{"id":6790,"date":"2024-02-23T12:59:18","date_gmt":"2024-02-23T15:59:18","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=6790"},"modified":"2024-03-21T10:19:12","modified_gmt":"2024-03-21T13:19:12","slug":"soberania-patria-y-libertad-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/soberania-patria-y-libertad-ii\/","title":{"rendered":"Soberan\u00eda, Patria y Libertad II"},"content":{"rendered":"\n

Una revisi<\/strong>\u00f3n desde el pensamiento de Nimio de Anqu\u00edn y Alberto Buela<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, presentemos a Nimio de Anqu\u00edn, que si bien fue uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s originales del siglo XX iberoamericano, no goza de popularidad (quiz\u00e1s a consecuencia de lo primero); fue escasamente trabajado por un pu\u00f1ado de estudiosos (Rego, 1978) (Garc\u00eda Astrada, 1984) (Scivoli, 2020) (Flachs \u2013 Sillau P\u00e9rez, 2020) (Chiaramoni, 2021) destacando la recuperaci\u00f3n, menci\u00f3n y custodia que hacen de su obra desde hace unos cuantos a\u00f1os el polit\u00f3logo Andr\u00e9s Berazategui, quien ha dado conferencias sobre la vida y obra del fil\u00f3sofo cordob\u00e9s[1]<\/sup><\/a>, y el fil\u00f3sofo y Pensador Nacional Alberto Buela, quien en uno de sus textos caracteriza a Nimio de Anqu\u00edn como \u201cEl primero [de los fil\u00f3sofos argentinos], sin lugar a dudas, el \u00fanico Honoris Causa por una Universidad europea de la altura de Mainz\u2013Maguncia, a sugerencia de Joachin Von Rintelen y con la venia de Heidegger.\u201d (Buela, 2023). En la mayor\u00eda de los estudiosos se destaca que la obra de Nimio de Anqu\u00edn tiene su impronta de pensar la filosof\u00eda, los mitos y la pol\u00edtica como un todo indisoluble, pero a la vez din\u00e1mico y envolvente de la Historia, con reflexiones arrojadas a dilucidar el acontecer de la Patria, su destino.<\/p>\n\n\n\n

De Anqu\u00edn estudi\u00f3 filosof\u00eda en la Universidad de C\u00f3rdoba y en 1927 fue becado para estudiar el idealismo cr\u00edtico en Hamburgo, Alemania, donde curs\u00f3 con el reconocido fil\u00f3sofo Ernest Cassirer (Breslavia, 1874-1945). A su regreso fund\u00f3 en C\u00f3rdoba el Instituto \u201cSanto Tom\u00e1s de Aquino\u201d. Hacia la d\u00e9cada del 40 acompa\u00f1a el proyecto nacionalista impulsado por los Coroneles de la Revoluci\u00f3n de 1943. Es designado como Ministro de la Intervenci\u00f3n Federal a la Provincia de Tucum\u00e1n. En aquellos a\u00f1os toma la c\u00e1tedra de Metaf\u00edsica en la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de C\u00f3rdoba, funda y dicta en esta instituci\u00f3n las c\u00e1tedras de Filosof\u00eda de la Historia y Pol\u00edtica, adem\u00e1s de ocupar el Vicedecanato hasta 1955. En 1949 particip\u00f3 en el Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda con dos ponencias: \u201cFilosof\u00eda y Religi\u00f3n\u201d y \u201cEl Existencialismo, filosof\u00eda de nuestra \u00e9poca\u201d, m\u00e1s una intervenci\u00f3n en la conmemoraci\u00f3n al sacerdote cat\u00f3lico y fil\u00f3sofo alem\u00e1n Mart\u00edn Brabmann (Berching, 1875-1949). Tras el golpe que derroc\u00f3 al gobierno democr\u00e1tico de Juan Domingo Per\u00f3n el 16 de septiembre de 1955, le quitaron todas sus c\u00e1tedras, cargos y funciones, adem\u00e1s de cerrar la Revista Arkh\u00e9 (1952-1954), que a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00eda fundado en la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba. <\/p>\n\n\n\n

1. La Patria seg\u00fan Nimio de Anqu\u00edn<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Nimio de Anqu\u00edn, la definici\u00f3n de la palabra Patria implica, inevitablemente, una unidad de destino, una fuerza, una voluntad de soberan\u00eda. \u00bfC\u00f3mo es esto? Escribe Nimio de Anqu\u00edn:<\/p>\n\n\n\n

