El 1\u00ba de mayo de cada a\u00f1o se conmemora el D\u00eda Internacional de los Trabajadores, fecha que desde fines del siglo XIX ha tenido un alcance planetario. Ya en 1890 se celebraba en nuestro pa\u00eds y en la mayor\u00eda de los pa\u00edses del planeta, salvo algunas excepciones como Estados Unidos, Canad\u00e1, Australia, Nueva Zelanda, que lo celebran en otra fecha; en lugares como Jap\u00f3n, Arabia Saudita, Sud\u00e1n, Yemen, Dinamarca y unos pocos m\u00e1s, ni siquiera se realizan marchas o alusiones.<\/p>\n\n\n\n
La fecha, que no podr\u00eda ser considerada como una jornada de festejo \u2014aunque generalmente los trabajadores y trabajadoras del mundo aprovechan para encontrarse con sus compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de trabajo disfrutando de un momento de distensi\u00f3n y hasta diversi\u00f3n\u2014, se ha utilizado habitualmente en los pa\u00edses perif\u00e9ricos (\u201cdel tercer mundo\u201d[i]<\/sup><\/a>) para mostrar las injusticias, abusos, arbitrariedades y atropellos que sufren los trabajadores por parte de sus patrones. Mientras que en los pa\u00edses del llamado \u201cprimer mundo\u201d comenz\u00f3 con el objetivo prioritario de hacer valer la jornada m\u00e1xima de \u201cocho horas de trabajo, ocho horas de ocio y ocho horas de descanso\u201d (Dommanget, 1956, p. 158), una vez logrados estos reclamos, el 1\u00ba de mayo ha tomado un car\u00e1cter m\u00e1s conmemorativo, salvo algunas excepciones (discusi\u00f3n de leyes laborales, reclamos por represi\u00f3n de las fuerzas de seguridad, aumento de la edad de trabajo para jubilarse, etc.).<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la hist\u00f3rica proclama de la Internacional Socialista[ii]<\/sup><\/a> \u2014\u201c\u00a1proletarios y proletarias de todos los pa\u00edses, \u00fananse!\u201d\u2014, ser\u00eda muy ingenuo pensar que las condiciones de trabajo, las horas y la remuneraci\u00f3n de un trabajador ingl\u00e9s, finland\u00e9s o alem\u00e1n, son similares a las de un trabajador uruguayo, tailand\u00e9s o argentino. De hecho, como se ha discutido en el Congreso de la Segunda Internacional Socialista de \u00c1msterdam (1904), todav\u00eda esperamos, los trabajadores del sur global, que aquellos trabajadores del Atl\u00e1ntico Norte hagan una huelga exigiendo que se nos reconozcan las mismas condiciones de trabajo y remuneraciones que se les reconocen a ellos.<\/p>\n\n\n\n Desde la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (1989-1991) se instalaron nuevos pensamientos que promovieron otras formas de \u201cinternacionalizaci\u00f3n\u201d como, por ejemplo, la idea de \u201cuna globalizaci\u00f3n\u201d y de un \u201cone world<\/em>\u201d, oscuriendo u ocultando las asimetr\u00edas presentes antes, durante y despu\u00e9s de la llamada \u201cGuerra Fr\u00eda\u201d (URSS-EEUU). Distintos estudiosos (Hirch, 1997) (Beck, 1998) (Ianni, 1999) (Mazzeo, 2008) sostienen que este proceso se define con el nombre de \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, en parte por considerar que mediante las modernas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n, el desarrollo del capital trascendi\u00f3 fronteras, reg\u00edmenes pol\u00edticos y proyectos nacionales, regionalismos y pol\u00edticas geogr\u00e1ficas, culturas y civilizaciones. Para la realizaci\u00f3n de \u201cuna concepci\u00f3n global\u201d fue (y es) necesario el establecimiento de ciertas ideas, nociones y categor\u00edas en apariencia \u201cneutras\u201d. Fue imprescindible crear \u201cun modo de pensar\u201d unificado. En este proceso, el pensamiento \u00fanico oper\u00f3 y opera como un mecanismo articulador y, al mismo tiempo, desglosador y eliminador de todo obst\u00e1culo \u201cno global\u201d \u2014cultural, ideol\u00f3gico, social, hist\u00f3rico, tradicional, regional\u2014, encimando y alineando aspectos culturales de regiones distintas, lejanas y heterog\u00e9neas hasta el punto de explosionar en una suerte de hiperculturalidad (Byung-Chul Han, 2021). Es un modo de pensar que act\u00faa como herramienta de la globalizaci\u00f3n: en ese sentido, tiende a ocultar la cara oscura del proceso relacionado con el desarrollo desigual entre las metr\u00f3polis del Atl\u00e1ntico Norte y las zonas perif\u00e9ricas.