{"id":5706,"date":"2022-03-03T09:43:00","date_gmt":"2022-03-03T12:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=5706"},"modified":"2022-03-17T11:56:31","modified_gmt":"2022-03-17T14:56:31","slug":"el-posmoprogresismo-liberales-de-corral-y-progresistas-sin-nido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/el-posmoprogresismo-liberales-de-corral-y-progresistas-sin-nido\/","title":{"rendered":"El Posmoprogresismo: Liberales de corral y Progresistas sin nido"},"content":{"rendered":"\n

I. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El escritor, pianista y compositor oriental Felisberto Hern\u00e1ndez (Montevideo, 1902-1964), considera que m\u00e1s all\u00e1 de nuestra realidad, sue\u00f1os e imaginaci\u00f3n, existe otra dimensi\u00f3n, que tiene que ver con nuestros recuerdos y que \u00e9l llama \u201clas tierras de la memoria\u201d[i]<\/sup><\/a>. Para Felisberto Hern\u00e1ndez la memoria no es precisa o, al menos, no es lo precisa que nosotros creemos o queremos, de all\u00ed que para el escritor la memoria tenga una suerte de \u201cvida propia\u201d, que opera y acciona de forma independiente respecto de nuestros deseos o requerimientos.<\/p>\n\n\n\n

Al ver en la televisi\u00f3n a ciertos \u201cnuevos liberales\u201d e intentando comprender sus argumentos la memoria se me dispar\u00f3 a unos veinte a\u00f1os atr\u00e1s, cuando con un amigo y mi hermana fuimos a ver a una de nuestras bandas de rock preferidas, liderada por los Cadillacs<\/em> Sergio Rotman y Fernando Gabriel Ricciardi: Cienfuegos<\/em>. Por aquel entonces se hablaba de \u201cun nuevo rock alternativo argentino\u201d y se realizaban festivales congregando a estos grupos. En este caso se realiz\u00f3 en la cancha de Excursionistas y tambi\u00e9n tocaban Lumumba<\/em>, Todos Tus Muertos<\/em>, El otro yo<\/em>, Catupecu Machu<\/em> y unas cuantas bandas m\u00e1s de las cuales me sorprendi\u00f3 una de Rosario llamada Carmina Burana<\/em>. \u00bfQu\u00e9 me llam\u00f3 la atenci\u00f3n? Unas palabras de su cantante: como dice Felisberto Hern\u00e1ndez, \u201cdesconfiemos de la memoria\u201d, pero el tipo dijo algo as\u00ed: \u201cEn estos tiempos de liberales de corral vamos a tocar para esos animales de corral.\u201d La frase me qued\u00f3 impregnada en las paredes del cerebro acompa\u00f1ando los pensamientos y las lecturas de varios grandes maestros y pensadores que abordaron el problema de la humanidad y su crisis desencadenada tras las grandes guerras del siglo XX; por mencionar tan solo algunos: Max Scheler en La idea de paz y el pacifismo <\/em>[1927]; Doll, Ram\u00f3n, Liberalismo. En la literatura y la pol\u00edtica<\/em> (1934)[ii]<\/sup><\/a>; Juan Domingo Per\u00f3n, en su La Comunidad Organizada<\/em> (1949)[iii]<\/sup><\/a>; Nimio de Anquin, Escritos pol\u00edticos<\/em> (1926-1972)[iv]<\/sup><\/a>; Leonardo Castellani en Esencia del Liberalismo<\/em> (1960)[v]<\/sup><\/a>; Carlos Astrada, Metaf\u00edsica de la Pampa<\/em>[vi]<\/sup><\/a> <\/em>(1921-1963); Arturo Jauretche, El medio pelo en la sociedad argentina<\/em> (1966)[vii]<\/sup><\/a>; Alberto Methol Ferr\u00e9, Filosof\u00eda e Historia tras el colapso del ate\u00edsmo mesi\u00e1nico<\/em> (1992)[viii]<\/sup><\/a>; Byung-Chul Han en Psicopol\u00edtica<\/em> (2000)[ix]<\/sup><\/a>; Alberto Wagner de Reyna, Crisis de la Aldea Global<\/em> (2001)[x]<\/sup><\/a>; Aleksandr Dugin, Identidad y soberan\u00eda: contra el mundo posmoderno<\/em> (2018)[xi]<\/sup><\/a>; Alain de Benoist, Rebeli\u00f3n en la Aldea Global<\/em> (2018)[xii]<\/sup><\/a>; Francisco, Fratelli Tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social<\/em> (2020)[xiii]<\/sup><\/a>; Alberto Buela, Pensamiento de Ruptura <\/em>(2021)[xiv]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

II.\u00a0\u00a0El Posmoprogresismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En todos los autores antes mencionados encuentro un problema en com\u00fan: antes de elaborar sus argumentaciones, ideas, hip\u00f3tesis y pensamientos, deben lidiar con las palabras, m\u00e1s bien, con lo que se dice que expresan o manifiestan esas palabras. Al utilizar t\u00e9rminos tales como \u201clibertad\u201d, \u201cEstado\u201d, \u201cprogreso\u201d, \u201cNacionalidad\u201d, \u201cPatria\u201d, \u201chumanidad\u201d, por ejemplo, los encontramos redefiniendo cada uno de los conceptos, ya por no estar de acuerdo con la definici\u00f3n preestablecida, ya por considerar que se ha desvirtuado la sustancia real de ese t\u00e9rmino. Un especialista en el oficio de la historiograf\u00eda, el historiador Alejandro Herrero, dir\u00eda: \u201cquien domina nomina\u201d. Para los autores que escriben desde y para esta regi\u00f3n del mundo, como Ram\u00f3n Doll (La Plata, 1896-1970) por ejemplo, no fue necesario leer a Pierre Bourdieu o a Michel Foucault para dar cuenta que hay un poder detr\u00e1s de las palabras. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es ese poder? \u00bfD\u00f3nde se radica? \u00bfC\u00f3mo se impone?<\/p>\n\n\n\n