\u201cComencemos por la definici\u00f3n de patriotismo. No es dif\u00edcil: es simplemente amor a la Patria, o sea, amor a los padres y a la tierra de los padres, patria viene de \u2018pater\u2019. La etimolog\u00eda latina de esta palabra es la siguiente: \u2018pater\u2019 no es el progenitor, pues a este se le llama generalmente \u2018parens\u2019 como sujeto de la paternidad f\u00edsica, sino es el padre en el sentido social, \u2018el dominus\u2019, el \u2018pater familias\u2019, o como dir\u00edamos nosotros en castellano, \u2018el se\u00f1or de la familia\u2019, el hombre que es uno de los representantes de la serie de generaciones. En este sentido, los romanos hablaban de \u2018patres\u2019 como t\u00e9rmino expresivo de respeto tanto a los dioses como a los hombres, por ejemplo: Iupiter \u2018pater omnipotens\u2019, \u2018pater conscripti\u2019, \u2018patres\u2019 (de donde viene patricius). De aqu\u00ed procede el adjetivo \u2018patrius\u2019 (patrio) y la voz \u2018patria\u2019 tal como nosotros la usamos.\u201d (De Anqu\u00edn, 1972, pp.47-48).<\/p>\n\n\n\n

Las palabras \u201cunidad de destino\u201d o \u201cvoluntad de soberan\u00eda\u201d pueden ser solo eso, tres palabras o, al contrario, pueden, en el sentido plat\u00f3nico como vimos en el caso de la alegor\u00eda de la caverna: el \u201cser\u201d se descubre en el \u00abser patriota\u201d. En s\u00edntesis, puede significar mucho m\u00e1s, como nos revela Nimio de Anqu\u00edn, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

Desde la definici\u00f3n expuesta por de Anqu\u00edn, estas palabras se ligan con lo que encarna la Patria. Para de Anqu\u00edn, la Patria es la tierra de nuestros padres pero tambi\u00e9n, adem\u00e1s de este significado generacional y, en consecuencia, de dominio (por heredar leg\u00edtimamente algo), contiene una dimensi\u00f3n trascendente vinculada a una vocaci\u00f3n, a cierta misi\u00f3n (inconclusa y\/o a defender o a propagar). La Patria posee un tiempo que no se ajusta a la vida f\u00edsica que tenemos en la tierra, una caracter\u00edstica que no condice con los c\u00e1nones de la posmodernidad y menos con aquello que proponen las ideolog\u00edas liberales o marxistas, de all\u00ed muchas de las incomprensiones de estas corrientes de pensamiento al momento de hablar de la Patria. Hasta podr\u00edamos decir que no podemos, aunque querramos, escapar de las connotaciones y dem\u00e1s sustancias preexistentes en la tierra en donde nacimos y vivimos. Por ello, de Anqu\u00edn no parte de una negatividad para hablar de la Patria, como s\u00ed ocurre con las ideas nacionalistas de izquierda o los chauvinistas[2]<\/sup><\/a> de derecha. La idea de Patria a la que alude de Anqu\u00edn o el modo de querer a \u201clo nacional\u201d, el nacionalismo si se quiere, no se define por lo antag\u00f3nico; el ser nacional no tiene esas valoraciones, es o no es y ya. Para de Anqu\u00edn la Patria incluye, como dice: \u201cuna connotaci\u00f3n de lugar o terr\u00e1nea\u201d (De Anqu\u00edn, 1972, p. 48). Es la tierra en donde se aposentaron las generaciones pasadas, quienes lucharon y vencieron logrando nuestra soberan\u00eda, donde en t\u00e9rminos romanos, lograron dominar como \u201cse\u00f1ores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En l\u00ednea con el Gaucho Mart\u00edn Fierro de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, para de Anqu\u00edn la tierra no es cualquier tierra, sino que es aquella que nuestros antepasados, nuestros padres, lograron obtener con la espada y regaron con su sangre y con el sudor de su trabajo, para que la Naci\u00f3n creciera sobre ella como sobre un fundamento. Escribe de Anqu\u00edn:<\/p>\n\n\n\n

            \u201cEstos dos elementos que dan raz\u00f3n al patriotismo, van asociados en tan                                              estrecha relaci\u00f3n, que donde uno de ellos est\u00e1 ausente no se explica el otro.                           Un se\u00f1or\u00edo sin tierra es un poder en el vac\u00edo, y una tierra sin se\u00f1ores es                                                \u201ctierra de nadie\u201d. (De Anqu\u00edn, 1972, p. 49).<\/p>\n\n\n\n

