodo, Anaximandro, Santo Tom\u00e1s, Descartes, Prot\u00e1goras, V\u00edctor Hugo, Kant, Voltaire, Darwin, Leibniz, Emp\u00e9docles, Hobbes, Marx, Spencer, Eur\u00edpides, Humboldt, Hegel, Comte, D\u2019Alembert, Ant\u00edstenes, Berkeley, Pit\u00e1goras, Bergson, Schelling, Heidegger, Kierkegaard, Keyserling, Klages, Vico, Goethe, Maquiavelo, Grocio, Montesquieu, Rousseau, Fichte, Rabindranath Tagore y Spinoza. Destacamos el detalle de los nombres mencionados por Per\u00f3n en su texto para dar cuenta del conocimiento y del inter\u00e9s que \u00e9l ten\u00eda en las ciencias sociales. Per\u00f3n reconoc\u00eda y estudiaba el mundo, observaba e indagaba los procesos hist\u00f3ricos y examinaba la generaci\u00f3n de alternativas para dar respuestas concretas a los temas y problemas de la comunidad argentina.<\/p>\n\n\n\n

Al comunismo (sovi\u00e9tico) y al capitalismo (norteamericano), ambos deshumanizantes, se les opondr\u00e1 una teor\u00eda con un nuevo paradigma civilizacional que se centrar\u00e1 en la coexistencia arm\u00f3nica entre dos dimensiones: la cooperaci\u00f3n y la competencia. Aqu\u00ed nacer\u00e1 la posici\u00f3n tercerista y desde una precisa combinaci\u00f3n entre filosof\u00eda y teor\u00eda surgir\u00e1 la doctrina justicialista, que estar\u00e1 sustentada en tres premisas: <\/p>\n\n\n\n

a) partir\u00e1 del diagn\u00f3stico de la realidad concreta, <\/p>\n\n\n\n

b) pensar\u00e1 estrat\u00e9gicamente el m\u00e9todo, y <\/p>\n\n\n\n

c) transformar\u00e1 las ideas en acciones y realizaciones. Estos principios din\u00e1micos y perfectibles se oponen a las ideolog\u00edas est\u00e1ticas del liberalismo y el marxismo.<\/p>\n\n\n\n

Confirma Per\u00f3n: \u201cNo estamos a favor ni del imperialismo yanqui ni del imperialismo sovi\u00e9tico, estamos a favor de una tercera posici\u00f3n internacional en el mundo: el justicialismo. Para nosotros los justicialistas, el mundo se divide hoy en capitalistas y comunistas en pugna: nosotros no somos ni lo uno ni lo otro. Pretendemos estar afuera de ese conflicto de intereses mundiales. Pensamos que tanto el capitalismo como el comunismo son sistemas ya superados por el tiempo. Consideramos al capitalismo como la explotaci\u00f3n del hombre por el capital y al comunismo como la explotaci\u00f3n del individuo por el Estado. Ambos \u201cinsectifican\u201d a la persona mediante sistemas distintos. Creemos m\u00e1s: pensamos que los abusos del capitalismo son la causa y el comunismo el efecto. Sin capitalismo, el comunismo no tendr\u00eda raz\u00f3n de ser; creemos igualmente que, desaparecida la causa, se entrar\u00eda en el comienzo de la desaparici\u00f3n del efecto<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1958b: 18).<\/p>\n\n\n\n

La conformaci\u00f3n de la doctrina nacional justicialista tiene caracter\u00edsticas de soluci\u00f3n universal \u2013puede ser aplicada como soluci\u00f3n humana a la mayor parte de los problemas del mundo como tercera posici\u00f3n filos\u00f3fica, social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica- y constituy\u00f3 la primera etapa de lo que podr\u00eda denominarse la despersonalizaci\u00f3n <\/em>de los prop\u00f3sitos<\/em> que la revoluci\u00f3n social hab\u00eda encarnado en la figura de Juan Domingo Per\u00f3n. La despersonalizaci\u00f3n de Per\u00f3n (potenciando a la doctrina) define un tipo de modelo de conductor y de conducci\u00f3n pol\u00edtica porque no es Per\u00f3n, es la doctrina la que sostiene y armoniza la relaci\u00f3n entre el conductor y el pueblo.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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TENSIONES CONCEPTUALES ENTRE \u00abL\u00cdDER\u00bb, \u00abJEFE\u00bb Y \u00abCONDUCTOR\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las controversias y dudas sobre la problem\u00e1tica del liderazgo (l\u00edder), la jefatura (jefe) y la conducci\u00f3n (conductor) se producen debido a las definiciones imprecisas dadas a estos conceptos y a los desprop\u00f3sitos enunciados dogm\u00e1ticamente cada vez que se utiliza cada una de estas palabras. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las palabras \u201cliderazgo\u201d9<\/sup>, \u201cl\u00edder\u201d y \u201cjefe\u201d tienen un origen ling\u00fc\u00edstico en la palabra inglesa leader<\/em>, que significa \u201cjefe\u201d o \u201cdirigente\u201d. Esta procedencia nos destaca un dato extraordinario: esta palabra no tiene un origen griego ni lat\u00edn, es decir que no exist\u00eda en la Antig\u00fcedad y que, en consecuencia, no se pensaba \u2013como se piensa actualmente- en las figuras y las formas de \u201cliderazgo\u201d, \u201cl\u00edderes\u201d, \u201cjefes\u201d o \u201cjefaturas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En Grecia, la atenci\u00f3n estaba puesta en los hombres que dirig\u00edan la organizaci\u00f3n ideal de la polis<\/em>10<\/sup> pero se resaltaban las cualidades espirituales y morales que ten\u00edan que poseer, porque gobernar era una de las m\u00e1s nobles actividades humanas. Estas cualidades eran la virtud, la prudencia, la astucia, la nobleza del esp\u00edritu y el sentido del deber. S\u00f3crates, en el Di\u00e1logo \u201cGorgias\u201d de Plat\u00f3n sostiene que el pol\u00edtico tiene que trabajar para mejorar las almas de los ciudadanos. Por su parte, Plat\u00f3n en \u201cLa Rep\u00fablica\u201d, afirma que los gobernantes tienen que perseguir el bien propio como el bien del conjunto del Estado para lo cual necesitan memoria, tenacidad y perspicacia. Plat\u00f3n se refiere a un proyecto de Estado y a un hombre de Estado definido como \u201cfil\u00f3sofo-rey\u201d, porque es sabio y conoce lo que es bueno para los ciudadanos. Arist\u00f3teles (el principal disc\u00edpulo de Plat\u00f3n) expres\u00f3 en \u201c\u00c9tica Nicom\u00e1quea\u201d que la comunidad pol\u00edtica existe para lograr el bien a trav\u00e9s de la grandeza moral, donde el hombre virtuoso y h\u00e1bil ser\u00e1 el hombre aut\u00e9nticamente humano y lograr\u00e1 la felicidad. <\/p>\n\n\n\n

Plutarco \u2013escritor, historiador y fil\u00f3sofo griego- describe el respeto que la sociedad le ten\u00eda a un legislador llamado Licurgo, y al mismo tiempo el cari\u00f1o que el legislador sent\u00eda hacia su pueblo. El deseo de Licurgo era conseguir la felicidad de la ciudadan\u00eda basada en la igualdad y en la uni\u00f3n; y la herramienta para lograr la cohesi\u00f3n social fue la educaci\u00f3n. Licurgo sosten\u00eda que las normas y los principios m\u00e1s eficaces e importantes para lograr la felicidad y la virtud de las personas deb\u00edan conservarse de forma inalterable durante toda la vida, si solo se adquir\u00edan a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y los sentimientos (Plutarco, 2009: 162). En el arte de la pol\u00edtica Licurgo fue uno de los m\u00e1s importantes representantes de la Antig\u00fcedad: Per\u00f3n lo defini\u00f3 como \u201cel primer justicialista del mundo\u201d (Per\u00f3n, 1951: 14).<\/p>\n\n\n\n

En el siglo XX, los estudios y an\u00e1lisis de la psicolog\u00eda, sociolog\u00eda, ciencia pol\u00edtica y econom\u00eda particularizaron subjetivamente el tratamiento del liderazgo (l\u00edder), la jefatura (jefe) y la conducci\u00f3n (conductor). Este debate no est\u00e1 cerrado, todo lo contrario: est\u00e1 abierto, porque todav\u00eda se contin\u00faa investigando y escribiendo, procurando iluminar las teor\u00edas y las experiencias mundiales. <\/p>\n\n\n\n

Wright Mills y Gerth (1971) califican al liderazgo como \u201ctoda relaci\u00f3n entre uno que gu\u00eda y uno que es guiado, y esta relaci\u00f3n se basa en la autoridad<\/em> entendida esta como un poder<\/em> que, por una parte, se ejerce consciente e intencionalmente y que, por otra, se acepta y se reconoce espont\u00e1neamente\u201d. Al respecto, Verba (1970) y Sherif (1962) se\u00f1alan que \u201cel status del l\u00edder existe dentro de un grupo y no fuera del mismo\u201d y, al mismo tiempo, confirma Lang (1964) que \u201cel l\u00edder es el punto focal de la actividad de su grupo\u201d. Se puede decir que son l\u00edderes los que dentro de un grupo detentan tal posici\u00f3n de poder que influye en formadeterminante en las decisiones de car\u00e1cter estrat\u00e9gico, poder que se ejerce activamente, y que encuentra una legitimaci\u00f3n en su correspondencia con las expectativas del grupo.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esta caracterizaci\u00f3n, Wright Mills y Gerth (1971) distinguen tres tipos de l\u00edder: el de routine<\/em>, el innovador<\/em> y el precursor<\/em>. El l\u00edder de routine<\/em> cumple dentro de los l\u00edmites previstos un papel de gu\u00eda de una instituci\u00f3n ya existente (no crea y no reelabora ni su papel ni el contexto en que lo desempe\u00f1a). El l\u00edder innovador<\/em> reelabora radicalmente un papel de gu\u00eda de una instituci\u00f3n ya existente y a pesar de todo reelabora el papel mismo de esta instituci\u00f3n. Y el l\u00edder precursor <\/em>crea su papel pero no tiene ninguna posibilidad de desempe\u00f1arlo.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los autores de las ciencias sociales que investigaron el concepto de liderazgo\/jefatura profundizaron su desarrollo \u2013desde las definiciones mencionadas- a partir de cinco premisas del l\u00edder\/jefe: rol, funci\u00f3n, contexto, personalidad y seguidores. <\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n, en relaci\u00f3n con las palabras \u201cliderazgo\u201d, \u201cjefatura\u201d, \u201cl\u00edder\u201d y \u201cjefe\u201d, evolucion\u00f3 los dos universos terminol\u00f3gicos conceptuales existentes: el universo griego (antiguo) y el universo europeo y norteamericano (moderno).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con el universo griego, transform\u00f3 los postulados de S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles sobre los valores de las personas que gobiernan, porque: <\/p>\n\n\n\n

a) la condici\u00f3n de ser sabio no garantiza la condici\u00f3n del buen gobernante;<\/p>\n\n\n\n

b) la condici\u00f3n vertical y unilateral de poder anula la participaci\u00f3n de las mayor\u00edas y construye un modelo de exclusi\u00f3n social; y <\/p>\n\n\n\n

c) la ausencia de los ciudadanos en la pol\u00edtica construye un sistema de gobierno elitista, discrecional, arbitrario y autoritario. <\/p>\n\n\n\n

