{"id":5992,"date":"2022-07-01T12:58:52","date_gmt":"2022-07-01T15:58:52","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=5992"},"modified":"2022-07-14T16:17:26","modified_gmt":"2022-07-14T19:17:26","slug":"n-otan-libres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/n-otan-libres\/","title":{"rendered":"N OTAN Libres"},"content":{"rendered":"\n

La tradici\u00f3n como la casa de la Patria<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I.                    <\/strong>La idea de libertad<\/em> impuesta por el Atl<\/strong>\u00e1<\/strong>ntico Norte (OTAN)<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde los primeros burgos que aparecieron a los costados de los castillos tras las cruzadas (1300) y m\u00e1s a\u00fan luego de los cercamientos (1600-1700), como se\u00f1alan estudiosos tales como Henri Pirenne[2], Eric Wolf[3], Fabi\u00e1n Campagne[4] o Christopher Hill[5], la palabra libertad<\/em> comenz\u00f3 a sonar de otra manera. Dej\u00f3 de lado el peso de moralidad, justicia y responsabilidad para pasar a poseer una valorizaci\u00f3n ligada al progreso, espec\u00edficamente a una idea de progreso (geogr\u00e1ficamente situada en el Atl\u00e1ntico Norte) relacionada con la irrupci\u00f3n de la propiedad privada y del modo de producci\u00f3n capitalista. En resumen, el t\u00e9rmino en su esp\u00edritu ten\u00eda poco que ver con la idea de libertad de la Antig\u00fcedad, formada de la conjunci\u00f3n del sufijo latino tat<\/em> (tas, tatis) m\u00e1s el adjetivo liber<\/em>, que significaba \u201clibre en el sentido amplio\u201d. Antes, se relacionaba con la situaci\u00f3n, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impuesto al deseo de otros de forma coercitiva. Por otra parte, ejercer la libertad en la Antig\u00fcedad ten\u00eda sus limitaciones, ya que si bien la libertad permit\u00eda a alguien decidir si quer\u00eda hacer algo o no \u2014en resumen: lo hac\u00eda libre\u2014, tambi\u00e9n lo hac\u00eda responsable de sus actos[6]. Justamente, la Modernidad cargada de un progreso que no era otro que el progreso del capital, borr\u00f3 la parte de las consecuencias de los actos cometidos en alas de la libertad. De modo que la libertad a veces llegaba a las Am\u00e9ricas en barcos cargados de esclavos por ingleses u holandeses o la libertad se ejerc\u00eda expulsando o aniquilando de las tierras comunitarias a los pueblos ind\u00edgenas y a las congregaciones religiosas. El iluminismo, la ilustraci\u00f3n, tambi\u00e9n hicieron su gran fiesta con esta palabra. Quienes tuvieran educaci\u00f3n universitaria gozar\u00edan de la libertad, mientras que los dem\u00e1s ni siquiera comprender\u00edan de qu\u00e9 se trataba. Como se\u00f1ala el pensador nacional Ferm\u00edn Ch\u00e1vez (Nogoy\u00e1, 1924-2006), bajo la f\u00f3rmula de \u201cCivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d se profesaba una libertad antihist\u00f3rica, acultural[7], en s\u00edntesis: des-humanizada, sin tradiciones. En este punto me interesa detenerme para reflexionar: \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9 hablamos de una libertad impuesta desde las potencias del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) que implic\u00f3 e implica necesariamente la extirpaci\u00f3n de la tradici\u00f3n nacional?<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de Ferm\u00edn Ch\u00e1vez otros escritores, pol\u00edticos y\/o pensadores debajo de la Cruz del Sur han reflexionado sobre la idea de libertad impuesta en nuestros suelos, como son los casos de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez, Leopoldo Lugones, Alberto Wagner de Reyna, Alberto Buela, Leonardo Castellani, Carlos Astrada, Pedro Inchauspe, el Papa Francisco y tantos otros.<\/p>\n\n\n\n