Si nos corremos de Wikipedia y, al mismo tiempo, nos refugiamos del bombardeo tecnol\u00f3gico al que nos tratan de habituar en estas primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, cualquier habitante de Iberoam\u00e9rica puede comprender que desde el siglo XV, y tras un largo proceso de rebeliones, resistencias, revoluciones y guerras externas contra los Imperios del Atl\u00e1ntico Norte e internas contra sus aliados en nuestros pa\u00edses, en la regi\u00f3n se impone una cosmovisi\u00f3n (forma de ver-interpretar-comprender el mundo) racionalista, liberal, progresista, ate\u00edsta, capitalista, individualista. Como puede observarse no menciono una sola dimensi\u00f3n de la dominaci\u00f3n, no es una cosa o un sector\/clase social, sino m\u00faltiples: ahora bien, como se\u00f1ala Aleksandr Dugin hay poderes, asociaciones y\/o agrupaciones que sirven de conectores para ejercer esa dominaci\u00f3n de una forma efectiva, como dice Byung Chul Han, para desplegar un poder \u201cinvisible\u201d sobre todos nosotros. <\/p>\n\n\n\n

Una de las principales formaciones\/organizaciones[xv]<\/sup><\/a> que act\u00faa como conector de las diferentes formas de dominaci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n occidental ejercida desde las potencias del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) sobre el resto del mundo, es el llamado \u201cEstado Liberal de Derecho\u201d, que como explican en sus trabajos Alberto Wagner de Reyna, Alberto Buela, Leonardo Castellani, Nimio de Anquin, es un tipo de Estado que nada tiene que ver con la democracia ateniense o con una democracia en donde los sectores productivos encuentran a sus representantes (enti\u00e9ndase a ellos mismos: sus pares, ejemplo: los trabajadores de la construcci\u00f3n a un trabajador de la construcci\u00f3n, los docentes a un docente) en el gobierno. En resumen, es un sistema que poco o nada tiene que ver con las formas de participaci\u00f3n asamblearia de las comunidades aldeanas, pero tampoco tiene que ver con las asambleas universitarias, en donde los docentes eligen docentes, los estudiantes, estudiantes, y los no docentes, no docentes; ni con las asambleas de trabajadores que eligen un representante, aquello que Juan Domingo Per\u00f3n llam\u00f3 \u201clas Organizaciones Libres del Pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, si no expresa la representaci\u00f3n \u201cnatural\u201d de los hombres, \u00bfc\u00f3mo fue posible su imposici\u00f3n? A continuaci\u00f3n, una breve s\u00edntesis.<\/p>\n\n\n\n