Sobre el universo europeo y norteamericano, restaur\u00f3 y reformul\u00f3 las teor\u00edas sobre \u201cliderazgo\u201d y \u201cjefaturas\u201d, porque: <\/p>\n\n\n\n

a) la relaci\u00f3n con el pueblo se basa en la doctrina (no en el poder);<\/p>\n\n\n\n

b) la relaci\u00f3n con el tiempo y el espacio no es limitada (no existen instituciones, ni personas determinadas, ni un tiempo finito); y <\/p>\n\n\n\n

c) la relaci\u00f3n que se construye es horizontal, perfectible y evolutiva (no es a partir de la autoridad, ni del mando, ni la obediencia). Adem\u00e1s, supo poner en pr\u00e1ctica, sutilmente, algunas de aquellas modalidades de conducci\u00f3n nativas que aprendi\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada del 30 en la regi\u00f3n patag\u00f3nica, constituyendo esta su \u00faltima etapa formativa.   <\/p>\n\n\n\n

Valores, Filosof\u00eda y Utop\u00edas (griegas \u2013antiguas-, y europeas y norteamericanas \u2013modernas-) que Per\u00f3n transform\u00f3 en Doctrina, Teor\u00eda y Realizaci\u00f3n. Porque la felicidad de una persona solo se lograr\u00e1 si se realiza toda la comunidad donde vive esa persona, \u201cel yo en nosotros\u201d; y de esta forma, al confirmarse \u201cel pueblo feliz\u201d se alcanzar\u00e1 la grandeza de la Naci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un conductor piensa, siente, planifica, construye y realiza un proyecto de pa\u00eds; y la filosof\u00eda del conductor es la conducci\u00f3n pol\u00edtica que est\u00e1 integrada por un conjunto de conocimientos y pr\u00e1cticas (vitales e inertes de la teor\u00eda y de la naturaleza humana) que requieren ser difundidas para que cada persona pueda sentir, conocer, aprender, participar y ser parte real del proyecto de Naci\u00f3n para lograr la felicidad de toda la comunidad. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA REVOLUCI\u00d3N JUSTICIALISTA FUE LA OBRA DE LA CONDUCCI\u00d3N POL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La crisis pol\u00edtica y civilizacional del modelo olig\u00e1rquico argentino hacia 1930 constituy\u00f3 uno de los fertilizantes de la revoluci\u00f3n nacional justicialista por varias razones. <\/p>\n\n\n\n

El mundo que presentaba las consecuencias catastr\u00f3ficas de la expansi\u00f3n de una racionalidad instrumental y de una falacia como el progreso indefinido, al mismo tiempo presenci\u00f3 el progreso de diversas formas de imperialismo transformando los idearios libertarios burgueses en instrumentos de opresi\u00f3n. Adem\u00e1s la bipolaridad de la Guerra Fr\u00eda, entre la ex-URSS y EEUU, desafiaba a la ciencia, la t\u00e9cnica y al mercado, sin tener presente la dignidad humana y el sentido trascendental de la vida. <\/p>\n\n\n\n

En este contexto, la Rep\u00fablica Argentina se pon\u00eda de pie y exig\u00eda una aut\u00e9ntica democratizaci\u00f3n pol\u00edtica y la defensa de nuestros recursos materiales. Puede observarse, entre 1932 y 1945, la pr\u00e9dica protoperonista<\/em> de FORJA (Fuerza de Orientaci\u00f3n Radical de la Joven Argentina) que, entre otros objetivos, se planteaba la necesidad de impulsar un proceso de descolonizaci\u00f3n cultural, pol\u00edtica y material a trav\u00e9s de una exaltaci\u00f3n anticolonialista. Arturo Jauretche (1968) y Ra\u00fal Scalabrini Ortiz (1931) \u2013destacados integrantes11<\/sup> de FORJA- har\u00e1n visible la dominaci\u00f3n y el saqueo por parte de los brit\u00e1nicos y junto con sus compa\u00f1eros predicar\u00e1n a los cuatro vientos \u201cSomos una Argentina colonial, queremos ser una Argentina libre\u201d; y en consecuencia reclamar\u00e1n (con profunda angustia) la recuperaci\u00f3n de una conciencia nacional que sustituyera a las perimidas estructuras coloniales del pa\u00eds agroexportador.<\/p>\n\n\n\n

La labor de develar las estructuras coloniales que sostuvieron a nuestro pa\u00eds bajo el oprobioso dominio brit\u00e1nico por m\u00e1s de un siglo12<\/sup> desde 1816, contar\u00e1 -entre otros grupos- con un sector militar convencido de que la industrializaci\u00f3n constitu\u00eda un requisito necesario para la defensa integral del pa\u00eds de acuerdo con los preceptos filos\u00f3ficos de Colmar Von Der Goltz (1927). <\/p>\n\n\n\n

Las grandes revoluciones se gestan en escenarios complejos. Las circunstancias para que estallara el antiguo orden no resultaban condiciones suficientes para llevar a cabo un cambio trascendental. Las tentativas para definir las bases de un Estado de Bienestar (de origen burgu\u00e9s) solo constitu\u00edan parches. <\/p>\n\n\n\n

Debe tenerse en cuenta, como sostiene Eric Hobsbawm (1996), que entre 1789 y 1848 los burgueses  convalidaron una la hegemon\u00eda antropoc\u00e9ntrica, basada en una fe ciega sobre la raz\u00f3n consagrada por el principio categ\u00f3rico de Ren\u00e9 Descartes \u201cPienso, luego existo\u201d (cogito ergo sum<\/em>13<\/sup>). Las burgues\u00edas europeas reemplazaron el paradigma escol\u00e1stico por la Ilustraci\u00f3n brindando \u201cluz al oscurantismo medieval\u201d y organizaron \u201csociedades\u201d bajo un modelo de civilizaci\u00f3n asentado en los valores de libertad individual, igualdad jur\u00eddica y fraternidad entre los pueblos, modelo que fue legitimado por los pensadores denominados \u201ccontractualistas\u201d14<\/sup>. Las guerras fratricidas pusieron en cuesti\u00f3n este paradigma que ti\u00f1\u00f3 al mundo de una incertidumbre pesimista.<\/p>\n\n\n\n

El comunismo proletario con la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917 ser\u00e1 el primer modo de producci\u00f3n que se contraponga a las nefastas consecuencias de la l\u00f3gica burguesa, pero inmediatamente caer\u00e1 prisionero de ella.<\/p>\n\n\n\n

Frente a un contexto belicista y expansionista, la Argentina tentar\u00e1 una tercera posici\u00f3n denominada \u201cjusticialista\u00bb, con una filosof\u00eda que se ocupa del ser humano -no como un individuo solitario y aislado sino como ser comunitario-, se transitar\u00e1 de un \u201cyo hacia un nosotros\u201d, y las nociones trascendentes dar\u00e1n por tierra con una concepci\u00f3n lineal y ef\u00edmera de la vida orient\u00e1ndola hacia la felicidad colectiva y la trascendencia heroica con la mirada puesta en Am\u00e9rica. En palabras del entonces Presidente de la Naci\u00f3n, en el discurso de clausura del Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda de 1949, el diagn\u00f3stico de aquella realidad era el siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa crisis de nuestro tiempo es materialista. Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la primera luz de la cultura moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las obligaciones; ha descubierto lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de dar a lo pose\u00eddo o a las propias facultades\u201d <\/em>(Per\u00f3n, 1949b: 26).<\/p>\n\n\n\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, al inaugurar el 84\u00b0 per\u00edodo ordinario de sesiones del<\/p>\n\n\n\n

Honorable Congreso Nacional, Per\u00f3n ampliar\u00e1 estos conceptos:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el orden pol\u00edtico, la Tercera Posici\u00f3n implica poner la soberan\u00eda de las naciones al servicio de la humanidad en un sistema cooperativo del gobierno mundial. En el orden econ\u00f3mico, es el abandono de la econom\u00eda libre y de la econom\u00eda dirigida por un sistema de econom\u00eda social al que se llega poniendo el capital al servicio de la econom\u00eda. En el orden social, la Tercera Posici\u00f3n entre el individualismo y el colectivismo es la adopci\u00f3n de un sistema intermedio cuyo instrumento b\u00e1sico es la justicia social. Esta es nuestra Tercera Posici\u00f3n, que ofrecemos al mundo como soluci\u00f3n para la paz<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1950b: 67)<\/p>\n\n\n\n

Ante la violencia expansionista y competitiva que impulsaron los pa\u00edses centrales, el peronismo -desde su condici\u00f3n perif\u00e9rica- proclam\u00f3 un modelo pacifista, solidario y humanista.<\/strong>Esta propuesta estar\u00e1 conducida estrat\u00e9gicamente por un equipo encabezado por Juan Domingo Per\u00f3n y un amplio grupo humano de pensadores, hombres y mujeres de la cultura, funcionarias\/os comprometidos -entre otros-, con los postulados de la Nueva Argentina,y dotados de convicciones y anhelos. <\/p>\n\n\n\n

