{"id":6454,"date":"2023-05-08T14:02:17","date_gmt":"2023-05-08T17:02:17","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=6454"},"modified":"2023-05-29T15:11:11","modified_gmt":"2023-05-29T18:11:11","slug":"asimetrias-epistemologias-y-semiosis-en-el-pensamiento-nacional-latinoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/asimetrias-epistemologias-y-semiosis-en-el-pensamiento-nacional-latinoamericano\/","title":{"rendered":"Asimetr\u00edas, epistemolog\u00edas y semiosis en el pensamiento nacional latinoamericano"},"content":{"rendered":"\n

Para nosotros no existe, cuando surge una dificultad con un pa\u00eds poderoso \u2014y al decir \u00ab<\/em>pa<\/em>\u00eds poderoso\u00bb no me refiero solo a los Estados Unidos, sino a ciertas naciones de Europa\u2014 ni arbitraje, ni derecho internacional, ni consideraci\u00f3n humana. Todos pueden hacer lo que mejor les plazca, sin responsabilidad ante los contempor\u00e1neos ni ante la historia. <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Manuel Ugarte<\/p>\n\n\n\n

El siguiente texto aborda una serie de indagaciones planteadas por ciertos estudiantes respecto de la perspectiva a partir de la cual el pensamiento nacional latinoamericano observa la realidad. Hoy nos vamos a dedicar a tres conceptos b\u00e1sicos. El primero tiene que ver con las asimetr\u00edas, el segundo tiene que ver con las epistemolog\u00edas y el tercero con el proceso de semiosis ilimitada.<\/p>\n\n\n\n

Las asimetr\u00ed<\/strong>as<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde que existen registros escritos, la historia de la humanidad puede ser relatada desde una perspectiva que establece que las relaciones de poder entre los seres humanos son \u2014en t\u00e9rminos individuales como de manera colectiva, ya sea entre comunidades, culturas y pueblos\u2014 asim\u00e9tricas. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Que la din\u00e1mica de construcci\u00f3n de las comunidades y de los pueblos hace que \u2014hacia adentro\u2014 existan desigualdades, muchas de las cuales se convierten en asimetr\u00edas. No necesariamente una desigualdad se transforma en asimetr\u00eda \u2014es m\u00e1s, la naturaleza desigual ni siquiera implica suponer lo segundo\u2014, pero cuando lo desigual se transforma en asim\u00e9trico, quien esgrime el poder induce a quien no lo detenta de abstenerse a ejercer determinadas conductas, lo condiciona per se<\/em>. Lo mismo sucede en el \u00e1mbito de las relaciones internaciones; incluso hay autores dentro de este campo que hablan de las \u00abrelaciones internacionales de poder\u00bb. Producto de esta configuraci\u00f3n, la historia de la humanidad habr\u00eda estado signada por una serie de relaciones de poder asim\u00e9tricas que son las que han determinado el desarrollo evolutivo de la humanidad y que a\u00fan se encuentran vigentes y en pleno progreso. Sin embargo, esas asimetr\u00edas son vistas muchas veces solo desde el punto de vista factual, desde la fuerza impuesta, desde el poder en su forma m\u00e1s expl\u00edcita; en realidad, las asimetr\u00edas tambi\u00e9n se dan en el campo de lo simb\u00f3lico, de lo te\u00f3rico y de lo cient\u00edfico. Hay civilizaciones que han desarrollado determinadas herramientas y las han impuesto sobre otras comunidades o pueblos, logrando construir sus hegemon\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

De todos modos, no existen asimetr\u00edas que sean inalterables; es decir, una de sus caracter\u00edsticas es que \u2014con el devenir y eso es muy dif\u00edcil de predecir\u2014 est\u00e1n determinadas a modificarse, a resignarse a su m\u00e1s m\u00ednima expresi\u00f3n o \u2014en casos extremos y verificados\u2014 a desaparecer por completo. La Roma antigua, termin\u00f3 siendo \u00abla peque\u00f1a Italia\u00bb; la Grecia magna, un archipi\u00e9lago a la venta para cumplir con los servicios de su deuda, y el Impero azteca un yacimiento arqueol\u00f3gico al sur del R\u00edo Grande. Estos ejemplos, entre tantos, comprueban que las asimetr\u00edas no son una realidad eternizada. Visto lo anterior, el pensamiento nacional latinoamericano es \u2014en lo que ata\u00f1e a su esencia de matriz de reflexi\u00f3n creativa situada\u2014 un instrumento para neutralizar las consecuencias de esas asimetr\u00edas \u2014originadas de un estado rec\u00edproco de desigualdad previa\u2014, plasmadas en el deterioro provocado a una comunidad que se vuelve condicionada por la otra.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Abelardo Ramos planteaba la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n latinoamericana, no lo hac\u00eda por la pretensi\u00f3n ut\u00f3pica de restaurar los viejos l\u00edmites del virreinato espa\u00f1ol, sino para repensar la idea de una alianza que \u2014de alguna manera\u2014 constituyera una fuerza para oponer y neutralizar la influencia de las grandes potencias, cuyo caso paradigm\u00e1tico en su accionar asim\u00e9trico fue Inglaterra. Es decir, que el pensamiento nacional latinoamericano est\u00e1 repleto de recursos vinculados a la acci\u00f3n de trastocar en favor propio \u2014o cuanto menos de neutralizar\u2014 los efectos de esas asimetr\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis: las asimetr\u00edas persisten desde que la humanidad es tal, existen en el campo de las relaciones interiores, entre los pa\u00edses y los pueblos. Las asimetr\u00edas no son perpetuas y hay matrices de reflexi\u00f3n como el pensamiento nacional latinoamericano que intenta, entre otros objetivos, debilitarlas para evitar el agotamiento de las comunidades que se ven subsumidas bajo sus efectos.<\/p>\n\n\n\n

