ad honorem<\/em> entre los que se encuentran Gustavo Guti\u00e9rrez, Luis Arroyo Zapatero, Nilo Batista, El\u00edas Carranza Saroli, Cosimo Cascione, Gisele Cittadino, Jos\u00e9 Luis de la Cuesta, Graciela Otano, Mauro Palma, Patricio Pazmi\u00f1o Freire, Mar\u00eda Cristina Perceval, Caroline Proner, Fernando Tenorio Tagle y Juarez Tavares, coordinados por Lucas Ciarniello.<\/p>\n\n\n\nFinalmente, el 28 de febrero de 2024 se inaugur\u00f3 la sede del Instituto lascasiano en Buenos Aires. El saludo inaugural del Papa Francisco y la presencia de representantes de todo el quehacer cultural, religioso, social, pol\u00edtico y sindical, entre los cuales se encontraba el Rector de la Universidad Nacional de Lan\u00fas, Daniel Bozzani, mostraron la importancia de este espacio.<\/p>\n\n\n\n
El pont\u00edfice nos indic\u00f3 la responsabilidad compartida que tenemos en dar respuestas a los dram\u00e1ticos desaf\u00edos del presente, uno de los cuales es lograr formas concretas de Justicia Social, puesto que no hay democracia si se acrecientan la pobreza y la inequidad. Resalt\u00f3 la necesidad de contar con un Estado que lleve adelante pol\u00edticas adecuadas, racionales y equitativas que sostengan el efectivo cumplimiento de los derechos sociales. Pero tambi\u00e9n record\u00f3 que se necesita la vocaci\u00f3n de servicio por parte de quienes toman decisiones, En ese marco, expres\u00f3 que \u201cel Poder Judicial es el \u00faltimo recurso en el Estado para remediar las vulneraciones de derechos y preservar el equilibrio institucional y social\u201d. Esta actuaci\u00f3n implica enfrentar los modelos econ\u00f3micos y sociales deshumanizantes y violentos tanto como crear las condiciones para un cambio sostenido.<\/p>\n\n\n\n
La extraordinaria modernidad y el humanismo del pensamiento de Fray Bartolom\u00e9 de las Casas es un fundamento para una nueva concepci\u00f3n de Justicia. Al afirmar que todos los seres humanos son portadores de derechos sin condicionamientos, permite pensar y actuar en clave de multiculturalidad en tiempo presente, cuando esa misma desprotecci\u00f3n se impone desde una mirada economicista sobre las personas. Es casi un imperativo que repensemos los procedimientos judiciales, las burocracias o las pol\u00edticas p\u00fablicas, a partir de una mirada centrada en lo humano, que contemple las identidades culturales, la clase social, el g\u00e9nero y las diversidades sexuales.<\/p>\n\n\n\n
Se trata entonces de fundamentar esa concepci\u00f3n desde la diversidad y la mirada de Nuestra Am\u00e9rica; centrada en la dignidad de los seres humanos, el respeto a los derechos colectivos y la redistribuci\u00f3n de la riqueza con equidad. La tarea va a la par de construir nuevas pr\u00e1cticas basadas en la escucha de quienes padecen la vulneraci\u00f3n de sus derechos, vinculadas a la realidad social, que pongan l\u00edmites a la arbitrariedad, la insensatez y la intolerancia pero tambi\u00e9n que avance hacia una sociedad con justicia social.<\/p>\n\n\n\n
Publicamos, en exclusiva para Viento Sur<\/em>, la versi\u00f3n integral de los discursos de los Profesores Alberto Filippi \u2013docente desde hace a\u00f1os de nuestro ateneo y en el Instituto de Justicia y Derechos humanos\u2013 y del Profesor Ra\u00fal Zaffaroni, Em\u00e9rito de la Universidad de Buenos Aires y ex-ministro de la Corte Suprema de la Naci\u00f3n y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.