Un \u201cl\u00edder\u201d y un \u201cjefe\u201d suelen sustentar su posici\u00f3n por motivaciones individuales, ego\u00edstas y hedonistas. Por el contrario, el \u201cconductor\u201d ser\u00e1 el reflejo de la voluntad del pueblo-comunidad (una masa numeral trasmutada en pueblo organizado). La motivaci\u00f3n del \u201cconductor\u201d no ser\u00e1 lograr reconocimiento y popularidad sino constituir un v\u00ednculo moral de prestigio y de afecto necesario para llevar adelante una epopeya revolucionaria que trascienda a la humanidad: <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa humanidad conoce dos azotes que la han agobiado en su historia: el imperialismo que, al suprimir la libre determinaci\u00f3n de los pueblos, la soberan\u00eda de las naciones y la independencia econ\u00f3mica de los pa\u00edses, los priva de su libertad esencial; y las dictaduras, que al suprimir la libertad individual, insectifican al hombre. Las dictaduras son de efecto limitado en el tiempo y en el espacio, ejercen y alcanzan solo una acci\u00f3n parcial. Los imperialismos son relativamente permanentes y alcanzan a todos. Por eso las dictaduras se abaten por acci\u00f3n local y los imperialismos solo ceden ante la acci\u00f3n de todos<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1958a: 156)<\/p>\n\n\n\n

Desde la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n (2 de diciembre de 1943 a 10 de octubre de 1945), cumpliendo una de las labores m\u00e1s importantes de su condici\u00f3n, Juan Domingo Per\u00f3n promovi\u00f3 inicialmente la organizaci\u00f3n y unificaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, condici\u00f3n necesaria para capitalizarla equitativamente. La organizaci\u00f3n de los diversos factores que componen una comunidad ser\u00e1 vital y la misi\u00f3n comenzar\u00e1 a adquirir car\u00e1cter nacional a partir del 4 de junio de 1946.<\/p>\n\n\n\n

El car\u00e1cter estrat\u00e9gico implicar\u00e1, para el primer peronismo, sensibilidad e imaginaci\u00f3n para comprender la realidad. Los derechos laborales y gremiales otorgar\u00e1n coherencia al proyecto industrialista del Plan de Gobierno 1947-1951 (conocido como \u201cPrimer Plan Quinquenal\u201d), orientado fundamentalmente a la creaci\u00f3n del mercado interno para desarrollar las fuerzas productivas con centralidad en el trabajo. Desde el punto de vista filos\u00f3fico, para el peronismo el trabajo es el que crea el capital y no viceversa: \u201cNo existe para el peronismo m\u00e1s que una sola clase de hombres y mujeres,\u2018los que trabajan\u2019. En la Nueva Argentina, el trabajo es un derecho que crea la dignidad, y es un deber, porque es justo que cada uno produzca por lo menos lo que consume<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1950a: 45).<\/p>\n\n\n\n

Durante sus vastos recorridos por el pa\u00eds, Per\u00f3n observar\u00e1 y describir\u00e1 las desigualdades e injusticias pero tambi\u00e9n vislumbrar\u00e1 las potencialidades naturales y materiales del territorio nacional. La mirada estrat\u00e9gica y la habilidad t\u00e1ctica implicaban sentir y ver para apreciar, apreciar para resolver, y resolver para actuar.<\/p>\n\n\n\n

En un discurso pronunciado en la celebraci\u00f3n del primer aniversario de la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n, Per\u00f3n expres\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo permitiremos que este capitalismo desp\u00f3tico triunfe en la Argentina. Desarraigaremos sus brotes hasta extirparlos definitivamente. Queremos un capital humanizado, que mantenga reacciones cordialmente humanas con sus obreros y con el Estado. Se seguir\u00e1, pues, una pol\u00edtica que tienda a humanizar el capital en su triple aspecto: financiero, rural e industrial. No cabr\u00e1n t\u00e9rminos medios en esta labor. O el capital se humaniza o es declarado indeseable por el Estado y queda fuera del amparo de las leyes. La Revoluci\u00f3n Nacional -Justicialista y Social- no admitir\u00e1 jam\u00e1s la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. La Revoluci\u00f3n Nacional est\u00e1 en pugna contra todo lo que sofoca o destruye la augusta dignidad de la persona humana. Por esto, antes de las reivindicaciones materiales, se afirma la necesidad de elevar la cultura social, dignificar el trabajo y humanizar el capital. A la obtenci\u00f3n de estos principios \u00e9ticos se dedicar\u00e1n todos los afanes. Las dem\u00e1s realizaciones deber\u00e1n apuntar a esta superior finalidad de orden moral\u201d.<\/em>(Per\u00f3n, 1944)<\/p>\n\n\n\n

La comunidad organizada se asienta en la fe sobre los valores morales de la humanidad y en particular los del propio pueblo<\/strong>. Per\u00f3n descreer\u00e1 de la existencia de un contrato social en t\u00e9rminos rousseaunianos<\/em>, y admitir\u00e1 a una comunidad conformada por lazos de proximidad y dotada de una potencia auto-organizativa; expresada \u2013entre otros actores- en las denominadas \u201cOrganizaciones Libres del Pueblo\u201d (OLP). <\/p>\n\n\n\n

En todo conductor se encuentra presente un m\u00e1s all\u00e1 de sus propios tiempos pol\u00edticos: capacidades de organizaci\u00f3n, planificaci\u00f3n, implementaci\u00f3n, evaluaci\u00f3n y proyecci\u00f3n; atributos que Per\u00f3n mantuvo para asegurar la vigencia y el cumplimiento real de las pol\u00edticas p\u00fablicas y de los derechos conquistados durante la revoluci\u00f3n social justicialista. <\/p>\n\n\n\n

Las realizaciones logradas hablan de la conducci\u00f3n pol\u00edtica, y podemos integrar el conjunto extraordinario de acciones en el siguiente dec\u00e1logo: <\/p>\n\n\n\n

1. El Plan de Gobierno, el Segundo Plan Quinquenal, y el Plan Trienal.<\/p>\n\n\n\n

2. La Constituci\u00f3n Nacional de 1949.<\/p>\n\n\n\n

3. La Patria Grande.<\/p>\n\n\n\n

4. El ABC15<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

5. La ATLAS16<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

6. El Estado nacional, social y popular.<\/p>\n\n\n\n

7. La protecci\u00f3n y promoci\u00f3n de los trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

8. La consagraci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

9. La proclamaci\u00f3n de la ni\u00f1ez, la juventud y los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n

10. La preservaci\u00f3n y el desarrollo de la Ant\u00e1rtida Argentina y la defensa de las Islas Malvinas. <\/p>\n\n\n\n

La doctrina habla de la creaci\u00f3n del conductor: \u201cjusticia social, independencia econ\u00f3mica y soberan\u00eda pol\u00edtica\u201d (1946-1955), y demuestra la actualizaci\u00f3n doctrinaria a partir de \u201cla reconstrucci\u00f3n -del ser humano- y la liberaci\u00f3n nacional\u201d (1973-1974).<\/p>\n\n\n\n

El pueblo recuerda en la memoria las realizaciones de un proyecto de pa\u00eds y siente en el coraz\u00f3n la doctrina; y de estas formas se vincula directamente con el conductor. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

CONDUCCI\u00d3N POL\u00cdTICA: DOCTRINA, TEOR\u00cdA Y UNIDAD<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para comprender cabalmente cu\u00e1l es la importancia de la conducci\u00f3n acudamos a las ideas de un conductor que jam\u00e1s se percibi\u00f3 como pol\u00edtico. Juan Per\u00f3n afirmaba con profunda humildad que en pol\u00edtica era un aficionado, que su verdadera profesi\u00f3n era la de conductor, y para ello se hab\u00eda preparado. <\/p>\n\n\n\n

La preparaci\u00f3n de Per\u00f3n se encuentra en sus or\u00edgenes en su etapa de formaci\u00f3n, y su escritura (como legado) confirma qui\u00e9nes fueron sus principales referentes te\u00f3ricos de la conducci\u00f3n. Principalmente, se destacan las figuras de Colmar Von der Goltz (1927), Alfred Von Schlieffen (1928), Carl Von Clausewitz (1968), Ferdinand Foch (1911), y Francisco Fasola Casta\u00f1o (1927).<\/p>\n\n\n\n

En su primera publicaci\u00f3n, \u201cFrente Oriental de la Guerra en 1914\u201d, Per\u00f3n habla de la conducci\u00f3n militar; pero a partir del segundo libro, \u201cApuntes de Historia Militar\u201d, empieza a construir a los 37 a\u00f1os los fundamentos para la creaci\u00f3n de la conducci\u00f3n pol\u00edtica. Este texto ser\u00e1 la g\u00e9nesis de la escritura conceptual de la teor\u00eda de la conducci\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

La genialidad de Juan Domingo Per\u00f3n fue haber adaptado y transformado su formaci\u00f3n militar a su formaci\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

En el primer libro militar titulado \u201cFrente Oriental de la Guerra en 1914\u201d (1931), Per\u00f3n desarrolla el concepto de conducci\u00f3n estrat\u00e9gica y conducci\u00f3n operativa, resaltando que la conducci\u00f3n superior debe tener organismos dependientes encargados de descentralizar la conducci\u00f3n, estableciendo las siguientes relaciones de comando: <\/p>\n\n\n\n

\u201ctienen que existir un comando estrat\u00e9gico y un comando operativo, destinados el primero a la operaciones de conjunto y el segundo para la conducci\u00f3n de las operaciones espec\u00edficas. A la cabeza de un ej\u00e9rcito debe colocarse a un comando superior -un general-. El jefe de Estado que efect\u00faa tal nombramiento cree poseer en el designado un conductor. Pero muchas veces, el Jefe de Estado, se ver\u00e1 desilusionado pues un conductor no se hace por decreto, sino que nace y es destinado con anterioridad<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1931: 215) <\/p>\n\n\n\n

Los conductores deben tener cualidades morales determinantes: <\/p>\n\n\n\n

\u201cun conductor tiene por misi\u00f3n aniquilar o dominar completamente a un adversario, aunque sea superior, del cual no sabe d\u00f3nde est\u00e1, hacia d\u00f3nde marcha y qu\u00e9 intenta hacer. Muchos pueden ser los caminos que elija un conductor para cumplir esta misi\u00f3n y muchos podr\u00e1n ser tambi\u00e9n los arbitrios de que se valga para ello, pero su orientaci\u00f3n no estar\u00e1 nunca fuera de los l\u00edmites de la norma trazada por su personalidad moral, si \u00e9l es quien ha fijado tal operaci\u00f3n<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1931: 225)<\/p>\n\n\n\n

En concordancia con los pensamientos de Per\u00f3n, Alfred Von Schlieffense\u00f1ala: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl conductor deber\u00e1 seguir tenazmente el camino que \u00e9l elija para alcanzar su objetivo, salvar con m\u00e1xima energ\u00eda todas las dificultades que se opongan, encontrar pronto un arbitrio en las circunstancias imprevistas, buscar el \u00e9xito hasta el \u00faltimo extremo y soportar los golpes del destino. El conductor debe sentirse apoyado y protegido por un ser superior<\/em>\u201d. (Groener, 1928:72)<\/p>\n\n\n\n