El poeta, escritor, periodista y pol\u00edtico Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez (Charcas del Perdriel \u2013actualmente Villa Ballester-, Buenos Aires, 1834-1886), en el Mart<\/em>\u00ed<\/em>n Fierro<\/em> hace decir al Gaucho: \u201cNac\u00ed como nace el peje\/ en el fondo del mar\u2026\/ mi gloria es vivir tan libre\/ como el p\u00e1jaro en el cielo; no hago nido en este suelo\/ ande hay tanto que sufrir; y nadie me ha de seguir\/ cuando yo remonto vuelo.\u201d Ahora bien, lejos de hablar de la libertad individual, como podr\u00edan entender algunos pensadores posmodernos sobre este fragmento, el Gaucho Mart\u00edn Fierro alude aqu\u00ed a la opresi\u00f3n que sufre el gaucho rioplatense en sus tierras; por ello llega a decir que es en el campo abierto, en la intemperie, en donde el gaucho se reencuentra con la libertad. En otra parte del libro escribe Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez: \u201cSoy un gaucho desgraciado, no tengo donde ampararme\/ ni un palo donde rascarme, ni un \u00e1rbol que me cubije; pero ni aun esto me aflije\/ porque yo s\u00e9 manejarme. Antes de cair al servicio, ten\u00eda familia y hacienda; cuando volv\u00ed, ni la prenda me la hab\u00edan dejado ya.\/ Dios sabe en lo que vendr\u00e1, a parar esta contienda.[8]\u201d Mart\u00edn Fierro menciona que antes de \u201ccair en servicio\u201d (antes de ser obligado a ir a luchar contra el indio en la frontera) ten\u00eda otra vida, gozaba de la libertad del que obtiene lo necesario para vivir mediante el trabajo; en otras partes del libro afirma: \u201cEl trabajar es la ley\u201d. Sin embargo, en un momento determinado esa vida se interrumpe y pierde su libertad, que solo puede encontrar escapando de la \u201cjusticia\u201d. Dice: \u201cLa ley se hace para todos, pero solo al pobre rige.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Repasemos. El poblador hist\u00f3rico, preexistente, la s\u00edntesis del complejo y tortuoso proceso de colonizaci\u00f3n, el gaucho, es en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX perseguido, calumniado, traicionado, desarraigado y criminalizado. Hay justicia pero no hay una justicia social, ya que, como se\u00f1ala Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, no se imparte para todos por igual. En este sentido entonces, El Gaucho Mart<\/em>\u00ed<\/em>n Fierro<\/em> (1872) de Hern\u00e1ndez puede ser le\u00eddo como una denuncia a la injusticia que sufren los pobladores de nuestras tierras; al mismo tiempo, expresa de una forma muy clara c\u00f3mo se comienzan a trastocar las palabras en sus formas y contenidos. Se habla y se escribe sobre la libertad, pero esa palabra ya no significa lo mismo que antes. Los Estados Naci\u00f3n que hablan y escribe sobre la libertad son los mismos que motorizan las acciones que sufre sus pobladores, como es el caso del Gaucho Mart\u00edn Fierro.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la base de sustentaci\u00f3n de los Estados Naci\u00f3n de fines del siglo XIX, aquellos que surgen tras vencer en las guerras civiles a los l\u00edderes de gauchos y de indios, deber\u00edan revisarse, o al menos ponerse en cuesti\u00f3n. Algo que r\u00e1pidamente ocurre.  El pol\u00edtico, historiador, educador y escritor Joaqu\u00edn V\u00edctor Gonz\u00e1lez (Nonogasta, 1863-1923), en 1891 escribe una obra fundamental sobre estos problemas titulada La tradici\u00f3<\/em>n <\/em>n<\/em>acional<\/em>.<\/em> Dice all\u00ed Gonz\u00e1lez: \u201cDesconfiemos siempre de ese patriotismo convencional que se adquiere con el cerebro y que no reside en el fondo del alma como un elemento de la vida, porque en los momentos de prueba, cuando se necesita la sangre expiatoria, suele enmudecer como las tumbas, y en \u00e9l vienen a estrellarse con horror las olas rechazadas por los vientos de la adversidad. El patriotismo es una virtud, y como todas las virtudes, deber ser un sentimiento educado y dirigido por la inteligencia; y es de este equilibrio entre la facultad sensitiva y la intelectual que nacen las grandes obras que fundan las nacionalidades y forman la sucesi\u00f3n brillante de glorias que un pueblo venera y santifica.[9]\u201d<\/p>\n\n\n\n

