{"id":6600,"date":"2023-08-29T15:37:27","date_gmt":"2023-08-29T18:37:27","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=6600"},"modified":"2023-09-18T13:01:08","modified_gmt":"2023-09-18T16:01:08","slug":"las-organizaciones-libres-del-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/las-organizaciones-libres-del-pueblo\/","title":{"rendered":"Las organizaciones libres del pueblo"},"content":{"rendered":"\n

La comunidad nacional se organizar\u00e1 socialmente mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales en todas las actividades de ese car\u00e1cter y con funciones prevalentemente sociales.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Domingo Per\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

Como hemos sostenido oportunamente, un abordaje germinal de la categor\u00eda en estudio nos encuentra ante un c\u00famulo de formas asociativas constituidas de manera org\u00e1nica que, a partir de la revoluci\u00f3n de junio de 1943, obtuvieron in\u00e9dito reconocimiento y apoyo estadual, y que \u2014a\u00fan, en la actualidad\u2014 siguen operando en forma activa dentro de la din\u00e1mica pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y cultural del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Pretendemos a trav\u00e9s de estas palabras introductorias, exponer al lector una resumida exploraci\u00f3n vinculada a la estructura conceptual de las denominadas \u00aborganizaciones libres del pueblo\u00bb (OLP), categor\u00eda que, a nuestro entender, por una parte constituye uno de los rudimentos m\u00e1s llamativos y originales del cuerpo doctrinal que nutri\u00f3 al primer peronismo y, por la otra, instituye una de las principales distancias con la cosmovisi\u00f3n llevada a la pr\u00e1ctica en tiempos de la Italia fascista.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de la combinaci\u00f3n de palabras que componen la categor\u00eda analizada (OLP), y que por su parte suele despertar mayor expectaci\u00f3n, identificamos primigeniamente el vocablo \u201clibres\u201d. Tal expresi\u00f3n surge de la concepci\u00f3n justicialista que \u2014en aquellos tiempos\u2014 sosten\u00eda que la acci\u00f3n del Gobierno no tendr\u00eda como fin tutelarlas ni integrarlas al aparato estatal, como promov\u00edan las doctrinas fascistas, sino al contrario, garantizar y potenciar su propio proceso de autoorganizaci\u00f3n mediante la menor intervenci\u00f3n posible del sector p\u00fablico sobre ellas.<\/p>\n\n\n\n

En este punto surge per se<\/em> uno de los aspectos m\u00e1s interesantes para emprender los estudios no solo de aquel primer peronismo, sino tambi\u00e9n \u2014entre otros tantos componentes significativos del devenir hist\u00f3rico de nuestro pa\u00eds\u2014 de la configuraci\u00f3n, composici\u00f3n y cosmovisi\u00f3n de las organizaciones sindicales emergidas al calor de aquel movimiento autodefinido como nacional, identificando \u2014como primer gran obst\u00e1culo\u2014 que la categor\u00eda que hoy nos interpela no ha sido lo suficientemente abordada desde las ciencias sociales o, m\u00e1s a\u00fan, simplemente ha sido desconocida por ellas en el rol que pretendemos asignarle desde nuestra hip\u00f3tesis inicial.<\/p>\n\n\n\n

En tanto el concepto de \u201corganizaciones\u201d se enmarcaba en una concepci\u00f3n filos\u00f3fica que \u2014a contrario sensu<\/em> de un individualismo secular de corte liberal (liberista) sustentado por una visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica de orientaci\u00f3n hedonista y justificado en la centralidad del individuo\u2014 afirmaba que la realizaci\u00f3n humana solo pod\u00eda concretarse \u00edntegra y exclusivamente dentro de los t\u00e9rminos de una comunidad compuesta a partir de grupos diversos, el vocablo \u201clibres\u201d se refer\u00eda a que las necesidades de estos grupos \u2014expresi\u00f3n pr\u00e1ctica, material y espiritual de la autoorganizaci\u00f3n humana\u2014 mantuvieran la mayor independencia posible del Estado. Finalmente, la combinaci\u00f3n sem\u00e1ntica de \u201cpueblo\u201d se vinculaba al origen y a la naturaleza de las mismas, es decir, a su pertenencia intr\u00ednseca a una comunidad nacional determinada, que inclu\u00eda su imprescindible apertura hacia ella.<\/p>\n\n\n\n