En el segundo libro denominado \u201cApuntes de Historia Militar\u201d (1932) Per\u00f3n le dedica el Cap\u00edtulo VIII a la conducci\u00f3n. Per\u00f3n confirma que la conducci\u00f3n tiene una parte viviente que es el conductor, y una parte inerte que es la teor\u00eda de la conducci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\u201cArte militar y conductor son los dos elementos inseparables. El primero, representa la teor\u00eda misma del arte y, el segundo, al artista. El conductor es el destinado a dar vida y formas pr\u00e1cticas a esa teor\u00eda. De \u00e9l depende, pues, la totalidad de la obra que realice. La historia, que es verdad y es justicia, nos ense\u00f1a la extraordinaria importancia del conductor<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1932: 237) <\/p>\n\n\n\n

Los pensamientos de Colmar Von der Goltz aparecen permanentemente en los escritos militares de Per\u00f3n. En el libro \u201cLa Naci\u00f3n en Armas\u201d (1927) Von der Goltz presenta la necesidad de la movilizaci\u00f3n y la convergencia de todos los recursos (humanos, econ\u00f3micos e ideol\u00f3gicos) de una Naci\u00f3n para organizar a los pueblos para la defensa (la paz). Y desde estos postulados el mariscal prusiano se refiere a la conducci\u00f3n, sosteniendo que los conductores deben tener las siguientes cualidades humanas17<\/sup>: <\/p>\n\n\n\n

a) la voluntad<\/em>: porque el dominio de los adversarios se funda en una exigencia impuesta con decisi\u00f3n y una vigorosa voluntad no es concebible sin la confianza en s\u00ed mismo. La duda es la destructora de la confianza en s\u00ed mismo, la enemiga mortal del \u00e9xito. Hombres muy intelectuales buscan generalmente demasiado tiempo el mejor medio y pierden de vista que se trata ante todo de hacer a tiempo lo conveniente;<\/p>\n\n\n\n

b) la responsabilidad<\/em>: el valor de la responsabilidad es un precioso don, a favor del cual se pueden realizar grandes acciones pues si la experiencia y los conocimientos no fuesen suficientes es muy posible encontrar colaboradores que lo completen en este sentido, porque muchos hombres se lanzan sin meditar a los m\u00e1s graves peligros cuando la responsabilidad es de otro;<\/p>\n\n\n\n

c) la nobleza del alma<\/em>: es un sentimiento de altivez que puede ser innato o adquirido por la educaci\u00f3n y por la escuela del destino. La nobleza del alma ofrece una s\u00f3lida garant\u00eda contra las influencias del peligro y de la desgracia sobre la actitud propia; da la tranquilidad contra la cual se estrella la nerviosidad como el mar agitado contra la roca y produce el equilibrio interior. Carl Von Clausewitz se\u00f1ala que \u201cun coraz\u00f3n fuerte no es solamente aquel capaz de en\u00e9rgicas determinaciones, sino aquel que, al tomarlas, se mantiene en equilibrio al igual que la br\u00fajula en el nav\u00edo sacudido por la tormenta conserva su perfecto estado. El coraz\u00f3n fuerte es la nobleza del alma\u201d;<\/em><\/p>\n\n\n\n

d) la ambici\u00f3n<\/em>: es la aspiraci\u00f3n natural en ciertos hombres a dejar de s\u00ed una larga memoria, es el impulso del alma, la fuente y la causa que lleva a los grandes esfuerzos y que produce los actos inmortales. Sin ambici\u00f3n las grandes acciones de los hombres de la historia no eran posibles; y <\/p>\n\n\n\n

e) el esp\u00edritu creador<\/em>: las ideas propias ser\u00e1n siempre necesarias y el deseo de emplearlas debe ser una fuerza continuamente productora; esa fuerza posibilita obtener una superioridad manifiesta sobre los adversarios porque se los sorprender\u00e1 continuamente.<\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n confirma que si al esp\u00edritu creador se re\u00fanen la voluntad, la responsabilidad, la nobleza del alma y la ambici\u00f3n, nacer\u00e1 entonces el amor a la gloria y la necesidad de acci\u00f3n. La necesidad de acci\u00f3n impondr\u00e1 grandes exigencias a las fuerzas propias porque el conductor ser\u00e1 valorado no solo por su teor\u00eda sino, fundamentalmente, por todas las realizaciones concretadas. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de estas cualidades, es importante mencionar tambi\u00e9n el concepto del valor que introduce Von der Goltz: <\/p>\n\n\n\n

\u201cel conductor necesita de un valor particular, no es el valor adquirido por la educaci\u00f3n el que es de utilidad para el conductor. El conductor necesita de esa sangre fr\u00eda innata, que es una cualidad muy rara, sirve al que la posee sin que este se d\u00e9 cuenta de ello. Un valor innato no necesita para su conservaci\u00f3n de una corriente el\u00e9ctrica producida artificialmente porque es \u00fanicamente un valor que no alcanza a comprender que no se tenga valor. Es un valor semejante al que Shakespeare le atribuye a C\u00e9sar cuando le hacer decir las palabras: \u2018Entre todas las maravillas de que o\u00eddo hablar, ninguna tan grande como la existencia de hombres que temen la muerte, el destino de todos, cuando saben que llega inevitablemente cuando debe llegar’<\/em>\u201d. (Von der Goltz, 1927: 163)<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n sostiene que es necesario para el conductor el conocimiento profundo de los secretos de la naturaleza humana. Un conductor debe saber mirar el interior de los corazones, a fin de apreciar bien lo que puede esperarse de ellos en un momento dado. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La comprensi\u00f3n de su pueblo ense\u00f1a al conductor a hallar el buen camino. El conocimiento de los hombres le hace elegir tambi\u00e9n a las personas apropiadas para las distintas acciones. Con estas decisiones se construye el \u00e9xito porque por medio de los auxiliares se completan las cualidades que le faltan al conductor, y se aumenta la eficacia de las que posea. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde \u201cApuntes de Historia Militar\u201d a \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d transcurrieron 19 a\u00f1os y, en estas casi dos d\u00e9cadas, la formaci\u00f3n, la preparaci\u00f3n y la experiencia extraordinaria de Per\u00f3n le permitieron difundir la \u00fanica teor\u00eda de la conducci\u00f3n pol\u00edtica que existi\u00f3 en la historia argentina. <\/p>\n\n\n\n

En 1951 se public\u00f3 \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d, la obra m\u00e1s reconocida y contemplada de Per\u00f3n. En este texto, que difundir\u00e1 la teor\u00eda de la conducci\u00f3n, se publicar\u00e1n las clases de la materia \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201dque Per\u00f3n desarroll\u00f3 como profesor titular18<\/sup>.  <\/p>\n\n\n\n

La conducci\u00f3n pol\u00edtica posee tres elementos que son \u201cla arcilla en la que se trabaja la conducci\u00f3n pol\u00edtica\u201d: los conductores<\/strong>, los cuadros<\/strong> (los auxiliares de la conducci\u00f3n) y la masa<\/strong>. Es importante despertar en la masa el sentido de la conducci\u00f3n a trav\u00e9s de una causa permanente, y tiene que existir una preparaci\u00f3n moral para que la masa sienta el deseo y la necesidad de ser conducida. La masa, que en su naturaleza es amorfa y es inorg\u00e1nica, debe participar de la organizaci\u00f3n (que evoluciona con el tiempo) para conocer la doctrina (que es una orientaci\u00f3n con grandes principios).  <\/p>\n\n\n\n

En la organizaci\u00f3n pol\u00edtica se construye desde abajo hacia arriba y desde la periferia hacia el centro para alcanzar la perfecci\u00f3n org\u00e1nica \u2013continente- y alcanzar la perfecci\u00f3n humana \u2013contenido-. Dice Per\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDe esta forma la masa va a llevar al conductor cuando el conductor no pueda llevar a la masa, pero si la masa no est\u00e1 capacitada, cuando el conductor flaquee se hunde con toda la masa. Por eso, conducir es dif\u00edcil, porque no se trata solamente de conducir. Se trata, primero de organizar; segundo de educar; tercero de ense\u00f1ar; cuarto de capacitar; y quinto de conducir<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1951: 26)<\/p>\n\n\n\n

Un conductor no puede llegar a cada uno de los millones de hombres y mujeres que conduce: la \u00fanica forma de aproximarse es a trav\u00e9s de la doctrina porque \u201cpone a todo el mundo a patear para el mismo arco<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1951: 27). La doctrina da direcci\u00f3n a la masa y la organizaci\u00f3n da unidad de concepci\u00f3n y unidad de ejecuci\u00f3n; y las revoluciones y los procesos hist\u00f3ricos que no tuvieron doctrina, fracasaron porque se deformaron y quedaron en el olvido. <\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n realiza una tipolog\u00eda de la conducci\u00f3n en la historia argentina y revela la existencia de dos modelos: a) antigua conducci\u00f3n y b) moderna conducci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La antigua conducci\u00f3n se refiere al contacto de las masas con caudillos de segundo orden porque buscaban el apoyo electoral (no el apoyo sentimental) y adem\u00e1s iban detr\u00e1s de otros hombres (no detr\u00e1s de una causa): <\/p>\n\n\n\n

\u201cla antigua conducci\u00f3n se refiere al sectarismo y a la descomposici\u00f3n pol\u00edtica de los \u00faltimos 50 a\u00f1os donde los partidos pol\u00edticos cambian de caudillos o jefes, de causas y de nombres. Los partidos pol\u00edticos no saben lo que quieren, no se actualizaron y no evolucionaron porque envejecieron los caudillos y envejecieron los partidos porque no tuvieron doctrina<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1951: 35)<\/p>\n\n\n\n

Y la moderna conducci\u00f3n comprende al universalismo y al conductor que por intermedio de la doctrina se relaciona con la masa, elev\u00e1ndose la cultura y la dignidad del pueblo: <\/p>\n\n\n\n

\u201cAntes se dec\u00eda \u2018Hay que educar al soberano\u2019 y todo el mundo le daba vino y empanadas, y hoy nosotros decimos \u2018Hay que elevar la cultura y la dignidad del pueblo’ y nos ponemos a trabajar para hacerlo<\/em>\u201d, (Per\u00f3n, 1951: 40) <\/p>\n\n\n\n