El Estado Liberal de Derecho es un tipo de Estado que se expande por Europa en las mochilas de los soldados de Napole\u00f3n tras la Revoluci\u00f3n Francesa. En realidad, la Revoluci\u00f3n de 1789 termina de consolidar una serie de transformaciones inauguradas durante la Revoluci\u00f3n Inglesa (1642-1688), cuando los burgueses anglosajones deponen al Rey Carlos I de Inglaterra para constituir un Estado a imagen y semejanza de sus intereses. As\u00ed lo demuestra el aluvi\u00f3n de leyes que favorecieron los cercamientos de las tierras bald\u00edas, alodiales y bosques de aprovechamiento comunal, terrenos que pasaron a manos de la burgues\u00eda criadora de ovejas (para fabricaci\u00f3n de sus tejidos)[xvi]<\/sup><\/a>, o las leyes de comercio mar\u00edtimo tales como \u201cel libro negro del almirantazgo\u201d; todas ellas acciones que motorizaron la expansi\u00f3n, conquista y colonizaci\u00f3n de territorios a lo largo y a lo ancho del mundo[xvii]<\/sup><\/a>. En consecuencia, en Francia, la originalidad de sus burgueses fue tan solo la de constituir un Estado Naci\u00f3n Liberal[xviii]<\/sup><\/a>. La llamada \u201cmodernidad\u201d, lejos de liberar al hombre de un mundo de ataduras, naci\u00f3 a partir del sometimiento de los sectores sociales del trabajo (con la prohibici\u00f3n de Gremios y Sindicatos decretada por los revolucionarios franceses: Ley Le Chapelier de 1791[xix]<\/sup><\/a>) y de los dem\u00e1s pueblos del planeta (como lo manifiestan los mismos jacobinos con su invasi\u00f3n e intento de saturaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Haitiana de 1791-1804 en nuestra Am\u00e9rica[xx]<\/sup><\/a>). La Revoluci\u00f3n Francesa consolida el poder pol\u00edtico del sector del capital (mercantil\/financiero\/colonizador\/esclavista\/explotador), pero adem\u00e1s para nosotros, constituye el afianzamiento de la explotaci\u00f3n de una serie de Estados Naci\u00f3n del Atl\u00e1ntico Norte (Reino Unido, Francia, Holanda, B\u00e9lgica, EEUU) sobre el resto del mundo occidental, ese resto que ser\u00e1 llamado a lo largo del tiempo de muchas formas: \u201cpa\u00edses atrasados\u201d, \u201cperiferia\u201d, \u201ctercer mundo\u201d, \u201ccolonias y semicolonias\u201d; en definitiva, como escribe Franz Fan\u00f3n, quienes de ahora en m\u00e1s ser\u00e1n \u201clos condenados de la Tierra\u201d[xxi]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, nos encontramos frente a una formaci\u00f3n\/organizaci\u00f3n que nos rige pero que no es \u201cnatural\u201d. No expresa la voluntad libre de los hombres eligiendo a quienes conocen, con quienes viven y trabajan d\u00eda a d\u00eda. En resumen, es una forma impuesta, artificial, ajena.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos en Am\u00e9rica Latina y el Caribe han reaccionado a lo largo de la historia contra el avance imperial (tanto de los imperios precolombinos como de los imperios europeos), como lo he desarrollado en otro trabajo[xxii]<\/sup><\/a>. El caudillo de las guerras de la independencia y de las civiles (Jos\u00e9 de San Mart\u00edn, Sim\u00f3n Bol\u00edvar, Gervasio Artigas, Rosas, Vicente \u201cChacho\u201d Pe\u00f1aloza, etc…) o los l\u00edderes surgidos de movilizaciones masivas o luchas populares (Emiliano Zapata, C\u00e9sar Augusto Sandino, Fidel Castro o Juan Domingo Per\u00f3n, por ejemplo) fueron las expresiones de otro tipo de elecci\u00f3n, de otro tipo de democracia diferente de la que se propone en el Estado Liberal de Derecho, ya que all\u00ed se llev\u00f3 a cabo una verdadera elecci\u00f3n de los hombres, una elecci\u00f3n natural y viva, con movilizaciones y acciones colectivas concretas que determinaron los liderazgos. No es casual que en todos los casos mencionados el l\u00edder se constituy\u00f3 como tal antes de tomar el poder pol\u00edtico, y no despu\u00e9s.  <\/p>\n\n\n\n

En este punto me interesa resaltar que, a diferencia de los burgueses modernos que reaccionaron al absolutismo y a las estructuras de poder feudal proponiendo otro sistema de gobierno, otro tipo de Estado, los posmodernos no discuten al Estado Liberal de Derecho; tampoco proponen otra forma de gobierno. Repasemos: los burgueses modernos que dieron vida al sistema democr\u00e1tico que impera en Occidente hoy en d\u00eda, como se\u00f1ala Leonardo Castellani \u201csab\u00edan muy bien lo que quer\u00edan; quer\u00edan la libertad de comercio, o sea la libertad para el Gran Dinero a fin de llegar al poder del Gran Dinero o sea al actual capitalismo; y para eso quer\u00edan gobiernos d\u00e9biles o sea parlamentarios, divisi\u00f3n de poderes, sufragio universal y lo dem\u00e1s; y para eso quer\u00edan una religi\u00f3n d\u00e9bil, el de\u00edsmo, y despu\u00e9s el cristianismo liberal y hoy d\u00eda el modernismo.[xxiii]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, \u00bfqui\u00e9nes son los Posmodernos, y qu\u00e9 proponen?<\/p>\n\n\n\n

Los Posmodernos son un grupo heterog\u00e9neo, en su gran mayor\u00eda de intelectuales acad\u00e9micos, es decir: hombres y mujeres excesivamente instruidas (con carreras de grado, posgrado, doctorado y posdoctorado) que intervienen con publicaciones y exposiciones dentro del mundillo cient\u00edfico. En general no se preocupan por la pol\u00edtica, la econom\u00eda o la situaci\u00f3n social de sus pa\u00edses, raramente se acercan o participan en encuentros o marchas de organizaciones pol\u00edticas: son militantes, pero de sal\u00f3n. Participan o manifiestan adhesiones desde sus perfiles electr\u00f3nicos a las causas \u201cuniversales\u201d, seg\u00fan ellos \u201ca\u00fan no saldadas por la modernidad\u201d; entre las principales se encuentran: los derechos de los pueblos nativos, el cuidado del medio ambiente, los derechos humanos y las pol\u00edticas de equidad de g\u00e9nero. M\u00e1s all\u00e1 de la \u201cbuena voluntad\u201d su acci\u00f3n no puede despegarse de dos males de origen. El primero relacionado con la formaci\u00f3n acad\u00e9mica y cient\u00edfica. \u00bfC\u00f3mo es esto? En el campo de la filosof\u00eda, el pensamiento y las ciencias sociales en general, los Posmodernos han surgido y\/o transitado su formaci\u00f3n en las principales universidades de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte. M\u00e1s all\u00e1 de las libertades de c\u00e1tedra y ense\u00f1anza, todo docente o estudiante universitario despierto puede dar cuenta que m\u00e1s-menos existe una dimensi\u00f3n de transferencia de poder ideol\u00f3gico que opera, ya sea en la superficie o en el subsuelo: detr\u00e1s de las programas, lecturas y autores seleccionados. \u00bfQu\u00e9 quiero decir? Estas universidades transmitieron su aura de poder imperial, en consecuencia, la cr\u00edtica a la modernidad de los Posmodernos lejos de discutir las esferas del poder econ\u00f3mico de las transnacionales (en m\u00e1s de un 90% situadas en el Atl\u00e1ntico Norte[xxiv]<\/sup><\/a>) y el control pol\u00edtico militar de la OTAN en Occidente, viraron hacia discutir el legado discursivo de la modernidad, su relato. Con el paso de los a\u00f1os llegaron a cuestionar la validez de la historia y, con ello, la importancia de las tradiciones, costumbres y de la forma de sociabilidad m\u00e1s elemental para los humanos: la familia, instituci\u00f3n que lleg\u00f3 a estudiarse como el resabio de otras \u00e9pocas, un mandato, una cadena que imposibilitaba el desarrollo personal y el progreso individual. Observo que tras un momento de auge hacia 1992, con su trasl\u00facida cr\u00edtica a la colonialidad y al eurocentrismo imperante en los relatos hist\u00f3ricos, la carencia de una mirada geopol\u00edtica y multidimensional (econ\u00f3mica, social, cultural) agot\u00f3 la energ\u00eda del movimiento Posmoderno; sin embargo, antes de morir, ha logrado diluirse\/derretirse sobre dos grupos que llamar\u00e9 \u201clos Liberales de Corral\u201d y \u201clos Progresistas sin Nido\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