<\/p>\n\n\n\nFray Bartolom\u00e9 de las Casas vuelve a las Am\u00e9ricas: razones del Instituto que lo honra<\/strong><\/p>\n\n\n\nPor Alberto Filippi<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\nBuenos d\u00edas e buon pomeriggio<\/em>, en Buenos Aires y en Roma.<\/p>\n\n\n\nTenemos solo seis meses de existencia desde que el Quir\u00f3grafo, el rayo vaticano que nos lanz\u00f3 el Papa Francisco el 15 de agosto de 2023, nos ha puesto a trabajar como Junta Acad\u00e9mica Fundadora en la constituci\u00f3n del Instituto que lleva el nombre del insigne jurista y te\u00f3logo Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, desde una perspectiva filos\u00f3fica descolonizadora, como testimonio permanente de resistencia y de liberaci\u00f3n. Para ello contamos con el formidable apoyo de los dirigentes del Comit\u00e9 Panamericano de Juezas y Jueces por los Derechos Sociales y la Doctrina Franciscana y el de todos los colegas que, desde M\u00e9xico a Chile, desde Brasil a Per\u00fa, nos acompa\u00f1an en esta meritoria misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
He dicho seis meses, pero en realidad nuestro empe\u00f1o viene desde muy, muy lejos, desde la perspectiva escatol\u00f3gica que nos han legado las incansables, valientes luchas jur\u00eddicas y religiosas que Bartolom\u00e9 de las Casas supo emprender para \u00abdefender en las Indias el manifest\u00ed<\/em>simo juicio de Dios, y para que se cognosciese<\/em> la iniquidad, injusticia y crueldad que a estas gentes se hac\u00eda, y cuan ba\u00f1ado en sangre humana era todo lo que adquir\u00edan<\/em>\u00ab, como atestigua Fray Bartolom\u00e9 citando uno de los tantos acontecimientos vividos y relatados en el cap\u00edtulo 36 de su monumental Historia de las Indias<\/em>, repleta de excepcionales documentos que registran las m\u00faltiples consecuencias de la Conquista que \u00e9l pudo ver de cerca durante los casi treinta a\u00f1os que vivi\u00f3 en las Am\u00e9ricas, habiendo atravesado el Atl\u00e1ntico nada menos que nueve veces. La Historia de las Indias <\/em>junto a las dos mil p\u00e1ginas desu Apolog\u00e9tica Historia Sumaria <\/em>constituyen el mayor acervo de fuentes documentales del siglo XVI para el estudio de las instituciones jur\u00eddico-pol\u00edticas americanas y sus relativas historiograf\u00edas comparadas.<\/p>\n\n\n\nTodo ello, precisamente, con una visi\u00f3n cr\u00edtica y desde afuera de Europa, que reconoc\u00eda la plena racionalidad de los Indios como sujetos de derecho, valorando positivamente, a la vez, las centenarias sociedades y culturas precedentes al crucial a\u00f1o 1492. El conjunto de vida y los escritos de las Casas constituyen un paradigma formidable y duradero de la decolonialidad jur\u00eddica y de la reivindicaci\u00f3n del valor universal de la lucha por la justicia, la libertad, la igualdad y la paz, en contra de toda \u201cjusta guerra\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Al asignarle el Papa Francisco el nombre de las Casas a este Instituto que estamos inaugurando en la Argentina en la nueva sede del COPAJU, no solo perfecciona la memorable decisi\u00f3n tomada por Papa Paulo VI, en las conclusiones del Concilio Vaticano II en 1965, de haber liberado la obra de Fray Bartolom\u00e9 de la censura establecida por la Inquisici\u00f3n en 1659, sino que resalta lo que considero como uno de los ejes fundamentales de su propio magisterio, que auspicia acrecentar el di\u00e1logo interreligioso y con los laicos, como estamos tratando de hacer para el surgimiento de nuestro Instituto, invitando a las personalidades y las organizaciones aqu\u00ed presentes, as\u00ed como todos aquellos que entre Italia, Espa\u00f1a y las Am\u00e9ricas est\u00e1n colaborando, con reconocida generosidad con todos nosotros.<\/p>\n\n\n\n