La antigua conducci\u00f3n pol\u00edtica estaba presidida por un caudillo (o jefe) y era sectaria, racional, electoral, sin causa y sin contacto con la masa; y la nueva conducci\u00f3n pol\u00edtica tiene un conductor y es universal, emocional, humana, educativa, con doctrina y con contacto directo con la masa. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n sintetiza magistralmente la conducci\u00f3n pol\u00edtica en una tr\u00edada de elementos conceptuales: doctrina-teor\u00eda-ejecuci\u00f3n, que permiten pasar de una unidad de concepci\u00f3n a una unidad de acci\u00f3n.<\/strong> Al respecto, enuncia lo siguiente: <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa doctrina da nacimiento a la teor\u00eda, que es el an\u00e1lisis y el desarrollo de ese principio. La doctrina no solamente se ense\u00f1a, la doctrina se inculca. No va dirigida solamente al conocimiento sino que va dirigida al alma de los hombres. La doctrina no es suficiente conocerla; es necesario comprenderla y sentirla. En cambio, la teor\u00eda (que nace de la doctrina) es suficiente aprenderla, conocerla y comprenderla porque va dirigida exclusivamente al conocimiento. Y las formas de ejecuci\u00f3n que surgen de esa doctrina, son el m\u00e9todo de acci\u00f3n para poner la teor\u00eda en ejecuci\u00f3n. De la doctrina se pasa a la teor\u00eda y de la teor\u00eda se pasa a las formas de ejecuci\u00f3n<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1951: 56)<\/p>\n\n\n\n

En la conducci\u00f3n pol\u00edtica tiene que existir un m\u00e9todo que posea cuatro condiciones fundamentales: a) <\/strong>simple<\/strong> -porque si es complicado no se cumple-, b) <\/strong>objetivo<\/strong> -que vaya a una finalidad y que sepa lo que quiere-, c) <\/strong>estable<\/strong> -que tenga permanencia en la acci\u00f3n-, y d) <\/strong>perfectible<\/strong> -que se vaya actualizando y sea din\u00e1mico-.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este desarrollo es importante mencionar que la conducci\u00f3n pol\u00edtica debe estar basada en la transigencia y en la persuasi\u00f3n: \u201cSolo se debe ser intransigente en los grandes principios. Hay que ser comprensivo y conformarse con que se haga el cincuenta por ciento de lo que uno quiere, dejando el otro cincuenta por ciento a los dem\u00e1s. Pero hay que tener la inteligencia para que el cincuenta por ciento de uno sea el m\u00e1s importante<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1951: 116).<\/p>\n\n\n\n

La conducci\u00f3n es un arte \u201csui generis<\/em>\u201d \u2013distintode todos los dem\u00e1s- porque presupone permanentemente creaci\u00f3n. El arte de la conducci\u00f3n tiene dos partes: a) la parte vital del arte (el conductor) y b) la parte inerte del arte (la teor\u00eda del arte y su t\u00e9cnica). La teor\u00eda del arte la pueden aprender todos, pero el secreto superior (que nadie conoce) es la creaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El conductor debe poseer las siguientes diez condiciones: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

a) ser un creador;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

b) ser un constructor de \u00e9xitos;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

c) no debe ser autoritario ni intransigente;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

d) tener valores intelectuales \u2013capacidad, criterio, m\u00e9todo-; e) tener valores morales \u2013espirituales-;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

f) sentir una fuerza superior para consolidar su fe interior;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

g) ser persuasivo;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

h) tener dominio de la pasi\u00f3n y de la raz\u00f3n;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

i) ser bondadoso, y <\/strong><\/p>\n\n\n\n

j) tener iniciativa y capacidad de acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n confirma que la pol\u00edtica no se aprende, se comprende: \u201chay hombres que han hecho pol\u00edtica toda su vida y nunca la comprendieron; as\u00ed como hay hombres que quiz\u00e1s jam\u00e1s hicieron pol\u00edtica, pero cuando actuaron, lo hicieron bien porque la hab\u00edan comprendido<\/em>\u201d (Per\u00f3n, 1951: 165).<\/p>\n\n\n\n

Finalmente -en el misterio de la comprensi\u00f3n de la pol\u00edtica-, Per\u00f3n presenta un conjunto de principios, que el conductor debe observar y conocer, entre los que se destacan: <\/p>\n\n\n\n

a) principio de la econom\u00eda de fuerzas,<\/p>\n\n\n\n

b) principio de la informaci\u00f3n, <\/p>\n\n\n\n

c) principio del secreto, <\/p>\n\n\n\n

d) principio de la sorpresa, y <\/p>\n\n\n\n

e) principio de la necesidad de accionar en la conducci\u00f3n con unidad de concepci\u00f3n y unidad de acci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

CONDUCCI\u00d3N POL\u00cdTICA, ORGANIZACI\u00d3N Y LIBERTAD DE ACCI\u00d3N <\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El oficio de conducir en aquellos tiempos estuvo n\u00edtidamente vinculado con la promoci\u00f3n y el fomento estatal de la organizaci\u00f3n comunitaria. Cuando Juan Domingo Per\u00f3n asumi\u00f3 la direcci\u00f3n del Departamento de Trabajo y Previsi\u00f3n manifest\u00f3 de forma clarificadora la siguiente expresi\u00f3n:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cCon la creaci\u00f3n de la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n se inicia la era de la pol\u00edtica social argentina. Atr\u00e1s quedar\u00e1 para siempre la \u00e9poca de la inestabilidad y del desorden en que estaban sumidas las relaciones entre patrones y trabajadores\u201d.<\/em> (Per\u00f3n, 1943)<\/p>\n\n\n\n

El desorden de la masa obrera encontraba su origen en el proyecto olig\u00e1rquico, agroexportador y econ\u00f3micamente primarizado. La oligarqu\u00eda dirig\u00eda los destinos del pa\u00eds desde la culminaci\u00f3n de las guerras civiles, y la unidad productiva que ser\u00e1 la tierra en una suerte de fisiocracia vern\u00e1cula. No se requer\u00eda para ello una gran masa de trabajadores, y en los latifundios primaba la sobreexplotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La sanci\u00f3n del Estatuto del Pe\u00f3n Rural19<\/sup> ser\u00e1 la nave insignia en materia de organizaci\u00f3n de la fuerza de trabajo. A partir de este acto administrativo se establecer\u00e1 un salario m\u00ednimo y se procurar\u00e1 mejorar las condiciones de alimentaci\u00f3n, vivienda y trabajo de los trabajadores rurales. En aquella revoluci\u00f3n jur\u00eddica, tambi\u00e9n se estableci\u00f3 el seguro social y la jubilaci\u00f3n que benefici\u00f3 a 2 millones de personas.<\/p>\n\n\n\n

Cierta industrializaci\u00f3n no deseada por sustituci\u00f3n de importaciones hab\u00eda permitido una mayor presencia de los trabajadores de talleres urbanos en la econom\u00eda interna, pero a\u00fan faltaban unas cuantas decisiones pol\u00edticas y jur\u00eddicas contundentes para impulsar un aut\u00e9ntico procesoindustrializador.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Per\u00f3n se hizo cargo del Departamento Nacional de Trabajo -que estaba ubicado en la Secci\u00f3n Trabajo y Previsi\u00f3n Social del Ministerio del Interior-, decidi\u00f3 organizarlo y conducirlo. Con la ayuda de antiguos funcionarios de esa dependencia, de algunos de sus camaradas de armas -Domingo Mercante- y de dirigentes sindicales -\u00c1ngel Borlenghi y Juan Atilio Bramuglia-, logr\u00f3 separar dicha dependencia de la jurisdicci\u00f3n del Ministerio del Interior y convertirla en Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n. En su etapa inicial, a fines de 1943, incorpor\u00f3 a la misma otras reparticiones, entre ellas las Cajas de Jubilaciones y Pensiones de los Obreros y Empleados de Empresas Particulares, la Caja de Jubilaciones de Periodistas y la Junta Nacional de Desocupaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En un principio, la Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n absorbi\u00f3 las secciones de Higiene Industrial y de Leyes de Previsi\u00f3n Social, pertenecientes a la Direcci\u00f3n de Salud P\u00fablica y Asistencia Social. Dio origen as\u00ed a un organismo estatal que tuvo varias competencias \u00edntimamente relacionadas: <\/p>\n\n\n\n

a) arbitrar en los conflictos obreros patronales, <\/p>\n\n\n\n

b) confeccionar las leyes laborales, <\/p>\n\n\n\n

c) vigilar la aplicaci\u00f3n de las preexistentes, <\/p>\n\n\n\n

d) reglamentar el funcionamiento de las asociaciones profesionales, y <\/p>\n\n\n\n

e) preparar el terreno jur\u00eddico e institucional para el desarrollo de las pol\u00edticas sociales.<\/p>\n\n\n\n

A partir de all\u00ed se logr\u00f3 la sanci\u00f3n de las leyes laborales que modificaron estructuralmente las condiciones en las que se llevaba adelante cada actividad. <\/p>\n\n\n\n

Es muy importante destacar que en ning\u00fan momento se pens\u00f3 en incorporar la fuerza del trabajo al Estado. Por el contrario, acciones y normativas constituyeron actos propios de un Estado promotor como el Estado Justicialista, a saber: a) la creaci\u00f3n de Tribunales de Trabajo, b) la fijaci\u00f3n de mejoras salariales, c) el establecimiento del aguinaldo para todos los trabajadores y, d) el reconocimiento de las asociaciones profesionales. De esta manera, la relaci\u00f3n capital\/trabajo se pon\u00eda en funci\u00f3n de la justicia social.<\/p>\n\n\n\n

Resulta preciso poner en valor la importancia del conductor y su organizaci\u00f3n estrat\u00e9gica. El objetivo soberano de la liberaci\u00f3n del pa\u00eds  requer\u00eda de conducci\u00f3n t\u00e1ctica y estrat\u00e9gica y de sustentaci\u00f3n en la unidad de concepci\u00f3n (justicia social, independencia econ\u00f3mica y soberan\u00eda pol\u00edtica). Debido a estas razones, desde que asumi\u00f3 en la funci\u00f3n p\u00fablica, Per\u00f3n se dedic\u00f3 a promover la organizaci\u00f3n del pueblo. As\u00ed, sostendr\u00e1 que:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo importante es establecer con toda claridad que la conducci\u00f3n se hace en base al dominio de una masa organizada o sea de un pueblo, que no es otra cosa que una masa organizada; que ese dominio no se ejerce por la popularidad, sino por el prestigio, que es la base de todo; prestigio que da ese dominio general y permanente al conductor y que le da libertad de acci\u00f3n\u201d. <\/em>(Peron, 1951: 73)<\/p>\n\n\n\n