III. Los Liberales de Corral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los liberales de antes, los del siglo XVIII y XIX, ten\u00edan una serie de ideas con cierto fundamento para exigir y gritar a viva voz por la libertad. En aquellos tiempos exist\u00edan una serie de instituciones y formas que probablemente deb\u00edan morir porque, en realidad, ya estaban moribundas: el absolutismo de los reyes inventado por los reyes protestantes, el despotismo demasiado cerrado de los gremios y corporaciones medievales, una religi\u00f3n entrada en decadencia por la infiltraci\u00f3n del capital, que como se\u00f1ala Castellani \u201corigin\u00f3 en Inglaterra el de\u00edsmo y en Francia, el filosofismo.[xxv]<\/sup><\/a>\u201d Los liberales de la actualidad reclaman por otro tipo de cuestiones, muy diferentes de las de los liberales del siglo XIX: como dir\u00eda Marx, \u201cla historia se repite dos veces, primero como tragedia y despu\u00e9s como parodia[xxvi]<\/sup><\/a>\u201d. \u00bfCu\u00e1les son estas diferencias? Como se\u00f1ala Castellani, desde 1852 hasta nuestros d\u00edas los liberales han obtenido victoria tras victoria; escribe: \u201cTenemos Constituci\u00f3n -dos por falta de una [1853\/1949]-, tenemos C\u00e1maras Alta y Baja -dos por falta de una, y bastante bajas-, tenemos sufragio universal […] Tenemos frecuentes y costosas elecciones -o sea opciones-, tenemos esplendorosos partidos pol\u00edticos con unas plataformas que no te digo nada, tenemos libertad de culto, libertad de prensa, libertad de reuni\u00f3n, libertad de opini\u00f3n y libertad de ense\u00f1anza […], es decir, tenemos todo el liberalismo entero y verdadero, y esto no marcha: de confesi\u00f3n de todos, hace tiempo que esto no marcha.[xxvii]<\/sup><\/a>\u00bb Entonces, \u00bfqu\u00e9 piden los liberales hoy? Fundamentalmente eliminar al Estado. Vale preguntarse, \u00bfcreen que la libertad plena se logra tras el vaciamiento del Estado? \u00bfEs eso lo que falta para que nos sintamos libres?  <\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos dos a\u00f1os (2020-2021) el planeta atraves\u00f3 la pandemia de covid-19, que a\u00fan no ha terminado por cierto, y en los centros urbanos de algunas ciudades occidentales aparecieron ciertos grupos y personajes en los medios de comunicaci\u00f3n que exig\u00edan mayores libertades. Incluso hubo casos en los que se ha cuestionado la existencia del virus mismo. Alegaban que era una trampa, una farsa que buscaba ejercer un control sobre la poblaci\u00f3n por parte de los organismos estatales. Una vez m\u00e1s el Estado era cuestionado con argumentos salidos de libros escritos por los liberales del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