<\/p>\n\n\n\n No obstante, toda ideolog\u00eda tiene su contra ideolog\u00eda y toda hegemon\u00eda tiene su contra hegemon\u00eda (Gramsci, [1929-1935] 2008). Inmediatamente, distintos pensadores iberoamericanos tales como Ignacio Ramonet (Pontevedra, 1943), Wagner de Reyna (Lima, 1915-2006) o Alberto Buela (Buenos Aires, 1946), afirmaron que la globalizaci\u00f3n es un concepto ideol\u00f3gico. Dice Buela: \u201cEl concepto de globalizaci\u00f3n es un concepto ideol\u00f3gico lanzado por George Bush (padre) en 1991 cuando fundamento la teor\u00eda del one world<\/em> y el nuevo orden mundial. La globalizaci\u00f3n cuenta con dos medios fundamentales: a) la producci\u00f3n de sentido de los hechos [pensamiento \u00fanico] y acontecimientos con el control total de los mass media<\/em> internacionales y b) la producci\u00f3n de dinero electr\u00f3nico en un volumen casi setenta veces mayor que el dinero comercial.\u201d (Buela, 2018, pp. 9-10). Dice Wagner de Reyna: \u201c[\u2026] Esta globalizaci\u00f3n, cuyo sentido calificaremos de ideol\u00f3gico, no es tampoco an\u00f3nima y en beneficio de todos sus componentes, sino que la inclusi\u00f3n se efect\u00faa en relaci\u00f3n con un elemento dominante, que a su vez es un composito en que se adunan determinados aspectos, rasgos o tendencias de la realidad, que de este modo resultan solidarios, entretejidos y unificados\u201d (Wagner de Reyna, 2000, p. 50). En palabras de Ramonet, el pensamiento \u00fanico es \u00abuna especie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo\u00bb (Ramonet, 1995).<\/p>\n\n\n\n Como puede observarse, por izquierda y por derecha la idea de una internalizaci\u00f3n, universalizaci\u00f3n, homogenizaci\u00f3n, ha sido irreal y artificial: sin embargo, ha mutado a lo largo de la historia tomando diferentes formas que actuaron diluyendo otros modos de expoliaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sufridas por los trabajadores del tercer mundo. Como se\u00f1ala Jorge Abelardo Ramos (ciudad de Buenos Aires, 1921-1994), desde que \u201cAm\u00e9rica Latina fue sometida al capitalismo europeo, que despu\u00e9s de \u2018balcanizarla\u2019 la arrastr\u00f3 y adapt\u00f3 en su carrera como un complemento colosal de sus metr\u00f3polis industriales\u201d (Ramos, 1949, p. 8), los trabajadores de esta zona del planeta sufrieron la doble explotaci\u00f3n de las potencias del norte y de las oligarqu\u00edas enquistadas en los gobiernos latinoamericanos. <\/p>\n\n\n\n No obstante, a pesar de estas tendencias extranjeras y extranjerizantes desde 1890 y hasta nuestros d\u00edas, la conmemoraci\u00f3n del 1\u00ba de mayo forma parte de una jornada de lucha y reivindicaci\u00f3n para los trabajadores argentinos, constituy\u00e9ndose como parte de su historia. Se ha transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Hoy tenemos en nuestro pa\u00eds una tradici\u00f3n de lucha que se liga directamente con nuestros abuelos: en otras palabras, que se ha cultivado en pe\u00f1as, unidades b\u00e1sicas, gremios, sindicatos, comunas, talleres, juntadas, huelgas, rebeliones y dem\u00e1s formas de resistencia al avance intempestivo del poder econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf<\/strong>\u00ed<\/strong>a citada:<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n
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