{"id":6833,"date":"2024-04-05T12:29:01","date_gmt":"2024-04-05T15:29:01","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=6833"},"modified":"2024-04-30T15:43:48","modified_gmt":"2024-04-30T18:43:48","slug":"critica-de-la-razon-psiquiatrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/critica-de-la-razon-psiquiatrica\/","title":{"rendered":"Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica"},"content":{"rendered":"\n

El 21 de marzo pasado el Doctorado en Salud Mental Comunitaria aloj\u00f3 la presentaci\u00f3n de Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica. Salud mental y psicoan\u00e1lisis <\/em>del doctor Emiliano Galende. El libro es una reimpresi\u00f3n de la obra escrita en los inicios de los \u201990: un texto que marc\u00f3 un hito en la formaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de miles de estudiantes, especialistas y lectores \u00e1vidos de un nuevo marco conceptual para el campo de la salud mental. La presentaci\u00f3n estuvo a cargo del doctor Galende, la directora del Doctorado Alejandra Barcala, Paulo Amarante \u2014Fundaci\u00f3n Oswaldo Cruz de Brasil y docente del Doctorado\u2014 y los editores Tom\u00e1s Pal y Emiliano Exposto, del sello Coloquio de Perros.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl libro piensa conceptualmente desde el psicoan\u00e1lisis, lo cual le da profundidad y densidad para trabajar \u2014dijo Barcala\u2014. A partir de ese libro empec\u00e9 a pensar diferente el campo del hacer salud mental comunitaria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Con respecto a la esperada reedici\u00f3n de Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica, <\/em>Emiliano Galende puntualiz\u00f3 que \u201c\u2026 hay una cantidad de cosas que siguen estando muy presentes: si bien algunas cambiaron, otras parecen muy dif\u00edciles de modificar. Hay algo que en la cabeza de los psiquiatras, de los psic\u00f3logos, resiste bastante encontrar ese lugar de igualdad en un di\u00e1logo que lleve a una posibilidad de ir junto con el paciente, y abrir posibilidades creativas para generarse una conciencia diferente y una perspectiva diferente que pueda alimentar un proyecto de vida diferente. Para m\u00ed lo central ha sido siempre que el trabajo anal\u00edtico tiene una consecuencia en la alegr\u00eda, en la satisfacci\u00f3n, en el encontrar formas que saquen de la queja y del dolor para encontrar formas de satisfacci\u00f3n y felicidad. Sigo creyendo en eso. Y sigo creyendo que los psicoanalistas tendr\u00edamos que ser uno de los motores importantes en el cambio de la salud mental. Las pulsiones de muerte tienen influencia en la vida, y hay momentos hist\u00f3ricos cuando se potencian. La mentira en s\u00ed misma ya es una violencia, y cuando eso se da a nivel social tiene efectos muy destructivos sobre los v\u00ednculos humanos. En ese sentido yo sigo apostando a lo que apost\u00e9 hace 30 a\u00f1os cuando escrib\u00ed este libro: a que es posible una sociedad m\u00e1s pac\u00edfica, m\u00e1s integrada, y que el psicoan\u00e1lisis juega un papel importante en eso. La \u2018construcci\u00f3n de una verdad\u2019 acerca de uno mismo es como una limpieza del alma. Cu\u00e1ntos giros de la sociedad llevaban a muchas personas a querer ser algo que no son, y ah\u00ed empieza un recorrido que puede estar haciendo sintom\u00e1ticamente una neurosis o una depresi\u00f3n. Si uno est\u00e1 ocultando o poniendo en las sombras las cosas de uno mismo, est\u00e1 anclando la capacidad de generarse felicidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Emiliano Exposto (Coloquio de Perros): En el libro narr\u00e1s que la dictadura vino a borrar todas aquellas pr\u00e1cticas de transformaci\u00f3n social que la preced\u00edan y elimin\u00f3 una serie de pr\u00e1cticas en el campo de la salud mental, y durante la dictadura lo terap\u00e9<\/strong>utico empieza a ocupar un lugar central en nuestra sociedad: las clases medias urbanas empiezan a ver el tratamiento individual de sus pasiones, malestares, etc., como una posibilidad de tramitar sus angustias. En otros t\u00e9<\/strong>rminos: ya que no podemos transformar el mundo, nos transformamos a nosotros mismos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Emiliano Galende<\/strong>: En la Argentina empez\u00f3 a haber se\u00f1ales que tambi\u00e9n se hab\u00edan dado en situaciones similares en Europa: muchas personas se refugiaron en s\u00ed mismas y las terapias empezaron a tomar un lugar nuevo. Esta apreciaci\u00f3n de la verdad sobre s\u00ed mismo tiene que ir acompa\u00f1ada de una capacidad de lazos sociales. Lo que no percibe la gente con el individualismo es que ese camino se inicia con un repliegue hacia uno mismo y se empieza a abdicar de lo colectivo, y lo que va creciendo en las personas es la violencia, la frustraci\u00f3n, el impedimento de encontrar satisfacci\u00f3n con la vida porque no hay placer que no nos vincule con otro. Cuando eso se pierde lo que aparece es la violencia, m\u00e1s gente enojada, reventada. Todo v\u00ednculo social tiene tres elementos: lo que puede llamarse \u201cla libidinizaci\u00f3n del otro\u201d, quiere decir que hay un componente de ternura, cuando uno construye una amistad o una relaci\u00f3n. Y eso es parte de un an\u00e1lisis: si no hay transferencia, es dif\u00edcil avanzar. Segundo, cuando uno quiere a otra persona, se deja de lado el narcisismo; si uno quiere a alguien de verdad tiene que aceptar la dependencia de ese otro. Y en tercer lugar hay siempre una relaci\u00f3n de poder. En cualquier pareja ustedes pueden ver estos tres elementos siempre. Eso es lo que el individualismo y el neoliberalismo trataron de destruir. Entonces empezamos a ver personas que no se arriesgan a querer para no depender. El liberalismo confunde libertad con autonom\u00eda, creen que por ser m\u00e1s libres son m\u00e1s aut\u00f3nomos. Hay una idea de \u201cindependencia\u201d: para ellos la libertad es la indiferencia frente al otro, al dolor, al sufrimiento. Y el poder se transforma en algo que comienza siendo autoritarismo y termina confundiendo la pasi\u00f3n sobre el otro con una posesi\u00f3n sobre el otro.<\/p>\n\n\n\n