Alberto Buela, en el hermoso libro Virtudes contra deberes<\/em> (2020), explica que parte del problema actual nace como consecuencia de la anomia que rige al mundo contempor\u00e1neo en donde nadie cree en nada. Escribe: \u201cun mundo en donde cada uno hace lo que quiere y donde no existe ninguna certeza. Es m\u00e1s, la \u00fanica certeza es la incerteza.[xxviii]<\/sup><\/a>\u201d Repasemos. El liberalismo del siglo XVIII y XIX motorizado por la burgues\u00eda industrial\/mercantil\/financiera de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte avanz\u00f3 sobre toda obturaci\u00f3n posible a la circulaci\u00f3n del capital bajo la aureola de una idea fuerza llamada \u201cProgreso\u201d. En el siglo XX esta tendencia \u2013Liberal\/Progresista- continu\u00f3 hasta generar una competitividad entre las burgues\u00edas del Norte por el acceso a los mercados y los recursos que le han costado a la humanidad dos Guerras Mundiales m\u00e1s un cuestionamiento profundo a las iniciativas colectivas, comunitarias, integracionistas, nacionalistas y org\u00e1nicas en Occidente. Poco tard\u00f3 en recuperarse el poder del capital, que tras las guerras, supo preparar un escenario en donde la \u00fanica v\u00eda, proyecto y modelo a seguir era constituirse como un sujeto productivo, de hiperrendimiento, generador de m\u00e1s capital (para uno y\/o para otros): claro est\u00e1, al mismo tiempo para ello es necesario alivianar toda carga posible: familia, hijos, amigos; probablemente ello explique el furor de las mascotas en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI, con un perro\/gato no se discute y tampoco hay que dejarle ning\u00fan legado. Aquellos que no pod\u00edan lograr ser productivos pasaban a formar parte de los excluidos, marginales, otra vez, \u201clos condenados de la tierra\u201d. Ahora bien, estos nuevos liberales del siglo XXI, como dice Byung Chul Han, no acceder\u00e1n nunca a la libertad, aunque s\u00ed podr\u00e1n llegar a rascar \u201cla sensaci\u00f3n de libertad\u201d; dice el autor: \u201cel sujeto del rendimiento, que se pretende libre, es en realidad un esclavo. Es un esclavo absoluto, en la medida en que sin el amo se explota a s\u00ed mismo de forma voluntaria. No tiene frente a s\u00ed un amo que lo obligue a trabajar. El sujeto del rendimiento absolutiza la mera vida y trabaja. Por ello al esclavo neoliberal le es extra\u00f1a la soberan\u00eda, incluso no comprende la libertad del amo que no trabaja y \u00fanicamente goza.[xxix]<\/sup><\/a>\u201d En resumen: el sujeto productivo ya no trabaja para sus necesidades sino para el capital. La vor\u00e1gine tecnol\u00f3gica del siglo XXI plante\u00f3 una nueva dimensi\u00f3n para el sujeto del rendimiento \/ para el hombre hiperproductivo, al ocupar (deber\u00eda decir \u201csobreocupar\u201d) el tiempo antes destinado a los seres queridos (familia, hijos, amigos) con dispositivos inmediatos, pr\u00f3ximos, \u00edntimos, personales con un sinf\u00edn de aplicaciones para cada necesidad, aplicaciones que uno puede elegir, de all\u00ed \u201cla sensaci\u00f3n de libertad\u201d. El capital genera las necesidades del sujeto \u201cliberal\u201d hiperproductivo, a pesar de que \u00e9l, en forma equivocada, las perciba como necesidades propias. Observo que en los \u00faltimos dos a\u00f1os la pandemia, lejos de acercar al hombre a su verdadero ser social-comunitario-colectivo por naturaleza, acrecent\u00f3 el aislamiento y la dependencia de los dispositivos, que permanecieron en nuestras casas encendidos a tiempo completo (24 horas), genuinos dispositivos del capital. En estos tiempos de autoexplotaci\u00f3n, el sujeto \u201clibre\u201d cuando es despedido o baja su rendimiento, dirige la agresi\u00f3n hacia s\u00ed mismo, no puede identificar el lugar que ocupa \u00e9l\/su pa\u00eds\/su regi\u00f3n en el ecosistema del capital a nivel mundial. El explotado no se convierte en revolucionario, sino en depresivo. No es casual entonces que los liberales del siglo XXI reaccionen violentamente cuando su amo, el capital, debe ceder ante el Estado o ante los gastos que se destinan hacia los enemigos del capital (aquellos no productivos, los excluidos, marginales, los condenados de la tierra); es en ese momento cuando ellos explotan, gritan, patalean. Cuando claman por una libertad: pero no debemos confundirnos, esa libertad es una libertad de corral.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