La Tercera Posici\u00f3n y su concepci\u00f3n filos\u00f3fica necesariamente deb\u00edan llegar al coraz\u00f3n de cada ciudadano y, complementariamente, ten\u00edan que conocerse, pero fundamentalmente, deb\u00edan sentirse. En la inauguraci\u00f3n de la c\u00e1tedra de Defensa Nacional en la Universidad de la Plata, en 1944, Per\u00f3n explic\u00f3 \u201cla importancia del significado de que el pueblo viva feliz; porque quien no logra esa felicidad no defender\u00e1 a su patria ni a sus semejantes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la l\u00f3gica de la conducci\u00f3n pol\u00edtica, la libertad de acci\u00f3n es fundamental para lograr los objetivos propuestos y no depender de presiones internas obstaculizadoras en el proceso institucional y en el proceso social. Un claro ejemplo ha sido la necesidad de participar con el Honorable Congreso de la Naci\u00f3n en el debate y el apoyo de iniciativas integrantes del proyecto nacional. Esta situaci\u00f3n brindaba libertad de acci\u00f3n para sancionar las leyes y aprobar propuestas que dieran sustento a la revoluci\u00f3n social justicialista. Una de las primeras reformas que realiz\u00f3 el primer peronismo se focalizaba en la nacionalizaci\u00f3n de la banca: <\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 era el Banco Central? Un organismo al servicio absoluto de los intereses de la banca particular e internacional. En nombre de teor\u00edas extranjeras deso\u00eda los justos reclamos en favor de una mayor industrializaci\u00f3n, que era la base de la independencia del pa\u00eds. Por eso, su nacionalizaci\u00f3n ha sido, sin lugar a dudas, la medida financiera m\u00e1s trascendental de estos \u00faltimos cincuenta a\u00f1os\u201d. <\/em>(Per\u00f3n, 1947) <\/p>\n\n\n\n

La organizaci\u00f3n, la libertad de acci\u00f3n y el prestigio de quien conduce garantizan la toma de decisiones para alcanzar los objetivos. No perdamos de vista que el Banco Central hab\u00eda sido creado para proteger los dep\u00f3sitos extranjeros: los directores eran ingleses e hist\u00f3ricamente estuvo al servicio de la especulaci\u00f3n financiera (econ\u00f3mica y pol\u00edtica).<\/p>\n\n\n\n

Un jefe, manda. Tiene la voz de mando porque ha logrado por m\u00e9ritos propios o ajenos llegar a un cargo que le permite controlar y vigilar que la reproducci\u00f3n del sistema capitalista no se detenga. Pero un conductor debe escuchar, procesar y persuadir. Sus habilidades estar\u00e1n por encima del mando y debe responder a la demanda del pueblo. Escucha, dialoga con sus funcionarios y asesores, desarrolla la estrategia y luego persuade a quienes deben llevar la operaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un conductor\/a debe ir siempre por la conquista principal que es la felicidad del pueblo que lo apoya, como prerrequisito necesario para lograr la grandeza de la Naci\u00f3n que gobierna. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dice Per\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNosotros, se\u00f1ores, aspiramos a una pol\u00edtica de masa, de masas populares. Para nosotros siempre es el pueblo el que decide; para nosotros es el pueblo el que gobierna por intermedio de sus representantes. Y para nosotros, es para el pueblo, exclusivamente para el pueblo, para el que estamos obligados a trabajar<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1949)<\/p>\n\n\n\n

La conducci\u00f3n pol\u00edtica del gobierno peronista modific\u00f3 las relaciones de poder entre el capital y el trabajo. Por primera vez, el capital se pon\u00eda en funci\u00f3n de la industrializaci\u00f3n y la riqueza era generada por el trabajador que produc\u00eda con su fuerza f\u00edsica o creativa. No ha sido f\u00e1cil subordinar el campo a la industria, el capital al trabajo y la concentraci\u00f3n de la riqueza a la justicia social. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ante este escenario, Juan Domingo Per\u00f3n plante\u00f3 la necesidad de una unidad de concepci\u00f3n, un sentir com\u00fan sobre la idea de Estado y Naci\u00f3n, declarando: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDebemos confesar que la acci\u00f3n est\u00e1 siempre por sobre la concepci\u00f3n, porque en este tipo de preparaci\u00f3n de multitudes, lo que hay que presentar como punto de partida es una unidad de concepci\u00f3n, para que esa unidad de concepci\u00f3n, consecuentemente con la marcha del tiempo, vaya realiz\u00e1ndose con absoluta unidad de acci\u00f3n. Solamente as\u00ed es posible vencer en los grandes movimientos colectivos. La unidad de concepci\u00f3n est\u00e1 en la teor\u00eda y en la doctrina; y la unidad de acci\u00f3n est\u00e1 en la buena conducci\u00f3n del conjunto de esa doctrina y de esa teor\u00eda\u201d.<\/em>(Per\u00f3n, 1951: 124)<\/p>\n\n\n\n

La historia nos permite afirmar, sin temor a equ\u00edvoco, que solo los y las grandes conductores\/as logran asumir la libertad de acci\u00f3n y el prestigio necesarios para echar por tierra las estructuras econ\u00f3micas, culturales y sociales de un modelo de pa\u00eds semicolonial, elitista y con enorme desigualdad distributiva, para transformarlo en una Naci\u00f3n libre, justa y soberana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Secretar\u00eda de Trabajo y Previsi\u00f3n.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

LA OBRA DE LA CONDUCCI\u00d3N ESTRAT\u00c9GICA TRASCIENDE LOS TIEMPOS<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cUnidos o dominados\u201d nos encontrar\u00eda el 2000 para este realizador pol\u00edtico. El conductor pens\u00f3 estrat\u00e9gicamente con una mirada a corto, mediano y largo plazo, y lo advirti\u00f3. Per\u00f3n se imaginaba el mundo del fin de siglo. <\/p>\n\n\n\n

Fue uno de los primeros mandatarios en ocuparse del problema ambiental. Mientras Estados Unidos y la ex Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) se med\u00edan en una competencia armament\u00edstica, nuclear y espacial, en la Rep\u00fablica Argentina el justicialismo hablaba de paz, unidad y cuidado del planeta. El conductor observa, diagnostica, planifica estrat\u00e9gicamente y lleva adelante la realizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n pens\u00f3 la \u201cComunidad Organizada\u201d (1949) para dar unidad de concepci\u00f3n, brind\u00f3 clases en la Escuela Superior Peronista (1951) para transmitir la unidad de acci\u00f3n y ense\u00f1ar sobre \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d (1951) y luego, en 1974, dio a conocer el \u201cModelo Argentino para el Proyecto Nacional\u201d, que contemplaba el presente y el futuro de la patria.<\/p>\n\n\n\n

El justicialismo pens\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites geogr\u00e1ficos y pol\u00edticos, pens\u00f3 en el planeta y en el continente hermanado. La filosof\u00eda justicialista se ocupa del alma, de la psicolog\u00eda, de las emociones y de la armon\u00eda espiritual que necesita el pueblo para vivir plenamente y realizarse. Las palabras de Per\u00f3n en 1949 nos ayudan a contemplar tanta sabidur\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPero Fichte va m\u00e1s lejos todav\u00eda: el grado supremo solo llega a lograrse \u2014nos dice\u2014 cuando sobre ese ciego deseo de poder y sobre la arbitrariedad del individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de soberan\u00eda del hombre, la voluntad racional. El hombre no es una personalidad libre hasta que aprende a respetar al pr\u00f3jimo\u201d. <\/em>(Per\u00f3n, 1949b)<\/p>\n\n\n\n

La libertad colectiva se garantiza con la organizaci\u00f3n de la comunidad y la creaci\u00f3n de mecanismos dial\u00f3gicos. Los cuadros auxiliares hac\u00edan llegar las necesidades y reclamos del pueblo para que el conductor formulara una respuesta t\u00e1ctica. La conducci\u00f3n de la masa nunca fue por medio de la imposici\u00f3n, nunca fue la voz de un jefe obligando. <\/p>\n\n\n\n

Las tres banderas del justicialismo (justicia social, independencia econ\u00f3mica y soberan\u00eda pol\u00edtica) mantuvieron los objetivos de la planificaci\u00f3n y de la organizaci\u00f3n. Y la libertad y el amor por la patria hicieron que no fueran necesarios el autoritarismo, la represi\u00f3n ni ning\u00fan otro mecanismo de restricci\u00f3n o de coacci\u00f3n que limitara y condicionara el pensamiento, la voz y la acci\u00f3n del pueblo. Per\u00f3n citaba las siguientes palabras en el encuentro de Filosof\u00eda: <\/p>\n\n\n\n

\u201cDe Rabindranath Tagore son estas frases: ‘el mundo moderno empuja incesantemente a sus v\u00edctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza de la humanidad est\u00e9 en sus recursos materiales es un insulto al hombre\u2019\u201d.<\/em> (Per\u00f3n, 1949b)<\/p>\n\n\n\n

La idea de que la grandeza de la humanidad est\u00e1 estrechamente relacionada con la liberaci\u00f3n nacional confirma que ning\u00fan ser humano se realiza en soledad, como tampoco una Naci\u00f3n se libera si las otras no lo logran. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sostiene Per\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl proceso que estamos haciendo lo hemos llamado Reconstrucci\u00f3n, pero al decir Reconstrucci\u00f3n no queremos solo decir arreglar las casas, la econom\u00eda o la industria, sino tambi\u00e9n reconstruir a los hombres. Tenemos que hacer una organizaci\u00f3n para lo que debemos realizar. Esa organizaci\u00f3n ha de ser para la Reconstrucci\u00f3n Nacional en primer t\u00e9rmino y para la Liberaci\u00f3n Nacional en segundo t\u00e9rmino. Necesitamos saber qui\u00e9n es qui\u00e9n, pensando que m\u00e1s vale un buen hombre al frente de cinco que uno malo al frente de cinco mil. Yo me quedo con el hombre que est\u00e1 solo con cinco, y no me quedo con el hombre que tiene cinco mil<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1974a)<\/p>\n\n\n\n

