Este es el primero de una serie de tres art\u00edculos, en los que iremos compartiendo la enriquecedora experiencia docente que vivimos en este primer cuatrimestre del Seminario de Pensamiento Nacional Latinoamericano.<\/p>\n\n\n\n
Ya al comienzo de la cursada del seminario \u2014obligatorio para todas las carreras de nuestra universidad\u2014, los y las estudiantes mostraron muchos conceptos que ya tra\u00edan de su vida preuniversitaria; luego, a lo largo del proceso, internalizaron otros nuevos tales como \u201cPensamiento Nacional Latinoamericano\u201d, \u201ceurocentrismo\u201d, \u201cimperialismo\u201d, \u201ccolonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica\u201d. En la apertura del curso, Francisco Pestanha \u2014uno de los titulares\u2014 enfatiz\u00f3 que el mismo constituye uno de los valores centrales de nuestra Universidad ya que \u201ccomo dir\u00eda Alcira Argumedo, el Pensamiento Nacional Latinoamericano es una matriz aut\u00f3noma y creativa, es el pensar americano. Es la forma que tenemos los latinoamericanos de pensarnos a nosotros mismos\u201d. Luego de la primera clase, preguntas tales como \u201c\u00bfC\u00f3mo Am\u00e9rica se pens\u00f3 as\u00ed misma?\u201d, \u201c\u00bfC\u00f3mo nos fuimos pensando a nosotros mismos?\u201d, \u201c\u00bfC\u00f3mo no fuimos conociendo desde la Historia?\u201d o \u201c\u00bfC\u00f3mo se ocult\u00f3 nuestra Historia?\u201d quedaron flotando entre estudiantes y docentes para intentar sus respuestas durante toda la cursada.<\/p>\n\n\n\n
El Seminario no gira sobre la historia de las ideas, sino que parte de un escenario determinado y concreto, como pueden ser las luchas de Tupac Amaru y Micaela Bastidas contra el colonialismo, o los esfuerzos por la emancipaci\u00f3n americana. Arturo Jauretche y Paulo Freire, entre otros, se\u00f1alan que los estudiantes tienen numerosas fuentes de informaci\u00f3n y saben m\u00e1s de lo que creen: en la segunda clase, al preguntarles a los estudiantes qu\u00e9 conoc\u00edan del seminario, fue sorprendente la interiorizaci\u00f3n de algunos conceptos clave tales como \u201cNuestram\u00e9rica\u201d y \u201cPatria Grande\u201d; tambi\u00e9n se refirieron al \u201cautoconocimiento\u201d y la \u201cautoestima\u201d, dimensiones planteadas como herramienta did\u00e1ctica para definir al Pensamiento Nacional Latinoamericano[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n En clases subsiguientes se propusieron actividades en las que los estudiantes deb\u00edan responder consignas a partir de la lectura de \u201cLas siete dimensiones del Pensamiento Nacional Latinoamericano\u201d[2]<\/sup><\/a>: las respuestas, bastante homog\u00e9neas, giraron en torno a la necesidad de valorar y apreciar nuestras ra\u00edces. Tambi\u00e9n se plantearon los ejes trabajados por Mario Oporto, otro de los titulares del Seminario: Unidad y fragmentaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina y \u201clas 7 Notas\u201d, otra herramienta did\u00e1ctica para reflexionar, comprender e interpretar a nuestro continente.<\/p>\n\n\n\n \u201c<\/strong>Am<\/strong>\u00e9<\/strong>rica Latina <\/strong>\u00bfes <\/strong>una Naci<\/strong>\u00f3<\/strong>n?<\/strong>\u201d <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n A partir de la lectura de este texto de Norberto Galasso hubo diferentes respuestas. \u201cPodemos afirmar desde nuestro punto de vista \u2014respondi\u00f3 un grupo\u2014, que NO es una Naci\u00f3n ya que como un punto estrat\u00e9gico colonial fue duramente influenciado por potencias en b\u00fasqueda de establecer estructuras vulnerables y manipulables (\u2026) Aunque podemos suponer que la separaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n ser\u00eda solo econ\u00f3mica, las fronteras establecidas afectan al plano cultural y social con el \u00fanico objetivo de derribar al mayor enemigo del Imperio capitalista, la Patria Grande\u201d. <\/p>\n\n\n\n Otros estudiantes respondieron: \u201cConsideramos que, seg\u00fan expone Galasso, Am\u00e9rica Latina posee un car\u00e1cter inmaduro para considerarse Naci\u00f3n puesto que alude a la ausencia de una fuerza social cohesionadora, incapaz de construirla. A pesar de compartir caracter\u00edsticas en com\u00fan, como el idioma, culturas y los cambios a lo largo de la historia, no pudo consolidarse como un Estado continental, debido a la fragmentaci\u00f3n producida por la influencia eurocentrista en un principio, y posteriormente, la norteamericana\u201d.<\/p>\n\n\n\n En coincidencia, otro grupo mencion\u00f3 que \u201cseg\u00fan el texto de Galasso, Am\u00e9rica Latina no es una Naci\u00f3n, ya que triunf\u00f3 el proyecto de patria chica. Esto se debi\u00f3, por un lado, a la fragmentaci\u00f3n impuesta externamente por los imperios y, por otro lado, a la oligarqu\u00eda que buscaba un beneficio propio y no un beneficio colectivo\u201d. (Esto es importante porque por lo general se les ense\u00f1a a los estudiantes que el siglo XIX fue el siglo de la formaci\u00f3n de los Estados-Naci\u00f3n en Am\u00e9rica en tiempos de armon\u00eda cuando, en realidad, fueron tiempos de profundos conflictos y guerras civiles en todo el continente entre quienes quer\u00edan la unidad para ser libres y quienes quer\u00edan un continente fragmentado al servicio de intereses for\u00e1neos).<\/p>\n\n\n\n Un cuarto grupo opin\u00f3 que \u201cPara Galasso, Am\u00e9rica Latina no es una Naci\u00f3n porque no fue construida como tal. Luego de las guerras de independencia, los pr\u00f3ceres de Am\u00e9rica Latina se dividieron en dos grupos: aquellos que quer\u00edan construir una Am\u00e9rica Latina unida y fuerte, que valore el trabajo en conjunto entre los diferentes gobiernos, guiados por la ideolog\u00eda de Patria Grande; y aquellos que fomentaban el individualismo nacional, guiados por las ideas de patria chica (la cual se aclam\u00f3 victoriosa) y por la oligarqu\u00eda (terratenientes y negociantes poderosos) que buscaba un beneficio propio y no colectivo, adem\u00e1s de la presi\u00f3n exterior por parte de los imperios europeos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Rotundo, otro grupo sentenci\u00f3: \u201cNo, para Norberto Galasso, Am\u00e9rica Latina no es una Naci\u00f3n en s\u00ed misma, sino una regi\u00f3n conformada por distintos pa\u00edses con realidades y culturas diversas. En su pensamiento, la unidad latinoamericana se basa en la hermandad y solidaridad entre los pueblos, y en la lucha contra la dependencia econ\u00f3mica y cultural de las potencias extranjeras. Galasso considera que la construcci\u00f3n de una verdadera unidad latinoamericana requiere de una fuerte identidad cultural y pol\u00edtica compartida, as\u00ed como de pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales que busquen el beneficio de los pueblos de la regi\u00f3n en conjunto\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201c<\/strong>Las 7 Notas\u201d<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Las respuestas sobre este instrumento did\u00e1ctico desarrollado por Mario Oporto fueron en general homog\u00e9neas.<\/p>\n\n\n\n
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