IV. Los Progresistas sin Nido<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Iberoam\u00e9rica -como han demostrado hasta el cansancio pensadores tales como Arturo Jauretche o Alberto Methol Ferr\u00e9- desde los tiempos de la independencia, y un poco antes tambi\u00e9n con las Reformas Borb\u00f3nicas, llega en los primeros a\u00f1os del siglo XIX la embestida del capital mercantil con un mito a cuestas: hablo del mito del progreso. Una idea fuerza que se convirti\u00f3 en doctrina, fin y objetivo \u00faltimo a cumplir por los Estados Liberales implantados en la regi\u00f3n tras las guerras del siglo XIX. Con la idea de progreso se han justificado matanzas, expropiaciones, fusilamientos, fraudes, ajustes econ\u00f3micos y dem\u00e1s penurias para la gran mayor\u00eda de las poblaciones ubicadas bajo la Cruz del Sur. Sin embargo, como ha ocurrido con los t\u00e9rminos \u201cliberal\u201d y \u201cliberalismo\u201d, el significado de la palabra no es el mismo que en aquellas \u00e9pocas. Como se\u00f1ala Methol Ferr\u00e9, en el R\u00edo de la Plata durante los siglos XIX y XX hasta las Guerras Mundiales, la idea del progreso proven\u00eda pr\u00e1cticamente de solo tres pa\u00edses: Inglaterra primero, Francia y Estados Unidos despu\u00e9s. Ahora bien, hay una distancia abismal entre el progresismo del siglo XIX y el progresismo posterior a la crisis de 1930. Mientras el primero, como se\u00f1ala Jauretche, \u201ctuvo ese momento pr\u00f3spero que tiene toda colonizaci\u00f3n, que avanza hacia el l\u00edmite de sus necesidades\u201d, tras los a\u00f1os \u201830 con aberraciones tales como el Pacto Roca-Runciman (que, lejos de buscar un progreso econ\u00f3mico, cultural, social para Argentina lo que hizo fue acelerar la dependencia e integraci\u00f3n al Imperio brit\u00e1nico), aquel progresismo se convirti\u00f3 en \u201cantiprogreso\u201d. Escribe Jauretche: \u201cy la fuerza que nos hab\u00eda impulsado a andar, era ahora la que nos deten\u00eda.[xxx]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1rrafo aparte merece el tema de que la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos y economistas de renombre no consideren al per\u00edodo que va desde la Revoluci\u00f3n de los Coroneles de 1943 hasta el derrocamiento de Juan Domingo Per\u00f3n en 1955 como un periodo progresista en la historia argentina, desestimando todos los indicadores de crecimiento industrial, cultural, social y econ\u00f3mico en general. Lo cierto es que tras el rotundo fracaso liberal y progresista de los a\u00f1os treinta parecer\u00eda que los t\u00e9rminos se reacomodaron buscando nuevos significados para volver a aparecer en los a\u00f1os sesenta. \u00bfC\u00f3mo aparecen? Discutiendo la educaci\u00f3n religiosa, cuestionando tanto el desarrollo industrial nacional como todo vestigio de Nacionalismo y revisitando la historia del continente, especialmente vuelven a dos etapas: la colonial, para denunciar la violencia ejercida por los espa\u00f1oles sobre los ind\u00edgenas (omitiendo todo el proceso de sincretismo desarrollado a lo largo de los 300 a\u00f1os de dominio espa\u00f1ol), y la \u00e9poca de Rosas, para mostrar que durante sus gobiernos se implement\u00f3 un r\u00e9gimen personalista y feudal (pasando no solo por alto tanto las elecciones que lo llevaron al gobierno sino tambi\u00e9n las incursiones en el R\u00edo de la Plata de las potencias extranjeras y la dependencia y corrupci\u00f3n generada durante los gobiernos liberales y unitarios). Parafraseando a Jauretche, este progresismo con su versi\u00f3n hist\u00f3rica \u201cMitromarxista\u201d ha llegado hasta nuestros d\u00edas con algunas modificaciones. <\/p>\n\n\n\n

La primera es la relacionada con una extra\u00f1a posici\u00f3n antinacional. \u00bfPor qu\u00e9 digo \u201cextra\u00f1a\u201d? Observo que en los medios de comunicaci\u00f3n progresistas autodenominados de \u201cla nueva izquierda latinoamericana\u201d se ataca a cualquier gasto asociado con la defensa nacional. A pesar de tener a la OTAN ocupando parte de nuestro territorio y la mayor parte de las islas del Atl\u00e1ntico Sur, alegan que no hay ninguna situaci\u00f3n que amerite aumentar nuestras defensas en las fronteras terrestres, mar\u00edtimas y a\u00e9reas. Incluso en ocasiones, proponen erradicar las fronteras, fomentar los lazos con el mundo, entrando al tramposo juego del pacificismo anglosaj\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n \u2013deber\u00eda llamarse \u201cautoeliminaci\u00f3n\u201d- de los pueblos. Argumentos utilizados por ciertos progresistas para hablar de lo ocurrido en Panam\u00e1, las Guyanas, Puerto Rico y hasta en las Malvinas, donde piden \u201cque decidan sus habitantes.\u201d El problema de estos \u201cProgresistas sin Nido\u201d es que no comprenden, por su posmodernismo sin tradiciones ni memoria, que el presente es m\u00e1s que el presente, que existe y se constituye a partir de un pasado real \u2013no es un relato-, que el presente como el pasado es palpable, permanente y presente: por ejemplo, existe en los cuerpos enterrados en el cementerio de Darwin.<\/p>\n\n\n\n

La segunda es la concerniente a la idea de desarrollo en s\u00ed misma. Juan Domingo Per\u00f3n hablaba de que todo proyecto, todo programa deb\u00eda nacer \u201cde las Organizaciones Libres del Pueblo\u201d; no se puede cortar el natural ciclo de sociabilidad que reina en los humanos. En cambio, el Progresismo sin Nido busca en otros lugares su proyecto. Sin detenerse a pensar en nuestra historia o en nuestras organizaciones existentes busca \u201clos modelos exitosos de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte\u201d. El fil\u00f3sofo Esteban Montenegro, en su pr\u00f3logo al libro de Aleksandr Dugin Logos Argentino<\/em>, realiza una interesante reflexi\u00f3n sobre este problema; escribe: \u201cLa parte del Pensamiento Nacional [habla de la izquierda nacional] se ha dedicado a proponer una industrializaci\u00f3n que repita la experiencia \u2018exitosa\u2019 de las naciones centrales, sin criticar el sentido de la Historia proyectado por ellas mismas, es decir, la Modernidad. Por eso el Progresismo desarrollista todav\u00eda paraliza nuestra potencia: ha dado por sentado que \u2018el sentido\u2019 y la \u2018direcci\u00f3n\u2019 del progreso que tenemos por delante est\u00e1 marcado por el desarrollo de la Europa Occidental.[xxxi]<\/sup><\/a>\u201d <\/p>\n\n\n\n