Bien vale aclarar que la autonom\u00eda asignada a las OLP no implicaba de modo alguno la promoci\u00f3n de un autocentrismo endog\u00e1mico. Para Per\u00f3n toda organizaci\u00f3n del pueblo deb\u00eda \u2014por naturaleza y por definici\u00f3n\u2014 manifestar una generosa y permanente porosidad, no solamente hacia otras organizaciones similares, sino tambi\u00e9n hacia cada individuo o agrupamiento de individuos que \u2014por alguna necesidad o inter\u00e9s\u2014 demandara recurrir a ellas. Por su parte, las OLP deb\u00edan participar necesaria y activamente de una experiencia coadyuvante con el Estado. Per\u00f3n parece anticiparse entonces a la teor\u00eda de los sistemas sociales complejos. En este sentido, conceb\u00eda a una comunidad como un sistema capaz de organizarse de una forma determinada y de establecer relaciones con el entorno siempre de acuerdo con su propia historicidad.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, es posible inferir que Per\u00f3n comprendi\u00f3 el desarrollo evolutivo de la historia humana como un proceso donde los individuos fueron constituyendo y constituy\u00e9ndose a la vez mediante formas diversas de agrupamientos, desde los m\u00e1s simples hasta los m\u00e1s complejos. La idea nos refiere indefectiblemente a \u00ab(\u2026) fases integrativas de menor a mayor, es decir, el principio se funda antes que nada en una raz\u00f3n hist\u00f3rica, entendida en que la sociedad avanzar\u00e1 a trav\u00e9s de agrupamientos y reagrupamientos cada vez mayores\u00bb. Sin duda, Per\u00f3n forjaba sus esperanzas en un paulatino proceso de organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n entre las diversas organizaciones y el Estado, articulaci\u00f3n de la que pasar\u00eda a depender la capacidad liberadora del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

La cosmovisi\u00f3n del exmandatario \u2014expresamos en alguna oportunidad\u2014 no constituye una circunstancia aislada; se enra\u00edza n\u00edtidamente en un clima de \u00e9poca en el que notables pensadores coincid\u00edan en que aquella fase de expansi\u00f3n del capitalismo \u2014caracterizada, entre otros factores, por una matriz imperialista sustentada por un individualismo filos\u00f3fico, pol\u00edtico y econ\u00f3mico de cu\u00f1o materialista, tal como se hab\u00eda manifestado en la regi\u00f3n\u2014 hab\u00eda producido y estaba impulsando una desintegraci\u00f3n de la sociedad, definida por Per\u00f3n como \u00abdesorganizaci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan sus palabras, atentaba contra una fruct\u00edfera convergencia de las fuerzas sociales orientadas hacia el bienestar del pueblo. De esta forma describi\u00f3 dicho proceso:<\/p>\n\n\n\n

            \u201c\u2026 en cuanto a organizaci\u00f3n, no puede nadie negar que nuestro pueblo                                  estaba totalmente desorganizado. Las fuerzas naturales de la                                           organizaci\u00f3n que todo pueblo posee deben obedecer a las actividades                          fundamentales, no se hab\u00edan realizado en nuestro pueblo sino alrededor                                  de c\u00edrculos o intereses, que no es lo racional para la organizaci\u00f3n de una          Naci\u00f3n y menos de un Pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No obstante ello, para Per\u00f3n, la organizaci\u00f3n de la comunidad no resultaba condici\u00f3n suficiente para consolidar el proceso de transformaciones que se propon\u00eda. En este punto ingresa a jugar un papel preponderante un Estado organizado, fortalecido y articulado necesariamente con las organizaciones de la comunidad: por lo tanto sostendr\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