2. Alberto Buela: virtudes contra deberes. La tradici\u00f3n como casa de la Patria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un hermoso libro titulado \u201cVirtudes contra deberes\u201d, el fil\u00f3sofo y Pensador Nacional Alberto Buela escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cVemos c\u00f3mo la \u00e9tica, en tanto que disciplina filos\u00f3fica que se ocupa del fen\u00f3meno de la moralidad tiene un primer y fundamental problema o apor\u00eda a resolver, cual es la relaci\u00f3n entre el bien y el deber. As\u00ed por ejemplo, para Max Scheler el deber depende del bien y para Kant, al contrario, depende del deber. Para este \u00faltimo, el hombre es bueno cuando realiza actos buenos, mientras que para Scheler el hombre realiza actos buenos cuando es bueno.\u201d (Buela, 2020, p. 30)<\/p>\n\n\n\n

En estos tiempos de crisis, para Argentina pero tambi\u00e9n para la humanidad en su conjunto, Buela se pregunta: \u00bfC\u00f3mo resolver desde nosotros mismos, desde nuestro lugar en el mundo que es Iberoam\u00e9rica la opresi\u00f3n generada por la homogeneizaci\u00f3n global y por el renacimiento tribal de los nacionalismos perif\u00e9ricos? R\u00e1pidamente responde: \u201cPoniendo en acto, actualizando, los valores que conforman nuestra tradici\u00f3n Nacional\u201d. (Buela, 1998, pp. 11). Incluso, en estos d\u00edas que corren, en que impera la llamada \u201c\u00e9tica aut\u00f3noma\u201d nacida con Kant, pero reacondicionada y remodelada por John Rawls (Maryland, EEUU, 1921-2002) y los pensadores liberales ingleses y norteamericanos, se posiciona la idea de que el objeto propio de la \u00e9tica es el deber. Lo que se debe hacer sobrepasa en importancia a todo lo dem\u00e1s. Ahora bien, no necesariamente quien cumple con su deber es un hombre bueno, o peor a\u00fan, quien cumple con su deber hace acciones buenas. El resultado de haber cumplido con su deber puede ser malo, o al menos, no bueno. La bondad, al contrario que el deber, dice Buela, lleva al hombre a realizar acciones que van m\u00e1s all\u00e1 de la justicia, \u201c\u00bfQui\u00e9n no vuelve la espalda a un hombre injustamente perseguido y le da cobijo?\u201d (Buela, 2020, p. 31). Por ello, la teor\u00eda de obrar por deber tiene agudas limitaciones respecto de la teor\u00eda de hacer el bien, dice Buela, \u201cpuesto que no podemos saber qu\u00e9 hacer si no sabemos qu\u00e9 es el bien.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Buela, considerando nuestro poema nacional escrito por Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez, da cuenta de que el gaucho Mart\u00edn Fierro es un buen hombre arrinconado por un contexto adverso que lo llev\u00f3 a convertirse en un verdadero paria en su tierra. En su libro \u201cAportes a la tradici\u00f3n nacional\u201d, Buela destaca el sentido de la libertad, pero no de la libertad de vago y mal entretenido como hist\u00f3ricamente se lo ha escrito desde la historiograf\u00eda liberal, sino una libertad ligada al trabajo. El gaucho, antes que nada, es un trabajador rural, conchabado o no conchabado, vive de sus tareas campestres. Ahora bien, no tiene los tiempos ni los modos europeos, el tiempo no es dinero para el trabajador de estas tierras, m\u00e1s bien debe madurar con las cosas. En ese sentido, la carencia de trabajo o la injusticia en el trabajo (autoritarismos del patr\u00f3n o mala paga) es considerada por el trabajador criollo como una opresi\u00f3n. \u201cEl trabajar es ley\u201d (lo reitera en varias oportunidades Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez), pero al mismo tiempo, dice Mart\u00edn Fierro: \u201cLa ley se hace para todos, pero solo al pobre rige\u201d. Otro elemento que destaca Buela es el respeto por la palabra empe\u00f1ada: romper con lo prometido tambi\u00e9n es considerado un hecho de injusticia, de deslealtad. Por \u00faltimo, y ligado a lo antes dicho, dice el Mart\u00edn Fierro: \u201cHay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena. Hay sabios de muchas menas, m\u00e1s digo, sin ser muy ducho, es mejor que aprender mucho, aprender cosas buenas\u201d; bien podr\u00edamos ligar estos p\u00e1rrafos con el conocido \u201cMejor que decir es hacer\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos elementos que configuran los valores de aquellos que nos precedieron en estas tierras tienen una v\u00eda de contacto con nosotros a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n. Aquello que tambi\u00e9n aparece en Carlos Astrada, cuando el fil\u00f3sofo cordob\u00e9s destaca la voluntad de soberan\u00eda del pueblo argentino, legada desde las gestas del padre de la Patria Jos\u00e9 de San Martin, pero luego sostenidas por patriotas como Juan Manuel de Rosas. Escribe Astrada:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa nueva y grande Argentina que se est\u00e1 gestando, la que se impone a retomar el hilo de una tradici\u00f3n ininterrumpida, tendr\u00e1 que ser, si quiere afirmarse en la plenitud de su soberan\u00eda, en su impulso ascendente hacia la universalidad, fiel testamentaria del pensamiento pol\u00edtico de San Mart\u00edn. La \u00fanica expresi\u00f3n de este pensamiento se concret\u00f3 en una decisi\u00f3n que en su pleno significado debe sernos sagrada; leg\u00f3 su espada, sin mancha, s\u00edmbolo de la libertad de los pueblos, al estadista argentino [Juan Manuel de Rosas] que defendi\u00f3 sin una sola vacilaci\u00f3n la integridad de la patria contra la agresi\u00f3n extranjera. Y es sabido que cualquier acto o expresi\u00f3n de voluntad de una personalidad se\u00f1era, de esas que crean historia, no es un mero azar en la sucesi\u00f3n de actos, en la \u00edntima legalidad de su conducta, sino que trasunta el sentido total que troquela y otorga relieve inconfundible a la personalidad en tanto unidad an\u00edmico-espiritual operante.\u201d (Astrada, 2021 [1943], p. 652).<\/p>\n\n\n\n