Emiliano Exposto: \u00bfC\u00f3mo ves el problema entre privatizar el malestar y politizar la salud mental?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Emiliano Galende: <\/strong>La pol\u00edtica forma parte de cualquier an\u00e1lisis. No es la politizaci\u00f3n en el sentido de discutir pol\u00edtica sino de discutir la pol\u00edtica de la vida de las personas. Todos nosotros dependemos de la vida pol\u00edtica. Organiza nuestros modos de relaci\u00f3n, cierta \u00e9tica con las personas. Muchos de nosotros vivimos en una sociedad menos \u00e9tica, porque el individualismo genera que ya no hay una responsabilidad \u00e9tica sobre el otro. Despu\u00e9s de este libro se han hecho muchos avances en salud mental, pero en la vida social ha habido un crecimiento de un liberalismo que confunde bastante la libertad con la indiferencia por el otro.<\/p>\n\n\n\n

Viento Sur: \u00bfC\u00f3mo tendr\u00eda que reformularse el psicoan\u00e1lisis en este momento, en que junto con un panorama de recrudecimiento del liberalismo hay una dificultad de acceso para much\u00edsimas personas que no pueden afrontar el costo de un an\u00e1lisis?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Emiliano Galende: <\/strong>El psicoan\u00e1lisis no es la aplicaci\u00f3n de una teor\u00eda. Es la construcci\u00f3n de un v\u00ednculo humano entre dos personas que se proponen profundizar en la historia construyendo la verdad acerca de la vida de otra persona, en una transferencia que implica un v\u00ednculo de ternura. Es una relaci\u00f3n humana. Freud dijo que la transferencia era transferencia no solo del paciente hacia el analista, sino rec\u00edproca; yo he trabajado mucho desde la idea de la capacidad de construir un v\u00ednculo humano que tenga como funci\u00f3n que las personas puedan tener un mayor entendimiento y una mayor verdad sobre su vida porque creo que ese es el n\u00facleo operatorio. Y que es eso lo que puede ayudar a una persona a liberarse de los s\u00edntomas de la sensibilidad que lleva al malestar ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco me parece que sea el \u00fanico recurso para encontrar formas de verdadera satisfacci\u00f3n con la vida. Todos los trastornos del orden ps\u00edquico lastiman los lazos sociales. Hoy est\u00e1n surgiendo alternativas de otro tipo para la atenci\u00f3n, y es ah\u00ed donde se produce la posibilidad de generar una transferencia sobre la vida de lo que le ha pasado a la otra persona, tramitarlo colectivamente, y ver cu\u00e1les son las alternativas para que esa persona pueda encontrar cierta capacidad de reintegrarse socialmente. Me refiero a todas estas experiencias de tratar de resolver terap\u00e9uticamente creando una cierta forma de colectividad, que es la forma de vida humana. No existe una vida humana en soledad. Lo que coment\u00e1bamos del individualismo son anomal\u00edas, patolog\u00edas sociales: son sociedades que no pueden lograr cierto grado de satisfacci\u00f3n en la vida social. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica: texto de contratapa<\/div>
Le\u00edste este libro de prestado, en un PDF ilegible, en fotocopias amarillentas y subrayadas. Hiciste lo imposible para evitar rob\u00e1rtelo de una biblioteca ajena. Viste a las mejores mentes de tu generaci\u00f3n leer Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica con el filo invertido, con los ojos absortos y desorientados. Man\u00edacos, temblorosos, hist\u00e9ricos y descre\u00eddos, le\u00edmos a Emiliano Galende buscando una pregunta intempestiva. Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica es un cl\u00e1sico: un archivo de futuros perdidos. Existe un erotismo muy especial en este tipo de libros. Hay libros compa\u00f1eros que contienen un kit de estrategias existenciales y est\u00e1n habitados por paisajes sensitivos que abren posibilidades de cambio. Se trata de libros experiencia: formas de vida que crean lenguajes y lenguajes que crean formas de vida. Cr\u00edtica de la raz\u00f3n psiqui\u00e1trica es una f\u00e1bula que se viene transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. El narrador es aquel que mantiene viva una memoria de los cuerpos. Al prolongar la tradici\u00f3n de los oprimidos, convierte la historicidad en un repertorio de saberes y resistencias. Es una figura capaz de propagar pasiones, razones y acciones que redistribuyen el campo de lo posible y lo imposible. Emiliano Galende es un narrador, un traductor, un intercesor generacional.<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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