Si bien el punto de partida de nuestras labores es el conjunto de los escritos de las Casas, vamos tambi\u00e9n a trabajar para rescatar y repensar a los autores que componen la variada y enriquecedora tradici\u00f3n que denomino como lascasiana<\/em>, de autores sea religiosos o laicos, a partir de Guam\u00e1n Poma de Ayala hasta Juan Pablo Viscardo y Guzm\u00e1n, Francisco de Miranda, Fray Servando Teresa de Mier, Jos\u00e9 Mart\u00ed y en el siglo pasado el te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n Gustavo Guti\u00e9rrez, que \u2014vaya feliz coincidencia\u2014 en este a\u00f1o 2024 cumplir\u00e1 dos d\u00e9cadas de haberse recibido en Francia como Fr<\/em>\u00e8<\/em>re Dominicain<\/em> en el Convento del Santo Nombre en Lyon y que, como acaban de escuchar, es el primero inter pares<\/em> de nuestros Profesores Fundadores ad honorem<\/em>.<\/p>\n\n\n\nTradici\u00f3n lascasiana que, a pesar del regalismo borb\u00f3nico y las reiteradas censuras, pudo llegar hasta el Virreinato del R\u00edo de la Plata, en el cual en 1806 fue nombrado Arzobispo el jurista, te\u00f3logo y erudito bibli\u00f3filo Don Benito Mar\u00eda Mox\u00f3 y de Francol\u00ed, quien custodiaba un verdadero tesoro: una de las compilaciones m\u00e1s relevantes que conozcamos de escritos de las Casas. A\u00f1\u00e1dase que Don Benito desempe\u00f1\u00f3 su alto cargo en Intendencias y ciudades con notables poblaciones de indios y mestizos: La Paz, Asunci\u00f3n, Santa Cruz de la Sierra, Buenos Aires, C\u00f3rdoba y Salta de Tucum\u00e1n, que por cierto fue la primera en reconocer a la Junta de la Revoluci\u00f3n de Mayo de 1810.<\/p>\n\n\n\n
El C\u00f3dex que Mox\u00f3 trajo desde M\u00e9xico \u2014excelente ejemplo de circulaci\u00f3n clandestina de las ideas\u2014 estaba compuesto por 215 textos manuscritos con diferentes tipos de letras en 229 folios de papel de hilo, resulta ser indispensable para la comprensi\u00f3n de la implantaci\u00f3n de la \u201cmonarchia universalis<\/em>\u201d de Carlos V en los espacios americanos, as\u00ed como los sistemas pol\u00edticos, las \u00abvirtudes sociales\u00bb y la religiosidad de las civilizaciones ind\u00edgenas. Un siglo y medio despu\u00e9s el C\u00f3dex fue rescatado del olvido por el jurista e historiador venezolano Crist\u00f3bal Mendoza de la Academia Nacional de la Historia, y parcialmente editado en la Argentina por m\u00ed como uno de los textos clave del manual Constituciones, dictaduras y democracias. Los derechos y su configuraci\u00f3n pol\u00ed<\/em>tica<\/em>, que escrib\u00ed en 2014 para la Escuela del Servicio de Justicia. En efecto, los imprescindibles textos del C\u00f3dex tienen su origen y su raz\u00f3n de ser en el ejercicio de la protecci\u00f3n de los \u201cnaturales de las yndias<\/em>\u201d que son jur\u00eddicamente los m\u00e1s d\u00e9biles, \u201cporque siempre y por doquier se debe actuar<\/em> \u2014amonestaba Fray Bartolom\u00e9 con fundada sabidur\u00eda\u2014 seg\u00fan las reglas de los derechos humanos, confirmados por la raz\u00f3n y la ley natural y mucho m\u00e1s por la ley de charidad y christiana<\/em>\u201d. Conceptos y hasta palabras subversivas que por su valor filos\u00f3fico-jur\u00eddico anticipan en siglos las teorizaciones sobre derechos del hombre y nos obligan a revisar las consolidadas y erradas cronolog\u00edas euroc\u00e9ntricas de historia de los derechos.<\/p>\n\n\n\nPara finalizar, no puede faltar en esta ocasi\u00f3n tan especial la evocaci\u00f3n a Mar\u00eda Antonia de Paz y Figueroa, quien a ra\u00edz de la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1757 fue encargada, ella que era mujer, a cumplir la misi\u00f3n que marc\u00f3 su vida: realizar los ejercicios espirituales que hasta entonces impart\u00edan los jesuitas y que ella organiza en Buenos Aires a partir de 1795 en la Casa que luego se transform\u00f3 en el actual Convento de la calle Independencia entre Santiago del Estero y Lima.<\/p>\n\n\n\n
