{"id":6316,"date":"2023-03-10T14:40:45","date_gmt":"2023-03-10T17:40:45","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=6316"},"modified":"2023-03-27T12:10:03","modified_gmt":"2023-03-27T15:10:03","slug":"o-nos-unimos-o-nos-hundimos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/o-nos-unimos-o-nos-hundimos\/","title":{"rendered":"\u201cO nos unimos o nos hundimos\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Francisco y el camino hacia una nueva \u201cs\u00edntesis vital\u201d<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se cumplen diez a\u00f1os de la elecci\u00f3n de Francisco como Papa. Un 13 de marzo de 2013 la Plaza de San Pedro se transform\u00f3 en el epicentro de una fiesta religiosa y social mundial a la que asisti\u00f3 una gran multitud. Hasta all\u00ed, nada que sorprenda en demas\u00eda, pues en la tradici\u00f3n eclesial romana se trata de un anuncio al que las y los cat\u00f3licos est\u00e1n acostumbrados aunque no se desarrolle tan frecuentemente, ya que un Papa no se elige todos los d\u00edas. Sin embargo, el elegido por el colegio cardenalicio no fue un italiano, ni siquiera un europeo sino un latinoamericano, un argentino. Ello represent\u00f3 \u2014y seguir\u00e1 representando\u2014 un hito m\u00e1s que significativo para las y los cristianos cat\u00f3licos pero tambi\u00e9n para la humanidad en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, no es un dato menor que el l\u00edder la Iglesia cat\u00f3lica provenga \u2014por primera vez\u2014 de Latinoam\u00e9rica, o de \u201cNuestra Am\u00e9rica\u201d como la llam\u00f3 Mart\u00ed, o de nuestra \u201cPatria Grande\u201d como la llam\u00f3 Ugarte, o de nuestra \u201cAbya Yala\u201d<\/em> (tierra de la madurez), nombre ancestral que adoptaron muchas culturas originarias. Nuestra tierra expresa a lo largo de la historia un derrotero de encuentros y \u201cencontronazos\u201d que dieron lugar a un mestizaje cultural complejo y desafiante. Este mestizaje no desconoce el conflicto que implic\u00f3 el avasallamiento de los pueblos durante el per\u00edodo colonial, pero reconoce que la mezcla intercultural ha posibilitado una nueva configuraci\u00f3n y un nuevo modo de comprender la comunidad en la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de un tiempo considerable en que un Papa latinoamericano ha presidido la Iglesia y teniendo en cuenta que se trata de un \u201cjefe de Estado\u201d con una gesti\u00f3n llena de labores y retos de gran porte, vale la pena realizar algunos balances y reflexionar sobre la pr\u00e1ctica, como dir\u00eda Ana Jaramillo. Sin embargo, no se trata de evaluar t\u00e9cnicamente el recorrido sino tambi\u00e9n y, sobre todo, de comprender y aprender del camino trazado y transitado. No es pretensi\u00f3n de este art\u00edculo ensayar tama\u00f1a tarea pero s\u00ed aportar al debate en torno a los diez a\u00f1os del pontificado de Francisco. Cabe se\u00f1alar que en gran medida lo que se comparte aqu\u00ed es fruto del intercambio con muchas y muchos docentes investigadores, graduados, estudiantes y trabajadores de la UNLa con quienes venimos recorriendo una senda de indagaci\u00f3n y discusi\u00f3n[1]<\/sup><\/a>.    <\/p>\n\n\n\n

A tal fin proponemos una hip\u00f3tesis que afirma que Francisco trabaj\u00f3 desde el inicio de su pontificado en pos de la construcci\u00f3n de comunidad en lo local, lo nacional y lo internacional teniendo como experiencia de base la cultura popular latinoamericana y su \u201cmatriz unificadora\u201d \u2014como propone Amelia Podetti[2]<\/sup><\/a>\u2014 o su \u201cmestizaje cultural\u201d. En esta l\u00ednea, la propuesta de \u201cconcebir al planeta como Patria y a la humanidad como pueblo que habita una casa de todos\u201d (Laudato Si<\/em>, 164) se presenta como una idea fuerza que ha tratado de vivenciar y divulgar a lo largo de estos diez a\u00f1os, recorriendo un camino hacia una nueva \u201cs\u00edntesis vital\u201d \u2014como dir\u00eda Scannone[3]<\/sup><\/a>\u2014 que posibilite la unidad en la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Francisco  y la construcci\u00f3n de comunidad <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En una conferencia de prensa