Desconfiemos entonces de la idea de libertad, m\u00e1s a\u00fan si como nos se\u00f1ala Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez, esa libertad se relaciona con una idea de Naci\u00f3n, de Patria, en donde se traiciona, desarraiga y se elimina a los hijos. No hay Patria que mate a sus hijos. En todo caso, eso es otra cosa. Pero, como tambi\u00e9n han se\u00f1alado Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez y Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez, la realidad prevalece sobre la ficci\u00f3n: de hecho, la ficci\u00f3n debe su vida a la realidad, aunque se ocupe una y otra vez de negarla. Y la realidad encuentra su refugio en la tradici\u00f3n: los recuerdos, memorias, saberes, costumbres, valores que se transmiten por nuestros padres. La Patria es etimol\u00f3gicamente la tierra de nuestros padres y el t\u00e9rmino \u201ctradici\u00f3n\u201d, como nos explica el fil\u00f3sofo y pensador nacional Alberto Buela, deriva del lat\u00edn y quiere decir \u201centregar, transmitir\u201d. Es una palabra que necesariamente se liga con lo social, lo popular[10]. Se vincula con acciones colectivas y cotidianas, con charlas entre padres\/madres e hijos\/as, entre amigos\/as, nietos\/as y abuelos\/as, etc. La tradici\u00f3n reside en las vivencias compartidas, y en ese sentido, es resistente a las imposiciones ajenas, externas y extra\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n es entonces la casa de la Patria; es donde reside la Patria.<\/p>\n\n\n\n

II.            <\/strong>La Tradici<\/strong>\u00f3n Nacional<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El historiador y estudioso del folklore rioplatense Pedro Inchauspe (Laboulaye, 1896-1957), afirma: \u201cLa tradici\u00f3n es la primera forma de la Historia. Desde las \u00e9pocas m\u00e1s remotas las agrupaciones humanas sintieron la necesidad de prolongarse en sus usos y costumbres \u2014que con el idioma son los elementos fundamentales de un pueblo\u2014, y como carec\u00edan de la expresi\u00f3n escrita, utilizaron el \u00fanico medio a su alcance: el relato, transmitido de padres a hijos, de viejos a j\u00f3venes, de los que saben a los que no saben, no solo para capacitar a sus continuadores, sino tambi\u00e9n para dejar noticia de su paso por la vida y honrar y perpetuar sus hechos, sus devociones, sus glorias.[11]\u201d Para Inchauspe la tradici\u00f3n, las tradiciones, manifiestan una parte de lo humano. R\u00e1pidamente se resuelven entonces dos enigmas-problemas-traumas de la Modernidad y de la Posmodernidad que emerge desde el Atl\u00e1ntico Norte. El primero, que nuestra existencia, con sus objetivos, misiones e interrogantes no se resuelve en nuestro paso por la Tierra, sino que se encuentra estrechamente unida a la historia de nuestros padres y a la historia que luego escribir\u00e1n nuestros hijos y nietos. Segundo, que la Patria es una e indisoluble, inmodificable e irremplazable, es el lugar en donde est\u00e1n \u201clos nuestros\u201d, padres, hijos, nietos, t\u00edos y amigos. Otra vez, la tradici\u00f3n es la casa de la Patria.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, esta idea de Patria ligada a la tradici\u00f3n es exponencialmente opuesta a la idea de Patria que se propone desde las potencias del Atl\u00e1ntico Norte, en donde m\u00e1s de un iluminado afirma que \u201cnuestra Patria es el mundo\u201d. Con un pasado y un presente a cuestas en los que reinan la inequidad, la explotaci\u00f3n, la colonizaci\u00f3n, la violencia y la apropiaci\u00f3n de territorios iberoamericanos por la OTAN (como Panam\u00e1, Puerto Rico y las Islas Malvinas entre otros casos) es verdaderamente parad\u00f3jico y contradictorio que los mismos que generan estos males se afirmen como hermanos y como parte de \u201cun mismo mundo\u201d.  