            \u201c\u2026el Estado estaba total y absolutamente desorganizado, como                                       consecuencia de haber mantenido una vieja organizaci\u00f3n, que pudo                             haber respondido hace cien a\u00f1os, pero que ahora ya no respond\u00eda a las                                   necesidades del momento y menos en una \u00e9poca eminentemente                                   t\u00e9cnica en la organizaci\u00f3n, en la administraci\u00f3n y en el gobierno. Un                              gobierno total y absolutamente desorganizado hab\u00eda en esta casa. Y                                   muchos de ustedes, que son viejos funcionarios, lo saben: un                                        Presidente, un jefe de despacho que pon\u00eda el sello a los decretos, un                          secretario privado que contestaba las cartas a los amigos, unos                                              edecanes, una Casa Militar para recibir a los amigos y un secretario                              pol\u00edtico que repart\u00eda los puestos p\u00fablicos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La particular observaci\u00f3n de quien ejerciera por tres veces la primera magistratura argentina respecto a las organizaciones libres del pueblo, radicaba en que todos y cada uno los sectores organizados que compon\u00edan la naci\u00f3n, deb\u00edan construir formas propias de organizaci\u00f3n por fuera del aparato estatal, implicando \u2014necesariamente\u2014 una din\u00e1mica de cooperaci\u00f3n mutua y permanente.<\/p>\n\n\n\n

Desde los comienzos de su formaci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica, Per\u00f3n ir\u00e1 concibiendo la importancia de estas organizaciones en el marco de una comunidad que defini\u00f3 como \u00aborganizada\u00bb y su relaci\u00f3n con otras unidades pol\u00edticas (Estados), en el marco de un intenso e inusual escenario de debate en el campo filos\u00f3fico y estrat\u00e9gico. Dentro de las organizaciones que abordamos, el estadista inclu\u00eda desde las simples mutuales y clubes de barrio hasta las asociaciones de profesionales, de trabajadores, de empresarios y otras afines.<\/p>\n\n\n\n