brindada en el marco de la visita apost\u00f3lica a M\u00e9xico en febrero de 2016, espec\u00edficamente en el vuelo de regreso a Roma, Francisco sostuvo que la palabra \u201cpueblo\u201d no se pod\u00eda explicar en t\u00e9rminos l\u00f3gicos y que se trataba de una \u201ccategor\u00eda m\u00edtica\u201d. Como ya se\u00f1alamos en otros art\u00edculos[4]<\/sup><\/a>, esto se debe en gran medida a la influencia de Rodolfo Kusch[5]<\/sup><\/a> en su pensamiento, algo que explicita en una entrevista posterior[6]<\/sup><\/a> y luego plasma en su \u00faltima enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em>. Lo cierto es que en esa conferencia de prensa de 2016, hablando del pueblo mexicano, su historia y su riqueza, Francisco ya hab\u00eda anticipado lo que luego iba a dejar por escrito. Sin embargo, las interpretaciones fueron variadas: incluso el propio L\u2019Osservatore Romano<\/em> tradujo categor\u00eda \u201cm\u00edstica\u201d y no \u201cm\u00edtica\u201d. Ello se explica, en parte, dada la novedad de la definici\u00f3n para el mundo europeo y occidental no latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n

Lo nuevo de esa expresi\u00f3n radica en el bagaje de experiencias de los pueblos latinoamericanos as\u00ed como en las vivencias comunitarias de las que el propio Bergoglio form\u00f3 parte como argentino. Seguramente detr\u00e1s de esa comprensi\u00f3n de \u201cpueblo\u201d como categor\u00eda m\u00edtica se oculta un sinf\u00edn de encuentros en las villas y los barrios populares de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires (donde desarroll\u00f3 su pastoral como arzobispo entre 1998 y 2013), las distintas fiestas religiosas de San Cayetano en Liniers, las experiencias de comunidad transitadas con sus hermanos obispos y junto a tantas laicas y laicos en el marco del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribe\u00f1o (CELAM) \u2014sobre todo en la V Conferencia realizada en Aparecida[7]<\/sup><\/a> en 2007, donde tuvo un rol m\u00e1s que protag\u00f3nico como presidente de la comisi\u00f3n de redacci\u00f3n del documento conclusivo\u2014, y tantas festividades populares celebradas como sacerdote y como obispo a lo largo y a lo ancho de \u201cNuestra Am\u00e9rica\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Sostener que no se puede comprender el pueblo como categor\u00eda l\u00f3gica es desocultar la experiencia vital de las comunidades en su devenir hist\u00f3rico. Se trata de ponerle palabras a ese deseo y trabajo constante de su pontificado de construir comunidad en la diversidad. Adem\u00e1s, es repensar los par\u00e1metros y criterios desde donde construir la unidad, pues lo que se resalta es la presencia de las y los pobres, excluidos y descartados del sistema que buscan organizarse y dar respuesta a la situaci\u00f3n. Prueba de ello son sus encuentros con los movimientos populares, cargados de una esperanza inusual y de una potencia comunitaria m\u00e1s que significativa. Lo que se destaca es la construcci\u00f3n de alternativas comunitarias \u201cdesde la periferia hacia el centro\u201d y \u201cdesde abajo hacia arriba\u201d. En t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, lo que se revela en el pensamiento y la acci\u00f3n de Francisco es su pasi\u00f3n por lo que Kusch, Cullen y Scannone[8]<\/sup><\/a> denominaron \u201cnosotros estamos\u201d, es decir la experiencia propia de la sabidur\u00eda de los pueblos que se configura en Am\u00e9rica Latina a partir de la conjunci\u00f3n del sentido comunitario ind\u00edgena, la cultura ib\u00e9rica y la tradici\u00f3n popular criolla. Esta experiencia mestiza de comunidad compleja es la que, a nuestro juicio, se expresa con claridad en el itinerario pol\u00edtico y pastoral del Papa Francisco.  <\/p>\n\n\n\n