La tercera y \u00faltima se relaciona con el progresismo y su relaci\u00f3n con la identidad nacional: memoria, historia, tradici\u00f3n y costumbres argentinas. Su negaci\u00f3n por lo nacional ha llegado al punto de hablar de Patria Grande pero no hablar sobre lo nacional, el todo parecer\u00eda mucho m\u00e1s que la suma de las partes para los progresistas de la llamada \u201cnueva izquierda\u201d. Dividieron la regi\u00f3n en dos partidos transnacionales (izquierda \/ derecha) pasando por alto una historia en com\u00fan, y lo que es peor, un enemigo en com\u00fan (OTAN). El fil\u00f3sofo Nimio de Anquin explica que \u201cmientras el nacionalismo es la concepci\u00f3n pol\u00edtica que propicia el encaminamiento de la Naci\u00f3n a la consecuci\u00f3n de un bien com\u00fan por el orden y la unidad [\u2026] el partidismo corrompe al r\u00e9gimen pol\u00edtico creando mitos y todo Estado m\u00edtico es totalitario por promover la unicidad, la absolutidad y la exclusividad engendrando el despotismo y la divisi\u00f3n.[xxxii]<\/sup><\/a>\u201d El partidismo (de izquierda o derecha) rompe la naturaleza del Nacionalismo, el argentino y el de la Patria Grande (iberoamericana); el Progresismo sin Nido busca el mejor lugar en donde dejar sus pollitos sin importar si es en el \u00e1rbol vecino o en un \u00e1rbol que queda en otro bosque. Trastoca la idea misma de Patria Grande por la que so\u00f1aron los libertadores de Am\u00e9rica hace doscientos a\u00f1os, quienes primero comprend\u00edan las vivencias y principios de sus pueblos y, luego, encontraban esos principios y vivencias en los pueblos vecinos, y no al rev\u00e9s. Sin comprender lo cercano: la familia, amigos, compa\u00f1eros de trabajo, vecinos, barrio, es imposible comprender lo nacional, como dice el maestro Alberto Buela, \u201cnos quedar\u00edamos en la periferia de lo nacional. Y consideramos que esto es as\u00ed, no por incapacidad, sino simplemente porque la conformaci\u00f3n de una conciencia marxista no puede ver lo nacional m\u00e1s que desde el espejo de la determinaci\u00f3n fundamental que para el marxismo configuran las relaciones entre los hombres; esto es lo econ\u00f3mico. Es por ello que al darle la primac\u00eda a este aspecto, una conciencia marxista, por m\u00e1s bien intencionada que se encuentre, est\u00e1 llevada a negar, si quiere ser coherente con su propia cosmovisi\u00f3n, valores determinantes de \u2018lo nacional\u2019 como lo son, por ejemplo, los \u00e9ticos religiosos del pueblo.[xxxiii]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

En fin, como dir\u00eda Carlos Salvador Bilardo, \u201ctodo se reduce a mirar bien a qui\u00e9n le pasamos la pelota\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a>H\u00e9rnandez, Felisberto, \u201cLas tierras de la memoria\u201d, en: Cuentos reunidos<\/em>, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2009. <\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a>Doll, Ram\u00f3n, Liberalismo. En la literatura y la pol\u00ed<\/em>tica<\/em>, Buenos Aires, Claridad, 1934. <\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/sup><\/a>Per\u00f3n, Juan Domingo, La Comunidad Organizada<\/em> [1949], Buenos Aires, Adrifer Libros, 2001. <\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/sup><\/a>De Anquin, Nimio, Escritos Pol<\/em>\u00ed<\/em>ticos<\/em> [1926-1972], Santa Fe, Instituto Leopoldo Lugones, 1972.<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/sup><\/a>Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo<\/em> [1960], Buenos Aires, Dictio, 1976. <\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/sup><\/a>Astrada, Carlos, Metaf<\/em>\u00edsica de la Pampa <\/em>[1921-1963], Buenos Aires, Ediciones de la Biblioteca Nacional, 2007. <\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/sup><\/a>Jauretche, Arturo, El medio pelo en la sociedad argentina<\/em>, Buenos Aires, Pe\u00f1a Lillo Editor, 1966.<\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/sup><\/a>Methol Ferr\u00e9, Alberto, \u201cFilosof\u00eda e Historia tras el colapso del ate\u00edsmo mesi\u00e1nico\u201d, Conferencia en Lima, 1992. En: http:\/\/metholferre.com\/bibliografia\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/sup><\/a>Byung-Chul Han, Psicopol<\/em>\u00ed<\/em>tica<\/em> [2000], M\u00e9xico D.F., Octaedro, 2016.<\/p>\n\n\n\n

[x]<\/sup><\/a>Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayos de Filosof\u00eda y fe cristiana<\/em>, C\u00f3rdoba, Ediciones del Copista, 2000.<\/p>\n\n\n\n

[xi]<\/sup><\/a>Dugin, Alekandr, Identidad y soberan\u00eda: contra el mundo posmoderno<\/em>, Buenos Aires, Nomos, 2018. <\/p>\n\n\n\n

[xii]<\/sup><\/a>De Benoist, Alain, Rebeli<\/em>\u00f3n en la Aldea Global<\/em>, Buenos Aires, Nomos, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[xiii]<\/sup><\/a>Papa Francisco, Fratelli Tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social<\/em>, Buenos Aires, Editorial Santa Mar\u00eda, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[xiv]<\/sup><\/a>Buela, Alberto, Pensamiento de ruptura<\/em>, Buenos Aires, CEES Editorial del Pensamiento Nacional, 2021. <\/p>\n\n\n\n