La concepci\u00f3n antiimperialista del justicialismo y la necesidad de garantizar a nivel continental que el capital estuviera en funci\u00f3n del trabajo estimulaba la creaci\u00f3n del Agrupaci\u00f3n de Trabajadores Latinoamericanos Sindicalistas (ATLAS). Entre sus fundamentos, se reflejan las siguientes manifestaciones:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cPara lograr el enaltecimiento de las masas trabajadoras latinoamericanas, y la grandeza y liberaci\u00f3n de los pueblos, es preciso la unidad sincera de todos los trabajadores, identificados por el com\u00fan prop\u00f3sito de afirmar, en cada pa\u00eds, los ideales democr\u00e1ticos de la justicia social, de la libertad econ\u00f3mica y de la independencia pol\u00edtica. ATLAS se propone luchar por el reconocimiento y la aplicaci\u00f3n de los derechos de los trabajadores, contribuir a la unidad de la clase trabajadora en el seno de cada uno de los pa\u00edses latinoamericanos, procurar la unificaci\u00f3n de los trabajadores del continente latinoamericano y promover la actividad encaminada a organizar la ayuda mutua entre las centrales nacionales. Luchar contra la desocupaci\u00f3n y la elevaci\u00f3n del nivel de vida de todos los pueblos latinoamericanos<\/em>\u201d. (Panella, 1996: 83)<\/p>\n\n\n\n

Desafortunadamente, la noci\u00f3n de conductor, la idea de conducci\u00f3n pol\u00edtica, la necesidad de organizaci\u00f3n del pueblo y la planificaci\u00f3n del pa\u00eds han ido desapareciendo del lenguaje y de la acci\u00f3n pol\u00edtica del justicialismo; o lo que resulta peor, se fueron desnaturalizando, mutando y transformando en una realidad del siglo XXI que es muy dif\u00edcil de sentir, explicar y aceptar en relaci\u00f3n con la conducci\u00f3n pol\u00edtica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La corrupci\u00f3n, el nepotismo y el particularismo constituyen el diagn\u00f3stico de la radiograf\u00eda actual, cuya resonancia magn\u00e9tica muestra un conjunto de s\u00edntomas de una enfermedad mortal: a) el secretismo, b) la vinculaci\u00f3n del poder a cargos estatales, c) la obsecuencia acr\u00edtica, d) el contractualismo prebendario, e) los acuerdos coyunturales tacticistas, e) la corrupci\u00f3n a trav\u00e9s del sistemas de cajas, f) la p\u00e9rdida del sentido m\u00edstico, sacrificial, \u00e9tico y moral de la pol\u00edtica, g) la adopci\u00f3n de la l\u00f3gica de opuestos, h) las gesticulaciones, i) los silencios hip\u00f3critas, j) la conformidad con pr\u00e1cticas deplorables, k) la ausencia de solidaridad, l) el menoscabo de la labor filos\u00f3fica doctrinaria, y m) el narcisismo extremo.<\/p>\n\n\n\n

Estos s\u00edntomas han contribuido a destronar la imperiosa necesidad de construir conducciones leg\u00edtimas, institutos vitales y esenciales para la conquista de la soberan\u00eda; y han conducido lentamente a constituir una clase dirigente que se retroalimenta superestructuralmente en el marco de la tristeza y la agon\u00eda que provoca la ausencia de un proyecto de pa\u00eds y la injusticia social. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es cierto que las ideas originales que condujeron al justicialismo a instituir nuestra propia modernidad deben ser revisadas sin necesidad de ser sustituidas. Si se anula o se niega la realidad, los indicadores de la decadencia aumentar\u00e1n hacia ribetes y vac\u00edos insospechables retrotrayendo a aquel pueblo organizado hacia una masa numeral an\u00e1rquica y sin destino. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

PER\u00d3N FUE CONDUCTOR Y CRE\u00d3 UNA FILOSOF\u00cdA POL\u00cdTICA Y EDUCATIVA<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Podemos sostener que Per\u00f3n ha creado una forma y un estilo novedoso e in\u00e9dito de conducci\u00f3n en la historia argentina y en las ciencias sociales, y podemos confirmar que Per\u00f3n ha sido el m\u00e1ximo exponente de la conducci\u00f3n del sistema pol\u00edtico nacional. Per\u00f3n, como conductor, elabor\u00f3 una filosof\u00eda pol\u00edtica y una filosof\u00eda de la educaci\u00f3n reconocida como la conducci\u00f3n pol\u00edtica; que es aut\u00f3ctona -nacional- y est\u00e1 sustentada en la justicia, en la independencia y en la soberan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Resulta llamativo que en la actualidad el sistema pol\u00edtico vinculado a el ideario nacional y popular no se  encuentra conformado ni sensibilizado por la doctrina, ni la teor\u00eda, ni  la realizaci\u00f3n, legado vital del primer peronismo, ni por  la experiencia exitosa del<\/p>\n\n\n\n

modelo de conducci\u00f3n pol\u00edtica justicialista. Por su parte, ning\u00fan miembro del sistema de partidos pol\u00edticos ha superado, reemplazado o evolucionado la tr\u00edada de ideas-fuerza peronistas: \u201cjusticia social, independencia econ\u00f3mica y soberan\u00eda pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde el 4 de junio de 1946 hasta el 1\u00b0 de julio de 1974 Per\u00f3n fue el creador y el conductor de un proyecto de pa\u00eds (La Nueva Argentina), de un modelo de intervenci\u00f3n estatal (Estado Nacional, Social y Popular) y de pol\u00edticas p\u00fablicas in\u00e9ditas en la historia argentina (Plan de Gobierno -1947\/1951-, Reforma Constitucional -1949-, Segundo Plan Quinquenal -1953\/1957- y Plan Trienal para la Reconstrucci\u00f3n y la Liberaci\u00f3n Nacional -1974\/1977-).<\/p>\n\n\n\n

Es indudable que en la formaci\u00f3n excepcional de Per\u00f3n se encuentran el esp\u00edritu y la influencia de los valores griegos para visualizar los valores de la condici\u00f3n humana y la felicidad del pueblo; y en consecuencia la grandeza de la Naci\u00f3n.   <\/p>\n\n\n\n

Ante este escenario resulta inevitable preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9 cuando Per\u00f3n \u2013durante toda su vida- nos habl\u00f3 de \u201cconducci\u00f3n pol\u00edtica\u201d y de \u201cconductor\u201d, un conjunto importante de historiadores e intelectuales sentenci\u00f3 y conden\u00f3 a Per\u00f3n como \u201cjefe\u201d o \u201cl\u00edder\u201d? \u00bfCu\u00e1l es el motivo e inter\u00e9s de falsificar la historia y demonizar a los actores que han decidido dar su vida por la patria y por su pueblo? \u00bfCu\u00e1l es el mensaje que quieren transmitir cuando escriben sobre el \u201cJefe Per\u00f3n\u201d o \u201cL\u00edder Per\u00f3n\u201d?\u00bfCu\u00e1l es el precio de la miop\u00eda y del astigmatismo intelectual de los que escriben y falsean la historia?<\/p>\n\n\n\n

Las propias referencias de las ciencias sociales reconocen la ambig\u00fcedad de los t\u00e9rminos que ellas mismas han creado y utilizan para explicar y consagrar supuestos categ\u00f3ricos como si fueran designios divinos e indiscutibles (Bobbio, 1998). <\/p>\n\n\n\n

Es necesario cuestionar los t\u00e9rminos y las teor\u00edas formuladas por las ciencias sociales, que \u201cciertos cuerpos de intelectuales y profesores\u201d repiten y reescriben; reproduciendo, multiplicando y propagando los errores y estigmas de la humanidad. Tenemos que empezar a comprender todo lo que se ha negado a trav\u00e9s de las letras, y empezar a pensar todo lo que no est\u00e1 escrito. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las mismas pr\u00e1cticas corruptas y patol\u00f3gicas del sistema pol\u00edtico atraviesan la vida del universo intelectual. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo aparte merece la menci\u00f3n del destrato y la lamentable pluma intencional y subjetiva con que, en innumerables p\u00e1ginas escritas, diversos autores han denigrado a Eva Mar\u00eda Duarte. Es la mujer m\u00e1s desprestigiada de la historia pol\u00edtica argentina y es justicialista y, precisamente, fue la primera conductora del sistema pol\u00edtico nacional. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reafirmamos nuestro principio categ\u00f3rico: \u201cExiste una deuda moral y una deuda educativa para tratar como objeto de estudio, an\u00e1lisis e investigaci\u00f3n al peronismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n fue el conductor extraordinario de la historia argentina que quiso, supo y pudo construir una doctrina para vincularse con el pueblo. La doctrina conjuntamente con la teor\u00eda y las realizaciones del peronismo consagraron la identidad y la memoria justicialista. <\/p>\n\n\n\n

Conducir es formar y es educar, y Per\u00f3n form\u00f3 a la primera conductora de la historia argentina: Eva Mar\u00eda Duarte. <\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n en la doctrina (1946) y, posteriormente, en la actualizaci\u00f3n doctrinaria (1974), dej\u00f3 escrito un proyecto social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico llamado \u201cModelo Argentino para el Proyecto Nacional\u201d. Antes de morir, pens\u00f3, so\u00f1\u00f3 y escribi\u00f3 un plan para la Rep\u00fablica Argentina con el siguiente dec\u00e1logo de objetivos:<\/p>\n\n\n\n

1. Lograr la unidad planetaria.<\/p>\n\n\n\n

2. Reconstruir nuestra paz.<\/p>\n\n\n\n

3. Alcanzar la integraci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes. <\/p>\n\n\n\n

4. Fortalecer el ser nacional. <\/p>\n\n\n\n

5. Consagrar el continentalismo.<\/p>\n\n\n\n

6. Promover la liberaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

7. Afianzar la unidad nacional. <\/p>\n\n\n\n

8. Convocar y participar a los partidos pol\u00edticos, los trabajadores, las mujeres, la juventud, los intelectuales, las fuerzas armadas, las iglesias y los empresarios. <\/p>\n\n\n\n

9. Recuperar la independencia econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n

10. Reconstruir el Estado. <\/p>\n\n\n\n

Estos objetivos deben realizarse con democracia plena de justicia social: \u201cotros pa\u00edses que han elaborado un estilo nacional tuvieron uno de dos elementos en su ayuda: o siglos para pensarse a s\u00ed mismos, o el catalizador de la agresi\u00f3n externa. Nosotros no tenemos ni una ni otra cosa. Por ello la incitaci\u00f3n para redactar nuestro propio modelo tiene que venir simplemente de nuestra toma de conciencia. Como Presidente de los argentinos propondr\u00e9 un modelo a consideraci\u00f3n del pa\u00eds, humilde trabajo, fruto de tres d\u00e9cadas de experiencia en el pensamiento y en la acci\u00f3n. El modelo argentino precisa la naturaleza de la democracia real de la sociedad<\/em>\u201d. (Per\u00f3n, 1974a:16)<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 no leemos realmente a Per\u00f3n y tratamos de indagar, sentir y descifrar directamente, por medio de sus palabras, su verdadero mensaje? <\/p>\n\n\n\n