Hacia una \u201cs\u00edntesis vital\u201d: la \u201cfraternidad abierta\u201d y el mestizaje cultural como estrategia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la Asamblea Eclesial de Am\u00e9rica Latina y el Caribe[9]<\/sup><\/a> del 2021, Emilce Cuda \u2014te\u00f3loga argentina y actual Jefa de Oficina de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina del Vaticano\u2014 sostuvo que para Francisco \u201cla unidad es la estrategia\u201d[10]<\/sup><\/a>. En contrapartida de lo que se suele ense\u00f1ar en la gerencia privada donde primero es la estrategia (qu\u00e9 y c\u00f3mo hacerlo) y luego la unidad (qui\u00e9nes y con qu\u00e9 funciones), Francisco sostiene que el liderazgo cristiano para estos tiempos implica que la unidad es primero en t\u00e9rminos existenciales y pr\u00e1cticos, o sea que la propia estrategia es la unidad. Dicha unidad implica el concepto de \u201cfraternidad abierta\u201d; abierta al di\u00e1logo intercultural y a la construcci\u00f3n colectiva respetando las identidades y las diferencias sin suprimirlas. Incluso \u2014se\u00f1ala Cuda\u2014 Francisco afirma de manera categ\u00f3rica con una expresi\u00f3n bien argentina y sobre todo porte\u00f1a: \u201co nos unimos o nos hundimos\u201d. Por ello, el contenido y el para qu\u00e9 de la unidad de la que habla Francisco tiene un componente eminentemente latinoamericano: el denominado nuevo mestizaje cultural.<\/p>\n\n\n\n

No se trata del mestizaje fundacional que se dio en el marco de la colonizaci\u00f3n y de diversas experiencias de encuentro intercultural entre los pueblos ind\u00edgenas y la cultura cristiana (como las reducciones jesu\u00edticas), sino de un nuevo intercambio y configuraci\u00f3n de experiencias desde un sujeto comunitario: el nosotros de los movimientos y organizaciones de base. Ese nuevo mestizaje es una \u201crespuesta popular pr\u00e1ctica\u201d, una \u201cestrategia popular\u201d de los colectivos y movimientos que le hacen frente a un sistema de injusticia que excluye y descarta. Es, en definitiva, una nueva \u201cs\u00edntesis vital\u201d que recupera lo rico de cada cultura y que busca generar comunidad como contrapartida del individualismo propio de \u201cun sistema que ya no se aguanta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Asumir la unidad como estrategia es asumir el mestizaje cultural como estrategia, es reconocer la \u201cmatriz unificadora\u201d americana capaz de promover una s\u00edntesis vital que no ahogue ni subsuma las diferencias. A eso se refiere Francisco cuando afirma:<\/p>\n\n\n\n

\u201c(\u2026) una sana apertura nunca atenta contra la identidad. Porque al enriquecerse con elementos de otros lugares, una cultura viva no realiza una copia o una mera repetici\u00f3n, sino que integra las novedades \u2018a su modo\u2019. Esto provoca el nacimiento de una nueva s\u00edntesis que finalmente beneficia a todos, ya que la cultura donde se originan estos aportes termina siendo retroalimentada. Por ello exhort\u00e9 a los pueblos originarios a cuidar sus propias ra\u00edces y sus culturas ancestrales, pero quise aclarar que no era mi intenci\u00f3n proponer un indigenismo completamente cerrado, ahist\u00f3rico, est\u00e1tico, que se niegue a toda forma de mestizaje, ya que la propia identidad cultural se arraiga y se enriquece en el di\u00e1logo con los diferentes y la aut\u00e9ntica preservaci\u00f3n no es un aislamiento empobrecedor. El mundo crece y se llena de nueva belleza gracias a sucesivas s\u00edntesis que se producen entre culturas abiertas, fuera de toda imposici\u00f3n cultural\u201d (Fratelli tutti<\/em>, 148). <\/p>\n\n\n\n

Por lo dicho, consideramos que para leer a Francisco y reflexionar sobre su pr\u00e1ctica en estos diez a\u00f1os como Papa, es preciso tener en cuenta que su pensamiento es situado; se abre al mundo desde Am\u00e9rica Latina de manera accesible y humilde aunque de forma clara y contundente. Francisco es fruto de una \u201cfraternidad abierta\u201d[11]<\/sup><\/a>, de una unidad de la diversidad, de un mestizaje cultural. As\u00ed, su camino como Papa es una constante b\u00fasqueda hacia una s\u00edntesis vital que permita concebirnos como un pueblo sin renunciar a la diversidad, lo que denomina \u201cun poliedro\u201d. Desde esta concepci\u00f3n es preciso comprender sus pr\u00e1cticas y sus propuestas: los encuentros con los movimientos populares, la llamada sinodalidad[12]<\/sup><\/a> (aprender a caminar juntos desde la escucha atenta de los otros para construir alternativas como un pueblo), las asambleas dentro de la Iglesia (sobre todo la Asamblea Eclesial de Am\u00e9rica