Las epistemolog\u00ed<\/strong>as <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos simplificados, los griegos, que construyeron parte de su hegem<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> civilizatorio a partir de la filosof\u00eda, divid\u00edan el conocimiento en dos grandes campos: aquello conocido como doxa <\/em>(\u03b4\u03cc\u03be\u03b1<\/em>) \u2014utilizado por Parm\u00e9nides para determinar aquellos conceptos que fuesen materia de opini\u00f3n\u2014 y la episteme<\/em> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7<\/em>), t\u00e9rmino estrictamente vinculado a la ciencia como veh\u00edculo de verdad, tal como lo defini\u00f3 Plat\u00f3n. Mientras la doxa<\/em> representa la mera opini\u00f3n y el conocimiento superfluo, en la episteme confluye el conocimiento profundo \u2014siguiendo a Plat\u00f3n\u2014 justificado en orden a la consecuci\u00f3n de la verdad. Desde luego, el desarrollo epistemol\u00f3gico es un producto puro del acontecer cultural, pero tambi\u00e9n es una decisi\u00f3n de expandir el conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento nacional latinoamericano \u2014como pensar situado\u2014, se orienta a la expansi\u00f3n de los estudios de la propia realidad. Por ejemplo, cuando Jauretche refiere los efectos de la colonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica o define las acciones debilitantes y autodenigrantes enumeradas en su Manual de zonceras argentinas<\/em>, lo que est\u00e1 expresando es que la Argentina requiere un proceso reflexivo m\u00e1s profundo para dilucidar cu\u00e1les son las causas de las crisis sostenidas, atravesadas por el pa\u00eds en las \u00faltimas d\u00e9cadas de su historia.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que la definici\u00f3n de epistemolog\u00eda \u00abde\u00bb y \u00abpara\u00bb la periferia \u2014que Ferm\u00edn Ch\u00e1vez describi\u00f3 al detalle con su enorme lucidez\u2014 se constituye como estrategia y t\u00e1ctica a la vez. Es estrat\u00e9gica porque solo el conocimiento profundo permite construir el futuro deseado, y es t\u00e1ctica, pues para lograr ese conocimiento profundo debe apelarse a una serie de elementos de car\u00e1cter reflexivo que permiten descomponer el sistema opresivo que generan las mismas asimetr\u00edas. Aqu\u00ed \u2014entonces\u2014 se halla la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre asimetr\u00eda y epistemolog\u00eda: la forma de neutralizar los efectos de la primera, es la construcci\u00f3n de la segunda para poder desnaturalizar esa desigualdad, proyectando de este modo el \u00abfuturo deseado\u00bb, tal como dec\u00eda Cirigliano.<\/p>\n\n\n\n