La novedosa iniciativa pedag\u00f3gica de Mama Antula (como se hizo conocer por el apelativo quichua) represent\u00f3 una forma original de religiosidad popular en los a\u00f1os de crisis profunda del sistema colonial y de resistencia al antijesuitismo militante del virrey Juan Jos\u00e9 de V\u00e9rtiz, enconado represor de la rebeli\u00f3n de 1780 conducida por T\u00fapac Amaru II, nieto del \u00faltimo Inca. El magisterio de la carism\u00e1tica predicadora, famosa por las reiteradas caminatas evangelizadoras junto a sus colaboradoras indias, mestizas y criollas, prosigui\u00f3 hasta su muerte en 1799 y en devoci\u00f3n a su personalidad en 1906 se inici\u00f3 la centenaria causa de beatificaci\u00f3n, concluida hace pocos d\u00edas el pasado domingo 11, con la ceremonia en la Bas\u00edlica de San Pedro, con la cual el Papa la ha proclamado como la primera Santa de Argentina.<\/p>\n\n\n\n
Y es justo al Papa Bergoglio, que en nombre m\u00edo y de los colegas fundadores ad honorem<\/em>, que manifiesto mi agradecimiento hondo y sincero por este encargo fundacional del Instituto, concebido, como otras iniciativas desafiantes a las que nos tiene acostumbrados, desde su excepcional perspectiva existencial e hist\u00f3rica de ser el primer Obispo de Roma nacido y formado afuera de Europa, quien con admirable perseverancia en su larga vida religiosa e intelectual ha logrado poner en acci\u00f3n conjunta la espiritualidad jesuita con la fraternidad franciscana, plasmadas y proyectadas en la Enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em>. Magistral y apasionada s\u00edntesis de valores cristianos y de imperativos \u00e9ticos que nos van a inspirar en nuestras luchas presentes y futuras, porque sabemos que la lucha es luchando, y hacerlo por los derechos es el punto m\u00e1s alto de la lucha misma.<\/p>\n\n\n\nMuchas gracias a todas y a todos.<\/p>\n\n\n\n
El Legado de Bartolom<\/strong>\u00e9 <\/strong>de las Casas y la responsabilidad en el presente<\/strong><\/p>\n\n\n\nPor Eugenio Ra\u00fa<\/strong><\/em>l Zaffaroni<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\nEstamos aqu\u00ed reunidos por la esperanzadora generosidad del Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n
Lo primero que debo se\u00f1alar es el profundo agradecimiento por la confianza que nos dispensa al crear este Instituto, a la que solo podemos responder asumiendo plenamente la enorme responsabilidad del caso: no se trata solo de un honor \u2013que por supuesto agradecemos- pero poco importan los honores en esta hora de Nuestra Am\u00e9rica y del mundo, lo que importa es que nos encomienda una dif\u00edcil tarea: llevar adelante un Instituto para la investigaci\u00f3n y promoci\u00f3n de los Derechos Sociales. No nos deja sin br\u00fajula, porque decide que este Instituto lleve el nombre de Fray Bartolom\u00e9 de las Casas. Con eso nos dice: prosigan, avancen por el camino de medio milenio, actualicen la senda lascasiana.<\/p>\n\n\n\n