Alberto Buela en uno de sus \u00faltimos trabajos, Pensamiento de ruptura <\/em>(2021), escribe: \u201cAquello que amenaza nuestra identidad no es la identidad de \u2018los otros\u2019 sino la identidad pensada por todos por igual [\u2026] Este, y no otro, es el problema fundamental a resolver por todo lo que se denomina el pensamiento identitario o no conformista. Si lo pretendemos resolver como lo hace el pensamiento \u00fanico, tambi\u00e9n llamado pol\u00ed<\/em>ticamente correcto<\/em>, caemos en el \u201cigualitarismo\u201d, fundamento ideol\u00f3gico de la democracia liberal que piensa a todos los hombres por igual. Y es por ello que cree, a pie de puntillas, que la forma de gobierno democr\u00e1tica es de obligatoria aplicaci\u00f3n universal. Este razonamiento es el que justifica las intervenciones a bombardeo limpio y ca\u00f1oneo de los Estados Unidos por todo el mundo.[12]\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo al gran fil\u00f3sofo y pensador nacional, la democracia liberal con su forma de libertad no se consulta, se aplica violentamente. Desde esta perspectiva entonces, la idea de libertad impuesta por las potencias del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) es adversa a las tradiciones de los pueblos. De modo que la tradici\u00f3n por esta absurda operaci\u00f3n pasa a ser un impedimento para la libertad; en un extra\u00f1o enroque se critica a quienes hacen un asado por matar animales, o a quienes participan en una ri\u00f1a de gallos por el maltrato animal, juzgando actividades nuestras con criterios ajenos (deber\u00eda decir, m\u00e1s bien, imperiales).<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, la libertad de la OTAN esconde una oscura operaci\u00f3n asociada con el desarraigo, la expatriaci\u00f3n y la ausencia de pasado. No es casual que la palabra \u201cpueblo\u201d sea reemplaza en el discurso pol\u00edtico de los progresistas por la palabra \u201cgente\u201d. Con mi amigo el fil\u00f3sofo Mauro Scivoli hace unos a\u00f1os escrib\u00edamos que: \u201cpueblo: es una categor\u00eda hist\u00f3rica y que en base a la experiencia adquiere una identidad propia, otorg\u00e1ndole una \u2018memoria\u2019, y es tambi\u00e9n protagonista de las luchas de independencia frente a proyectos imperialistas de dependencia. Aqu\u00ed agregamos un elemento m\u00e1s: estas luchas de emancipaci\u00f3n nunca son llevadas adelante por una minor\u00eda. Un pueblo siempre estar\u00e1 representado por una mayor\u00eda que, en determinados momentos, toma conciencia de la condici\u00f3n de opresi\u00f3n superando la pasividad, saliendo a las calles y enfrentando al grupo opresor. Subrayamos entonces, un nuevo elemento: un pueblo es siempre una identidad colectiva mayoritaria.[13]\u201d Por otro lado, la palabra \u201cgente\u201d si bien refiere a una cantidad de humanos, es m\u00e1s imprecisa y se encuentra desarraigada: seg\u00fan la Real Academia Espa\u00f1ola (2015) el t\u00e9rmino hace referencia a \u201cuna abundancia, pluralidad, diversidad, variedad o multitud de personas. En forma coloquial, persona o grupo de ellos que viven emparejados juntos. En uso americano, se refiere a la persona o individuo, puede ser en lo moral o decente.[14]\u201d En resumen, es una palabra que se vuelve ahist\u00f3rica, que ya no se asocia como en el caso de la palabra \u201cpueblo\u201d a un pasado en com\u00fan, costumbres o tradiciones de un determinado grupo de humanos: de hecho, se vuelve indeterminada, diversa, difusa.<\/p>\n\n\n\n