[xv]<\/sup><\/a>En este caso se menciona al Estado como una formaci\u00f3n\/organizaci\u00f3n en el sentido que lo se\u00f1ala Alberto Wagner de Reyna, quien explica: \u201cAl racionalizarla [habla del proyecto, la idea] la obra tiende a marchar independientemente de la raz\u00f3n que le dio empuje: se hace organismo. La organizaci\u00f3n es as\u00ed la penetraci\u00f3n de lo racional, evidentemente en lo no racional, para emanciparlo del hombre [\u2026] organizar es lo mismo que racionalizar. Racionalizar tiende a suprimir el suprimir el uso de la raz\u00f3n en la indiscutida vigencia de la raz\u00f3n. En: Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayos de Filosof\u00eda y fe cristiana<\/em>, op., cit., p. 23.<\/p>\n\n\n\n

[xvi]<\/sup><\/a>Tr\u00edas, Vivian, Imperialismo y geopol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Buenos Aires, Editorial Jorge \u00c1lvarez, 1969; Hobsbawm, Industria e Imperio. Una Historia econ\u00f3mica de Gran Breta\u00f1a desde 1750<\/em>, Buenos Aires, Ariel, 1982; Hill, Cristopher, El mundo trastornado. El ideario popular extremista de la Revoluci\u00f3n Inglesa del siglo XVII<\/em>, Madrid, Siglo XXI Editores, 1983; Campagne, Fabi\u00e1n, Feudalismo tard\u00edo y revoluci\u00f3n. Campesinado y transformaciones agrarias en Francia e Inglaterra (siglos XVI-XVIII)<\/em>, Buenos Aries, Prometeo Libros, 2005; Methlo Ferr\u00e9, Alberto, Los Estados Continentales y el Mercosur<\/em>, Buenos Aires, Ediciones del Instituto Superior Dr. Arturo Jauretche, 2009; Gullo, Marcelo, La insubordinaci\u00f3n fundante. Breve Historia de la construcci\u00f3n del poder de las Naciones<\/em>, Buenos Aires, Editorial Biblos.    <\/p>\n\n\n\n

[xvii]<\/sup><\/a>Serna Vallejo, Margarita, \u201cEl oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico: de marca o espacio fronterizo a \u201cterritorio\u201d dividido y sujeto a distintas jurisdicciones\u201d. En S. Truchuelo & E. Reitano (Eds.), Las fronteras en el Mundo Atl\u00e1ntico (siglos XVI-XIX)<\/em>, La Plata: Universidad Nacional de La Plata. Colecci\u00f3n Hismundi, 2017; Truyol y Serra, Antonio, \u201cLas fronteras y las marcas. Factores geogr\u00e1ficopol\u00edticos de las relaciones internacionales\u201d, en Revista Espa\u00f1ola de Derecho Internacional<\/em>, n\u00famero 10, 1957, pp. 105-123; Di Vincenzo, Facundo, \u201cDe espaldas a nuestro Mar. Algunas observaciones sobre la Cosmovisi\u00f3n Liberal (OTAN) y sus artificios, en: Revista Movimiento<\/em>, Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, Editorial Arkhos, N\u00famero 25, mayo 2021, pp. 74-80. https:\/\/www.revistamovimiento.com\/historia\/de-espaldas-a-nuestro-mar-argentino-algunas-observaciones-sobre-la-cosmovision-liberal-otan-y-sus-artificios\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[xviii]<\/sup><\/a>Rosanvallon , Pierre, El modelo pol\u00edtico franc\u00e9s. La sociedad civil contra el Jacobinismo, de 1789 hasta nuestros d\u00edas<\/em>, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2007.<\/p>\n\n\n\n

[xix]<\/sup><\/a>Buela, Alberto, La organizaci\u00f3n sindical<\/em>, Buenos Aires, Editorial Rioplatense, 1982.<\/p>\n\n\n\n

[xx]<\/sup><\/a>Gruner, Eduardo, \u201cUn Bicentenario reprimido. La Revoluci\u00f3n Haitiana o la modernidad maldita\u201d, en Revista Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n<\/em>, Buenos Aires, 2015, pp. 1-5.<\/p>\n\n\n\n

[xxi]<\/sup><\/a>Fan\u00f3n, Franz, Los condenados de la Tierra<\/em> [1961], M\u00e9xico D.F, Octaedro, 2006.<\/p>\n\n\n\n

[xxii]<\/sup><\/a>Di Vincenzo, Facundo, \u201cLos Caudillos, la Historiograf\u00eda Argentina y la pol\u00edtica. Un acercamiento a la Batalla de Cepeda de 1820\u201d, Buenos Aires, Revista Movimiento<\/em>: https:\/\/www.revistamovimiento.com\/historia\/los-caudillos-la-historiografia-argentina-y-la-politica-un-acercamiento-a-la-batalla-de-cepeda-1820\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[xxiii]<\/sup><\/a>Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo<\/em>, op., cit., p. 137.<\/p>\n\n\n\n

[xxiv]<\/sup><\/a>Hay varios trabajos que re\u00fanen datos sobre esta desproporci\u00f3n, por mencionar tan solo tres de ellos: https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-42327754<\/a> https:\/\/www.cepal.org\/es\/publicaciones\/11919-transnacionales-la-industria-paises-desarrollo<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Las 15 compa\u00f1\u00edas m\u00e1s grandes del mundo<\/a><\/blockquote>