Por esa senda es que debemos marchar, o sea, por la del respeto a la dignidad de todos los seres humanos por el solo hecho de ser humanos, tal como lo exig\u00eda ante la deshumanizaci\u00f3n de nuestros semejantes por parte de los criminales europeos.<\/p>\n\n\n\n
Ese fue el objetivo de Fray Bartolom\u00e9 denunciando como herejes a los ladrones de oro y plata y asesinos de nuestros hermanos originarios. El discurso y la acci\u00f3n de Fray Bartolom\u00e9 nos lo se\u00f1ala como el pionero \u2013hace quinientos a\u00f1os- de la concepci\u00f3n y defensa de lo que ahora llamamos \u201cderechos humanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La idea de los \u201cderechos humanos\u201d, es decir, de una suerte de elemental ciudadan\u00eda mundial, planetaria, enunciada justamente cuando una Europa debilitada se ensa\u00f1aba impiedosa para explotar a la poblaci\u00f3n de nuestra Am\u00e9rica. Esa idea fue concebida como reacci\u00f3n contra el crimen del colonialismo y del esclavismo. Se alz\u00f3 precisamente con la voz y la acci\u00f3n de Fray Bartolom\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Como \u201cleyenda negra\u201d pretendieron descalificar su palabra, su acci\u00f3n y su testimonio los psic\u00f3patas de sucia conciencia beneficiarios del crimen cuya magnitud no lograron ocultar ante la historia.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto al objetivo del Instituto, puede no llamar la atenci\u00f3n que Francisco quiera centrar su acci\u00f3n en los derechos sociales, como corresponder\u00eda a la Doctrina Social de la Iglesia y a su larga tradici\u00f3n de justicia social, pero creo que tambi\u00e9n lo mueve otra consideraci\u00f3n, acerca de lo cual no creo equivocarme.<\/p>\n\n\n\n
En efecto: en tiempos en que se quiere glorificar la meritocracia conforme a un imaginario hom\u00fanculo emanado de la retorta ideol\u00f3gica que quiere dominar nuestra \u00e9poca, llamado \u201chomo economicus\u201d, no faltar\u00e1 alguna voz que quiera se\u00f1alar la ausencia de referencia a los derechos individuales, renovando la falacia de la incompatibilidad entre ambos \u00f3rdenes de derechos.<\/p>\n\n\n\n
De esta falacia se abus\u00f3 tanto en el siglo pasado, especialmente para estigmatizar a los defensores de derechos sociales como enemigos de los derechos individuales, que hoy podemos considerarla pasada de moda. Pese a eso, si alguien pretendiese esgrimirla, bueno ser\u00e1 advertirle que no hay derechos sociales sin los individuales y viceversa.<\/p>\n\n\n\n
Esta necesaria imbricaci\u00f3n se debe a que no es posible garantizar la libertad sin pan, porque quienes sienten hambre la usar\u00e1n para reclamar el pan y, por ende, se deber\u00e1 atender el reclamo o privarlos de la libertad; tampoco se puede dar pan sin libertad, porque no se podr\u00eda controlar su distribuci\u00f3n y alguien acabar\u00eda qued\u00e1ndose con todo el pan.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, la insistencia de Francisco en los derechos sociales no pasa por alto la inevitable conglobaci\u00f3n de los derechos humanos, impuesta simplemente por la naturaleza de las cosas, sino subrayar la significaci\u00f3n de los derechos que, con demasiada frecuencia, se pretende degradar de su condici\u00f3n de tales a meras declaraciones declamatorias de buena voluntad, cuya eficacia no ser\u00eda exigible ante los estrados judiciales.<\/p>\n\n\n\n