La consagraci\u00f3n de las organizaciones libres del pueblo como pilares de la conformaci\u00f3n social de nuestro pa\u00eds adquirir\u00e1 estatus normativo a trav\u00e9s del decreto n\u00famero 13378\/54, el cual enuncia: \u00abLa comunidad nacional se organizar\u00e1 socialmente mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales en todas las actividades de ese car\u00e1cter y con funciones prevalentemente sociales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, no cabe duda de la influencia que Jacques Maritain ejerci\u00f3 sobre Per\u00f3n. Maritain fue un intelectual franc\u00e9s que arrib\u00f3 a la Argentina en 1936 para brindar una serie de conferencias en los cursos de cultura cat\u00f3lica. Aunque Per\u00f3n estaba destinado en el exterior \u2014seg\u00fan afirma Ferm\u00edn Ch\u00e1vez\u2014 seguir\u00e1 atentamente sus conferencias a la distancia. Otros pensadores notables como Manuel Ugarte, Leopoldo Lugones, Manuel G\u00e1lvez y Alejandro Bunge trazan en su cosmovisi\u00f3n, as\u00ed como \u2014indudablemente\u2014 los trabajos editados por FORJA (en especial los de Ra\u00fal Scalabrini Ortiz, Jorge del R\u00edo y Jos\u00e9 Luis Torres). El espa\u00f1ol Jos\u00e9 Figuerola desplegar\u00e1 indudable influjo con su obra La colaboraci\u00f3n social en Hispanoam<\/em>\u00e9<\/em>rica<\/em>, mediante la cual formul\u00f3 el tr\u00e1nsito de la lucha de clases a la colaboraci\u00f3n social. Es elemental subrayar que la categor\u00eda \u00aborganizaciones libres del pueblo\u00bb se asemeja pero no se identifica con lo que otras concepciones denominan: sociedades intermedias, entidades de bien p\u00fablico u organizaciones no gubernamentales. Se trata de la existencia de agrupaciones en los tres sectores b\u00e1sicos de la sociedad: el pol\u00edtico, el social y el econ\u00f3mico. Adem\u00e1s, la organizaci\u00f3n del pueblo es libre. Se entiende que una organizaci\u00f3n popular es tal, cuando goza de consciencia social, de personalidad social y de organizaci\u00f3n social. De este modo las organizaciones libres del pueblo pueden desarrollarse libremente y hacer llegar al Gobierno sus exigencias, necesidades, aspiraciones, colaboraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n expresaba que \u00ablas naciones perduran m\u00e1s que por los valores materiales que poseen, por los valores morales y espirituales de todas y cada una de las personas que componen la comunidad nacional \u2014agregando adem\u00e1s que\u2014 los derechos de la sociedad son conferidos al Gobierno, al Estado y a las organizaciones del pueblo por las personas que integran como tales la sociedad, con el objeto de realizar mejor sus fines individuales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De modo concluyente, para el conductor del justicialismo una doctrina sin la teor\u00eda que la fundamente resulta incompleta, pero una teor\u00eda que no contemple las realizaciones concretas resultaba in\u00fatil. El c\u00edrculo para \u00e9l cerraba de forma tal que la teor\u00eda se ense\u00f1aba, la doctrina se inculcaba, y el desaf\u00edo consist\u00eda en llevar a ambas a la pr\u00e1ctica. \u00abLa realidad nutre a la teor\u00eda, y la teor\u00eda nutre a la realidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f3n concibi\u00f3 de esta forma a las doctrinas como modos de especulaci\u00f3n-acci\u00f3n en permanente contacto con la realidad; estas se expresan a partir de grandes postulados orientativos los que, a la vez, responden a las aspiraciones, necesidades, y conveniencias nacionales y populares.<\/p>\n\n\n\n

Al margen de la vigencia que comenzaron a cobrar las teor\u00edas comunitaristas a principios del siglo XX, la doctrina concebida por Per\u00f3n asumi\u00f3 caracteres tan originales \u2014en raz\u00f3n de un pensamiento situado en coordenadas espacio-temporales espec\u00edficas\u2014 porque fue clara expresi\u00f3n de una tradici\u00f3n epistemol\u00f3gica que ya pose\u00eda vastos antecedentes en Nuestra Am\u00e9rica. La idea de un pensamiento situado \u2014cabe se\u00f1alar\u2014 se vincular\u00e1 directamente con la ubicaci\u00f3n (real) de la Argentina en su relaci\u00f3n con el mundo y \u2014particularmente\u2014 en lo que algunos autores se\u00f1alaron como \u00abla situaci\u00f3n semicolonial\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda \u00aborganizaciones libres del pueblo\u00bb se desprende, entonces, de una matriz de especulaci\u00f3n y acci\u00f3n que discurre entre lo te\u00f3rico y lo pol\u00edtico; intentar\u00e1 ordenar el mundo de lo social, lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico y lo cultural, compuesto siempre por un sistema de valores situacionales.<\/p>\n\n\n\n

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Pr\u00f3logo al libro de Alejandra G. Moscheni<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La comunidad nacional se organizar\u00e1 socialmente mediante el desarrollo de las asociaciones profesionales en todas las actividades de ese car\u00e1cter y con funciones prevalentemente sociales. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Juan Domingo Per\u00f3n Como hemos sostenido oportunamente, un abordaje germinal de la categor\u00eda en estudio nos encuentra ante un c\u00famulo de formas asociativas constituidas de manera org\u00e1nica que, a partir de […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":6601,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,4],"tags":[],"coauthors":[720],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6600"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6600"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6600\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6602,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6600\/revisions\/6602"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6600"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}