Volviendo al origen y significado del t\u00e9rmino \u201ctradici\u00f3n\u201d, el historiador y estudioso del folklore rioplatense Pedro Inchauspe (Laboulaye, 1896-1957), afirma:<\/p>\n\n\n\n

            \u201cLa tradici\u00f3n es la primera forma de la Historia. Desde las \u00e9pocas m\u00e1s remotas las                   agrupaciones humanas sintieron la necesidad de prolongarse en sus usos y                           costumbres \u2014que con el idioma son los elementos fundamentales de un pueblo\u2014,               y como carec\u00edan de la expresi\u00f3n escrita, utilizaron el \u00fanico medio a su alcance: el                   relato, transmitido de padres a hijos, de viejos a j\u00f3venes, de los que saben a los                                   que no saben, no solo para capacitar a sus continuadores, sino tambi\u00e9n para dejar                 noticia de su paso por la vida y honrar y perpetuar sus hechos, sus devociones, sus             glorias.\u201d (Inchauspe, 1968, p. 71).<\/p>\n\n\n\n

Para Inchauspe la tradici\u00f3n, las tradiciones, manifiestan una parte de lo humano; r\u00e1pidamente se resuelven entonces dos enigmas-problemas-traumas de la modernidad y de la posmodernidad que emerge desde el Atl\u00e1ntico Norte. El primero, que nuestra existencia, con sus objetivos, misiones e interrogantes no se resuelven en nuestro paso por la Tierra, sino que se encuentran estrechamente unidos a la historia de nuestros padres y a la historia que luego escribir\u00e1n nuestros hijos y nietos. Segundo, que la Patria es una e indisoluble, inmodificable e irremplazable, es el lugar en donde est\u00e1n \u201clos nuestros\u201d, padres, hijos, nietos, t\u00edos y amigos. Otra vez, la tradici\u00f3n es la casa de la Patria.<\/p>\n\n\n\n