Este Instituto deber\u00e1 \u201cinvestigar\u201d y \u201cpromover\u201d. Con lo primero se adquieren conocimientos; con lo segundo se impulsa algo. \u00bfQu\u00e9 es en ese \u201calgo\u201d en este caso? Creo que nada m\u00e1s ni nada menos que la propia eficacia del derecho, o sea, que el \u201cdeber ser\u201d pase a \u201cser\u201d. De este modo, Francisco nos encarga conocimiento y acci\u00f3n: un hermoso desaf\u00edo.<\/p>\n\n\n\n
Pero, en definitiva, no nos insta m\u00e1s que a asumir el desaf\u00edo de todo jurista de buena conciencia. El saber jur\u00eddico no puede agotarse en l\u00f3gica normativa: la l\u00f3gica es imprescindible, pero no puede reemplazar a la ontolog\u00eda. Tampoco es posible quedarse en la mera vigencia normativa sin atender a su grado de eficacia en la realidad, para lo cual la construcci\u00f3n jur\u00eddica no puede prescindir de los datos de la realidad social, so pena de incurrir en delirios y paradojas y, lo que es peor, dar por ciertos los objetivos manifiestos de las normas y despreciar sus reales funciones latentes.<\/p>\n\n\n\n
De incurrir en esta ceguera ante la realidad social, posibilitar\u00eda que, declamando los objetivos m\u00e1s excelsos, se legitimasen las normas m\u00e1s aberrantes.<\/p>\n\n\n\n
En s\u00edntesis: \u00bfA qu\u00e9 nos convoca Papa Francisco? Creo que es a movernos en serio por la esencia del derecho, que no se agota en un mont\u00f3n de normas escritas en Constituciones y tratados, sino en la lucha por su eficacia, por su observancia en la realidad social.<\/p>\n\n\n\n
En Nuestra Am\u00e9rica, hoy casi est\u00e1 todo previsto y normado en el plano del \u201cdeber ser\u201d, solo que nos movemos en el terreno de la paradoja, pues cada d\u00eda lo que \u201ces\u201d se distancia m\u00e1s de lo que \u201cdebe ser\u201d. Con asombro y alarma vemos que el \u201cser\u201d es cada vez menos como \u201cdebe ser\u201d. La esencia del derecho consiste en la reducci\u00f3n de esta distancia, es decir, en la lucha por el derecho.<\/p>\n\n\n\n
Al impulsar la eficacia del derecho, ser\u00e1 inevitable que topemos con nuevos encomenderos y conquistadores y, por cierto, no ser\u00e1 nada nuevo, porque toda lucha por la justicia debe enfrentar los intereses de los beneficiarios de las injusticias.<\/p>\n\n\n\n
Y, por cierto, nuestros pueblos tienen el respaldo de la experiencia de cinco siglos de resistencia, o sea, de lucha por el derecho. Es a esa lucha a la que debemos sumarnos, para que les garantice a los pueblos el espacio de libertad social necesario para decidir democr\u00e1ticamente sus propias din\u00e1micas.<\/p>\n\n\n\n
Que Dios nos ilumine para ser dignos de semejante encargo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los derechos humanos cuentan hoy con un extenso reconocimiento a nivel internacional y nacional a trav\u00e9s de normas que definen su alcance y contenido, y de instituciones destinadas a velar por su cumplimiento. Sin embargo, el goce de estos derechos dista mucho de ser una realidad. Desde las libertades individuales hasta el derecho a una […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":6997,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,59],"tags":[],"coauthors":[860],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6996"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6996"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6996\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6998,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6996\/revisions\/6998"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6997"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6996"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=6996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}