La semiosis ilimitada <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este continuo de reflexiones entrelazadas, pudiera caerse en el error de pensar que las epistemolog\u00edas perif\u00e9ricas son por completo endog\u00e1micas y retroalimentadas \u2014muy por el contrario\u2014, como ense\u00f1aba Eliseo Ver\u00f3n: \u00abtodo texto es consecuencia de otro\u00bb; es decir, existe en el universo de las textualidades un proceso semi\u00f3tico que es ilimitado \u2014hacia atr\u00e1s, pero tambi\u00e9n hacia adelante\u2014, por ejemplo: cuando un estudiante realiza un examen est\u00e1 utilizando como condici\u00f3n de producci\u00f3n una serie de textos que ha le\u00eddo, pero estos \u2014a su vez\u2014 fueron elaborados bajo condici\u00f3n de producci\u00f3n de otros anteriores. Cuando aludimos al universo textual, no solo nos referimos al de \u00edndole cient\u00edfico: cabe en \u00e9l la prosa toda \u2014ficcional o no\u2014, la poes\u00eda e, incluso, aquellos contenidos de tipo audiovisual.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el pensamiento nacional latinoamericano no es una epistemolog\u00eda aislada \u2014de atomizaci\u00f3n intelectual\u2014; muy por el contrario, apela y recurre a categor\u00edas que \u2014adaptadas\u2014 son \u00fatiles para neutralizar las matrices de asimetr\u00eda. Tal como hemos mencionado en textos anteriores, la categor\u00eda de \u00absemicolonia\u00bb fue acu\u00f1ada por primera vez por Lenin y luego tomada por Abelardo Ramos que la aplica \u2014resignific\u00e1ndola\u2014 en el entendimiento del car\u00e1cter semicolonial de la Argentina, posterior a las guerras civiles.<\/p>\n\n\n\n

Como resulta obvio, el pensamiento formal nos remite siempre a la categorizaci\u00f3n. Lo que han criticado siempre los pensadores nacionales latinoamericanos es la adopci\u00f3n acr\u00edtica de las categor\u00edas, su incorporaci\u00f3n exenta \u2014entre otras omisiones conceptuales\u2014 del pensar y el estar situado; es decir, naturalizadas y libres de toda cr\u00edtica, son trasplantadas sin m\u00e1s. Esa actitud acr\u00edtica provoca \u2014en lo inmediato\u2014 una dependencia directa del pensar. En cambio, la adaptaci\u00f3n cr\u00edtica \u2014como en el caso de \u00absemicolonia\u00bb\u2014 es retomar una categor\u00eda utilizada otrora para describir un fen\u00f3meno determinado y adaptarla con un criterio tamizado a la vigencia de la propia realidad. La semiosis ilimitada \u2014insisto en el concepto\u2014 no es aislamiento, es proceso en desarrollo cuyo marco es la natural interacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, la semiosis ilimitada nos permite comprender que el pensamiento nacional latinoamericano no es una matriz que se presuma hegem\u00f3nica ni la \u00fanica posibilidad conceptual de comprender el n\u00facleo ontol\u00f3gico del \u00abnosotros\u00bb, sino que es un proceso que apela a potenciales creativos, al surgimiento de nuevas categor\u00edas, a la adaptaci\u00f3n cr\u00edtica y a la contextualizaci\u00f3n que es, siempre, historicidad. Por eso y en general, los autores del pensamiento nacional latinoamericano se defin\u00edan como \u00abhistoricistas\u00bb, porque sosten\u00edan que la historia nunca era escatol\u00f3gica, era condicionante del presente y, al mismo tiempo, indicador de las formas de futuro dentro de un marco de proceso reflexivo que \u2014cuanto menos\u2014 siempre se mantiene en tres dimensiones. El poder establecer la relaci\u00f3n entre las asimetr\u00edas, las epistemolog\u00edas y el proceso de semiosis ilimitada, nos permite comprender la naturaleza del pensamiento nacional latinoamericano. La primera, que parte de una realidad cultural sensible y que, de suyo, es asim\u00e9trica; la segunda, la epistemolog\u00eda \u2014que es instrumento\u2014 y como sosten\u00eda Ferm\u00edn Ch\u00e1vez \u00abes consecuencia de m\u00e1s de la cultura\u00bb; primero es la cultura, luego la episteme. \u00abEs tarea de los trabajadores de la cultura \u2014contin\u00faa Ch\u00e1vez\u2014 desentra\u00f1ar las ideolog\u00edas que constituyen los instrumentos de dominaci\u00f3n\u00bb, pero el desaf\u00edo posterior es la generaci\u00f3n de epistemolog\u00eda. As\u00ed, explica c\u00f3mo la epistemolog\u00eda es consecuencia de un proceso reflexivo que se da de la proximidad que genera la naturaleza de la cultura. Y es, tambi\u00e9n, de caracter\u00edsticas semi\u00f3ticas \u2014no aislado del mundo ni enclaustrado\u2014: es un proceso enmarcado en la interconexi\u00f3n permanente de las textualidades universales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para nosotros no existe, cuando surge una dificultad con un pa\u00eds poderoso \u2014y al decir \u00abpa\u00eds poderoso\u00bb no me refiero solo a los Estados Unidos, sino a ciertas naciones de Europa\u2014 ni arbitraje, ni derecho internacional, ni consideraci\u00f3n humana. Todos pueden hacer lo que mejor les plazca, sin responsabilidad ante los contempor\u00e1neos ni ante la […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":6455,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[4],"tags":[],"coauthors":[720],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6454"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6454"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6454\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6456,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6454\/revisions\/6456"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6455"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6454"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}