3. La idea de Patria de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, esta idea de Patria ligada a la tradici\u00f3n es exponencialmente opuesta a la idea de Patria que se propone desde las potencias del Atl\u00e1ntico Norte, en donde m\u00e1s de un iluminado afirma que \u201cnuestra Patria es el mundo\u201d. Con un pasado y un presente a cuestas en los que reina la inequidad, la explotaci\u00f3n, la colonizaci\u00f3n, la violencia y la apropiaci\u00f3n de territorios iberoamericanos por la OTAN (como Panam\u00e1, Puerto Rico y las Islas Malvinas entre otros casos) es verdaderamente parad\u00f3jico y contradictorio que los mismos que generan estos males se afirmen como hermanos y como parte de \u201cun mismo mundo\u201d. Buela en uno de sus \u00faltimos trabajos, Pensamiento de ruptura <\/em>(2021) escribe:                               \u201cAquello que amenaza nuestra identidad no es la identidad de \u2018los otros\u2019 sino la                               identidad pensada por todos por igual [\u2026] Este, y no otro, es el problema                                               fundamental a resolver por todo lo que se denomina el pensamiento identitario o no conformista. Si lo pretendemos resolver como lo hace el pensamiento \u00fanico,                            tambi\u00e9n llamado pol\u00edticamente correcto<\/em>, caemos en el \u201cigualitarismo\u201d, fundamento                 ideol\u00f3gico de la democracia liberal que piensa a todos los hombres por igual. Y es                por ello que cree, a pie de puntillas, que la forma de gobierno democr\u00e1tica es de                          obligatoria aplicaci\u00f3n universal. Este razonamiento es el que justifica las                                       intervenciones a bombardeo limpio y ca\u00f1oneo de los Estados Unidos por todo el                          mundo.\u201d (Buela, 2021, p. 73)   <\/p>\n\n\n\n

Siguiendo al fil\u00f3sofo y Pensador Nacional, la democracia liberal ejerce una forma de libertad muy particular, pues no se consulta, se aplica violentamente. Desde esta perspectiva entonces, la idea de libertad impuesta por las potencias del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) es adversa a las tradiciones de los pueblos. De modo que la tradici\u00f3n por esta absurda operaci\u00f3n pasa a ser un impedimento para la libertad, en un extra\u00f1o enroque se critica a quienes hacen un asado por matar animales o a quienes participan en una ri\u00f1a de gallos por el maltrato animal, juzgando actividades nuestras con criterios ajenos (deber\u00eda decir, m\u00e1s bien, imperiales).<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, la libertad de la OTAN esconde una oscura operaci\u00f3n asociada con el desarraigo, la expatriaci\u00f3n y la ausencia de pasado. No es casual que la palabra \u201cpueblo\u201d sea reemplazada en el discurso pol\u00edtico de los progresistas por la palabra \u201cgente\u201d. Con mi amigo el fil\u00f3sofo Mauro Scivoli hace unos a\u00f1os escrib\u00edamos:<\/p>\n\n\n\n

            \u201c\u2026 pueblo: es una categor\u00eda hist\u00f3rica y que en base a la experiencia adquiere una                 identidad propia, otorg\u00e1ndole una \u2018memoria\u2019, y es tambi\u00e9n protagonista de las                          luchas de independencia frente a proyectos imperialistas de dependencia. Aqu\u00ed                                 agregamos un elemento m\u00e1s: estas luchas de emancipaci\u00f3n nunca son llevadas                   adelante por una minor\u00eda. Un pueblo siempre estar\u00e1 representado por una mayor\u00eda                que, en determinados momentos, toma conciencia de la condici\u00f3n de opresi\u00f3n                                   superando la pasividad, saliendo a las calles y enfrentando al grupo opresor.                           Subrayamos entonces, un nuevo elemento: un pueblo es siempre una identidad                                colectiva mayoritaria.\u201d (Di Vincenzo-Scivoli, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la palabra \u201cgente\u201d si bien refiere a una cantidad de humanos, es m\u00e1s imprecisa y se encuentra desarraigada, seg\u00fan la Real Academia Espa\u00f1ola (2015): el t\u00e9rmino hace referencia a \u201cuna abundancia, pluralidad, diversidad, variedad o multitud de personas. En forma coloquial, persona o grupo de ellos que viven emparejados juntos. En uso americano, se refiere a la persona o individuo, puede ser en lo moral o decente.\u201d<\/p>\n\n\n\n

En resumen, es una palabra que se vuelve ahist\u00f3rica, que ya no se asocia como en el caso de la palabra \u201cpueblo\u201d a un pasado en com\u00fan, costumbres o tradiciones de un determinado grupo de humanos; de hecho, se vuelve indeterminada, diversa, difusa. <\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda citada \/ mencionada \/ trabajada<\/strong><\/p>\n\n\n\n