Cuando existe un conductor o una conductora, no existe el poder ni la autoridad. Solo existe la doctrina que a trav\u00e9s del sentimiento, la pasi\u00f3n y la m\u00edstica del pueblo mantienen \u201cvivo y ardiente el fuego\u201d. La llama del fuego nunca se apagar\u00e1 si existe la doctrina, pero estamos transitando un momento de la historia argentina donde es necesario \u201cdespertar el alma del pueblo\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/span><\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Correa, Guillermo (1927). La Zoncera<\/em>. Buenos Aires: Librer\u00eda La Facultad. <\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> El Decreto N\u00b0 23.847\/1944 fue publicado el 9 de septiembre de 1944 en el Bolet\u00edn Oficial de la Rep\u00fablica Argentina. Este acto administrativo confi\u00f3 al Excelent\u00edsimo se\u00f1or Vicepresidente de la Naci\u00f3n (Coronel Juan Domingo Per\u00f3n) la direcci\u00f3n superior de los estudios sobre ordenamiento social y econ\u00f3mico del pa\u00eds y cre\u00f3, como \u00f3rgano consultivo para el cumplimiento de esta misi\u00f3n, el Consejo Nacional de Postguerra. <\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> Las Obras Completas de Juan Domingo Per\u00f3n<\/em> fueron publicadas recientemente en una nueva edici\u00f3n realizada por la editorial Docencia\/Biblioteca Testimonial del Bicentenario. Esta colecci\u00f3n reedit\u00f3 los trabajos conformados en la \u201cComisi\u00f3n Pro Obras Completas Juan D. Per\u00f3n\u201d que presidi\u00f3 Ferm\u00edn Ch\u00e1vez y estuvo compuesta por 60 (sesenta) integrantes, entre los que se destacan: Hern\u00e1n Ben\u00edtez, Jorge Bol\u00edvar, Jos\u00e9 Mar\u00eda Casti\u00f1eira de Dios, Gustavo Cirigliano, Francisco Jos\u00e9 Figuerola, Osvaldo Guglielmino, Ra\u00fal Matera, Enrique Pav\u00f3n Pereyra, Augusto Rattenbach, Alberto Rocamora, Jos\u00e9 Mar\u00eda Rosa, Jorge Taiana y Pablo Vicente.  <\/p>\n\n\n\n

4<\/sup> Eva Mar\u00eda Duarte se cas\u00f3 con Juan Domingo Per\u00f3n en Jun\u00edn (Provincia de Buenos Aires) el 22 de octubre de 1945.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup> Esta instituci\u00f3n (asociaci\u00f3n civil) inaugurada por Eva Duarte tuvo el objetivo de proporcionar asistencia social a los sectores m\u00e1s desprotegidos y necesitados del pa\u00eds. Fue creada por el Decreto N\u00b0 20.564\/1948 y se denomin\u00f3 \u201cFundaci\u00f3n de Ayuda Social Mar\u00eda Eva Duarte de Per\u00f3n\u201d. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, modific\u00f3 su nombre -a trav\u00e9s del Decreto N\u00b0 20.268\/1950- y pas\u00f3 a llamarse \u201cFundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n\u201d (FEP). La FEP fue disuelta el 16 de septiembre de 1955 cuando se produjo el golpe de Estado que derroc\u00f3 a Juan Domingo Per\u00f3n, promovido por la autodenominada \u201cRevoluci\u00f3n Libertadora\u201d. <\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> En 1935 Juan Domingo Per\u00f3n public\u00f3 un libro titulado \u201cToponimia Patag\u00f3nica de Etimolog\u00eda Araucana\u201d. Este t\u00edtulo (social) es el \u00fanico libro de Per\u00f3n que no comprende una tem\u00e1tica militar hasta 1944, fecha en la que aparecer\u00e1 su segundo libro (social) denominado \u201cEl pueblo quiere saber de qu\u00e9 se trata\u201d. <\/p>\n\n\n\n

7<\/sup> Este proceso fue desarrollado brevemente en el texto \u201cZoncera N\u00ba 45: \u00b4El Justicialismo instituy\u00f3 un Estado de Bienestar<\/em>\u00b4\u201d, difundido el 20 de mayo de 2021 en la revista Viento Sur<\/em>. Puede ser consultado en: http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/zoncera-no45-el-justicialismo-instituyo-un-estado-de-bienestar\/<\/p>\n\n\n\n

8<\/sup> Los autores est\u00e1n citados seg\u00fan el orden de aparici\u00f3n en el discurso conocido como \u201cLa Comunidad Organizada\u201d. <\/p>\n\n\n\n

9<\/sup> La palabra \u201cliderazgo\u201d apareci\u00f3 en 1828 (siglo XIX) siendo mencionada por primera vez en el  diccionario Webster: An American Dictionary of the English Language<\/em> (Rost, Joseph (1991) Liderazgo del Siglo XXI. New York, Praeger).<\/p>\n\n\n\n

10<\/sup> La polis (poleis<\/em>) era la estructura de una comunidad en el mundo antiguo griego. Consist\u00eda en un centro urbano, frecuentemente fortificado y con un centro sagrado construido en una acr\u00f3polis natural o un puerto, el cual controlaba un territorio circundante (jora<\/em>), que estaba integrado por la propia ciudad (asty<\/em>) y los campos y aldeas que rodeaban a la ciudad (chora<\/em>) (Jaeger, Wegner (1978). Paideia<\/em>. M\u00e9xico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica). <\/p>\n\n\n\n

11<\/sup> FORJA fue creada en 1932 y se disolvi\u00f3 en 1945, luego de haber alcanzado sus objetivos. Sus directores fueron Juan B. Fleitas<\/a> y Manuel Ortiz Pereyra<\/a>, y sus fundadores: Arturo Jauretche<\/a>, Homero Manzi<\/a>, Oscar Meana, Guillermo Meana<\/a>, Luis Dellepiane<\/a>, Gabriel del Mazo<\/a>, Atilio Garc\u00eda Mellid<\/a>, Jorge Del R\u00edo<\/a> y Dar\u00edo Alessandro (padre)<\/a>. Ra\u00fal Scalabrini Ortiz<\/a>, af\u00edn e inspirador del ideario del grupo, no formaba org\u00e1nicamente parte del mismo. <\/p>\n\n\n\n

12<\/sup> Diversos historiadores se\u00f1alan que en 1816 la Rep\u00fablica Argentina se independiz\u00f3 pol\u00edticamente del Reino de Espa\u00f1a y que, en ese mismo a\u00f1o, inici\u00f3 un proceso de dependencia econ\u00f3mica (y pol\u00edtica) con el Reino Unido de Gran Breta\u00f1a e Irlanda del Norte. <\/p>\n\n\n\n

13<\/sup> Esta expresi\u00f3n en el idioma original franc\u00e9s \u201cJe pense, donc je suis<\/em>\u201d, se encuentra desarrollada en la obra \u201cDiscurso del M\u00e9todo\u201d, escrita por Ren\u00e9 Descartes y publicada en 1637. <\/p>\n\n\n\n

14<\/sup> El contractualismo es una corriente de pensamiento filos\u00f3fico-pol\u00edtico y jur\u00eddico, que explica el origen de la sociedad y del Estado como un contrato entre personas, por el cual se acepta una limitaci\u00f3n de las libertades individuales donde el Estado debe asegurar la paz y la seguridad. Los principales referentes fueron: Thomas Hobbes (Leviathan<\/em>, 1651), John Locke (Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, 1689), Jean Jacques Rousseau (Del Contrato Social<\/em>, 1762) y Louis de Montesquieu (El Esp\u00edritu de las Leyes<\/em>, 1648) y Baruch Spinoza (Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/em>, 1670).<\/p>\n\n\n\n

15<\/sup> El ABC (Argentina, Brasil y Chile) fue un proyecto que propuso la unidad latinoamericana de los pueblos. <\/p>\n\n\n\n

16<\/sup> La ATLAS (Asociaci\u00f3n de Trabajadores Latinoamericanos Sindicalistas) fue un proyecto que procur\u00f3 realizar la unidad latinoamericana sindical.<\/p>\n\n\n\n

17<\/sup> Colmar Von der Goltz se\u00f1ala la existencia de cualidades militares para los conductores generales destacando las siguientes: circunspecci\u00f3n, valor, audacia, prudencia, perspicacia y tenacidad (ya que todo soldado debe poseerlas). <\/p>\n\n\n\n

18<\/sup> Este libro re\u00fane las 10 (diez) clases que Juan Domingo Per\u00f3n, como profesor titular, imparti\u00f3 sobre \u201cConducci\u00f3n Pol\u00edtica\u201d en la Escuela Superior Peronista entre el 15 de marzo y el 12 de julio de 1951.  <\/p>\n\n\n\n

19<\/sup> El Estatuto del Pe\u00f3n Rural fue creado a partir de la firma del Decreto N\u00b0 28.169\/1944 y fue publicado el 18 de octubre de 1944 en el Bolet\u00edn Oficial de la Rep\u00fablica Argentina. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Fuentes consultadas<\/div>
\n\n\n\n

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Per\u00f3n, Juan Domingo (1974b). Mensaje. Pronunciado en la Asamblea Legislativa el 1 de mayo de 1974. Buenos Aires: Secretar\u00eda de Prensa y Difusi\u00f3n de la Presidencia de la Naci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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Per\u00f3n, Juan Domingo (1944b). Discurso. Pronunciado el 10 de junio de 1944. Buenos Aires: Universidad Nacional de La Plata. <\/p>\n\n\n\n

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\u201cPara conducir un pueblo la primera condici\u00f3n es que uno haya salido del pueblo, que sienta y piense como el pueblo. El conductor siempre trabaja para los dem\u00e1s, jam\u00e1s para \u00e9l. Hay que vivir junto al pueblo, sentir sus emociones y entonces reci\u00e9n se podr\u00e1 unir lo t\u00e9cnico a lo real y lo ideal a […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":5340,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[14,155,20,4],"tags":[],"coauthors":[784],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5329"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5329"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5329\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5402,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5329\/revisions\/5402"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5329"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=5329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}