Latina y el Caribe como \u00e1mbito superador de las conferencias episcopales), la continuidad y ampliaci\u00f3n de lo realizado por sus antecesores en materia de di\u00e1logo interreligioso, y todas las iniciativas en pos de hacer m\u00e1s horizontal la construcci\u00f3n y conducci\u00f3n pol\u00edtica de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Particularmente en el marco del proyecto \u201cEl humanismo cristiano iberoamericano y el mestizaje cultural en el pensamiento de Francisco. Sus consecuencias en los debates acad\u00e9micos y en la pr\u00e1ctica social y pol\u00edtica\u201d. Director: Mat\u00edas Mattalini. Investigadores: Martha Arriola, Facundo Di Vincenzo, Mar\u00eda Alejandra Olivarez, Mauro Scivoli, Claudia Sanguinetti. Adscripta graduada: Luc\u00eda Ferrario. Adscripto estudiante: Nicol\u00e1s Ventura. Convocatoria UNLa Am\u00edlcar Herrera 2021. N\u00ba de proyecto: 80020210100006LA<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ver: Podetti A. (2015). La irrupci\u00f3n de Am\u00e9rica en la historia<\/em>. CABA. Ediciones Capiangos.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Ver: Scannone J. C. (2009). Discernimiento filos\u00f3fico de la acci\u00f3n y la pasi\u00f3n hist\u00f3ricas. Planteo para  un mundo global desde Am\u00e9rica Latina<\/em>. Barcelona: Anthropos; M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Ver: http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/francisco-el-papa-y-el-pueblo\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Rodolfo Kusch fue un fil\u00f3sofo argentino que puede ubicarse dentro de la corriente de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n. Su investigaci\u00f3n sobre el pensamiento ind\u00edgena y la cultura popular urbana le permitieron realizar un aporte significativo al pensamiento americano y descubrir un horizonte de comprensi\u00f3n propio de Am\u00e9rica: el \u201cestar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Spadaro A. SJ (2017). \u201cLas huellas de un pastor. Una conversaci\u00f3n con el Papa Francisco\u201d. En: Bergoglio J.M. \u2013 Papa Francisco. En tus ojos est\u00e1 mi palabra. Homil\u00edas y discursos de Buenos Aires (1999-2013)<\/em>. Madrid. Publicaciones Claretianas. pp. 24-25 <\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Ver documento conclusivo en: https:\/\/www.celam.org\/aparecida\/Espanol.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Los tres autores son fil\u00f3sofos y representantes de la corriente filos\u00f3fica de la liberaci\u00f3n. Hay algunos estudios que plantean un hilo conductor entre los tres y una \u201cfilosof\u00eda del pueblo\u201d emergente de sus planteos acerca del \u201cestar siendo\u201d, el \u201cnosotros estamos\u201d y el \u201cmestizaje cultural\u201d. Ver: Fresia I. A. (2018). \u201cLa filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n como filosof\u00eda del pueblo. La experiencia del grupo argentino: la l\u00ednea Kusch, Cullen, Scannone\u201d. Cuadernos de Filosof\u00eda Latinoamericana<\/em>.  Vol. 39, N\u00ba. 118<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> No podemos desarrollar en este art\u00edculo la riqueza que implic\u00f3 la Asamblea Eclesial de Am\u00e9rica Latina y el Caribe pero invitamos a conocer su desarrollo en: https:\/\/asambleaeclesial.lat\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Ver: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ZaSpTlM-nEQ<\/a><\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Sobre el tema de la \u201cfraternidad abierta\u201d comparto un art\u00edculo escrito con antelaci\u00f3n: Mattalini M. (2021). \u201cLa Par\u00e1bola del Buen Samaritano y la sorfraternidad universal desde Am\u00e9rica Latina\u201d. All\u00e1 it\u00e9. <\/em>http:\/\/revistaallaite.unla.edu.ar\/142\/la-par-bola-del-buen-samaritano-y-la-sorfraternidad-universal-desde-am-rica-latina<\/a><\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Para una mayor comprensi\u00f3n del t\u00e9rmino ver: https:\/\/www.vaticannews.va\/es\/papa\/news\/2022-05\/francisco-videomensaje-asambleaplenariadelacal-2022.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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