Otro fil\u00f3sofo iberoamericano, Alberto Wagner de Reyna (Lima, 1915-2006), hace casi dos d\u00e9cadas atr\u00e1s alertaba sobre los males de la \u201caldea global\u201d o \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d. En su intento por definir estas palabras dice: \u201cEsta globalizaci\u00f3n no es an\u00f3nima y en beneficio de todos sus componentes, sino que la inclusi\u00f3n se efect\u00faa en relaci\u00f3n con un elemento dominante, que a su vez es un comp\u00f3sito en que se adunan determinados aspectos, rasgos o tendencias de la realidad, que de este modo resultan solidarios, entretejidos y unificados. Este elemento dominante es pues polifac\u00e9tico, pero coherente, e imprime su sello \u2014o por lo menos pretende hacerlo\u2014 en todas y cada una de las actividades, explicaciones, proyecciones, motivaciones, anhelos, del orden que fuere, que constituyen el hombre y su vida, su mundo, su trascendencia. Puede ser y se titula el \u2018pensamiento \u00fanico\u2019\u201d[15].<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis, hoy desde Iberoam\u00e9rica deber\u00edamos desconfiar de todo lo referido a lo universal, global, mundial, internacional, planetario; con todas sus pol\u00edticas encima (ecol\u00f3gicas, de g\u00e9nero, pacifistas, educacionales, econ\u00f3micas, etc.), y al mismo tiempo, deber\u00edamos reivindicar nuestras tradiciones, ya que es all\u00ed en donde ha encontrado refugio lo que queda de nuestra Patria.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n[1]Profesor de Historia \u2013 Universidad de Buenos Aires, Doctor en Historia\u2013 Universidad del Salvador, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano \u2013 Universidad Nacional de Lan\u00fas, Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integraci\u00f3n Latinoamericana \u201cManuel Ugarte\u201d, del Instituto de Problemas Nacionales y del Instituto de Cultura y Comunicaci\u00f3n. Columnista del Programa Radial, Malvinas Causa Central, Megaf\u00f3n FM 92.1, Universidad Nacional de Lan\u00fas.<\/p>\n\n\n\n[2]Pirenne, Henri, Historia econ\u00f3mica y social de la Edad Media, M\u00e9xico D.F., Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1939<\/p>\n\n\n\n[3]Wolf, Eric, Europa y la gente sin historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2005.<\/p>\n\n\n\n[4]Campagne, Fabi\u00e1n, Feudalismo tard\u00edo y revoluci\u00f3n. Campesinado y trasformaciones agrarias en Francia e Inglaterra (siglos XVI-XVIII), Buenos Aires, Prometeo, 2005.<\/p>\n\n\n\n[5]Hill, Christopher, El mundo trastornado. El ideario popular extremista de la Revoluci\u00f3n Inglesa del siglo XVII<\/em>, Siglo XXI, Madrid, 2015. <\/p>\n\n\n\n[6]Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola y Asociaci\u00f3n de Academia de la lengua Espa\u00f1ola, Madrid, Espasa Calpe, 2014. <\/p>\n\n\n\n[7]Ch\u00e1vez, Ferm\u00edn, Epistemolog<\/em>\u00ed<\/em>a de la periferia<\/em>, Remedios de Escalada, Ediciones de la UNLa, 2012.<\/p>\n\n\n\n[8]Hern\u00e1ndez, Jos\u00e9, El Gaucho Martin Fierro<\/em> [1972], Buenos Aires, Editorial Ciorda, 1976.<\/p>\n\n\n\n[9]Gonz\u00e1lez, Joaqu\u00edn V., La tradici\u00f3n Nacional<\/em> [1891], Buenos Aires, Librer\u00eda y Editorial La Facultad, 1930, p. 143.<\/p>\n\n\n\n[10]Buela, Alberto, Aportes al Pensamiento Nacional<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Cultura Et Labor, 1987. <\/p>\n\n\n\n[11]Inchauspe, Pedro, Reivindicaci\u00f3<\/em>n del Gaucho<\/em>, Buenos Aires, Editorial Plus Ultra, 1968, p. 17.   <\/p>\n\n\n\n[12]Buela, Alberto, \u201cLa identidad no es la de todos por igual\u201d, en: Pensamiento de ruptura<\/em>, Buenos Aires, CEES Editorial del Pensamiento Nacional, 2021, p. 73. <\/p>\n\n\n\n[13]Di Vincenzo, Facundo \u2013 Scivoli, Mauro, \u201cLos malditos del nuevo siglo: las movilizaciones populares y el Estado Liberal de Derecho\u201d, en: Revista Movimiento<\/em>, Buenos Aires, Oct 29, 2019. En: https:\/\/www.revistamovimiento.com\/historia\/los-malditos-del-nuevo-siglo-las-movilizaciones-populares-y-el-estado-liberal-de-derecho\/<\/a><\/p>\n\n\n\n[14]Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola, gente, en: https:\/\/www.rae.es\/dpd\/gente<\/a><\/p>\n\n\n\n[15]Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayo de filosof<\/em>\u00ed<\/em>a y fe cristiana<\/em>, C\u00f3rdoba, Ediciones del Copista, 2001, p. 51<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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