{"id":7188,"date":"2024-11-27T09:53:15","date_gmt":"2024-11-27T12:53:15","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7188"},"modified":"2024-12-18T11:06:23","modified_gmt":"2024-12-18T14:06:23","slug":"de-la-pampa-a-la-estepa-rusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/de-la-pampa-a-la-estepa-rusa\/","title":{"rendered":"De la pampa a la estepa rusa"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El siglo XXI, lejos de haber iniciado un proceso de paz global capitaneada por organismos transnacionales (OTAN, ONU, Uni\u00f3n Europea, BRICS), ha comenzado con conflictos inter\u00e9tnicos-raciales, geopol\u00edticos, ideol\u00f3gicos, en pa\u00edses Afganist\u00e1n, Israel-Palestina, Irak, Siria, Ucrania, Chad y Somal\u00eda, por mencionar solo algunos. En este escenario, el tema de la identidad supranacional que propon\u00eda la ideolog\u00eda liberal posmoderna (globalizaci\u00f3n) promovida por los organismos transnacionales (OTAN) ha sido puesta en tensi\u00f3n con otras ideolog\u00edas y formas de identificaci\u00f3n preexistentes de izquierda (comunismo-socialismo), derecha (conservadurismo-neoliberalismo), pero tambi\u00e9n con aquellas corrientes de pensamiento que reflexionan en torno a las cuestiones geoexistenciales. Marcado por esta tendencia, el fil\u00f3sofo ruso, Aleksandr Dugin (Mosc\u00fa, 1962), uno de los principales pensadores de la geopol\u00edtica rusa en su apuesta por la construcci\u00f3n de un mundo multipolar, ha realizado una revisi\u00f3n de la obra del fil\u00f3sofo argentino Carlos Astrada (C\u00f3rdoba, 1894-1970). Realizar un acercamiento en torno a la lectura que Aleksandr Dugin hace de la obra de Carlos Astrada es el principal objetivo del presente texto.<\/p>\n\n\n\n

Aleksandr Dugin para principiantes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo ruso, Aleksandr Gu\u00e9lievich Duguin \u201cDugin\u201d, en su libro publicado en Argentina por la editorial Nomos llamado Logos Argentino. Metaf<\/em>\u00edsica de la Cruz del Sur<\/em> (2019), le dedica un cap\u00edtulo al fil\u00f3sofo argentino Carlos Astrada titulado: \u201cCarlos Astrada: Dasein argentino, melancol\u00eda y revoluci\u00f3n.\u201d Escribe Dugin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cOtro autor argentino, Carlos Astrada (1894-1970), fenomen\u00f3logo y hegeliano, tambi\u00e9n se interes\u00f3 por el problema de la identidad latinoamericana, pero m\u00e1s precisamente se interes\u00f3 por la identidad argentina, a la que abord\u00f3 con metodolog\u00eda heideggeriana, intentando identificar y describir correctamente la estructura del Dasein argentino.\u201d (Dugin, 2019: 76)<\/p>\n\n\n\n

Varias cuestiones se desprenden en estas pocas l\u00edneas de Dugin: 1) \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n un fil\u00f3sofo ruso se detiene en estudiar la obra de Astrada?; 2) \u00bfQu\u00e9 es lo que le interesa de Astrada, y por qu\u00e9 habla de \u201cotro autor argentino\u201d? \u00bfQui\u00e9nes son esos \u201cotros autores argentinos?\u201d; y, 3) \u00bfC\u00f3mo define a la obra de Astrada? \u00bfEn qu\u00e9 lugar lo ubica en materia de pensamiento, filosof\u00eda, cosmovisi\u00f3n? Comencemos por presentar al fil\u00f3sofo ruso.   <\/p>\n\n\n\n

Dugin nace en una familia vinculada a la inteligencia militar sovi\u00e9tica: de alguna manera, todas sus indagaciones y exploraciones sociales y filos\u00f3ficas tendr\u00e1n esta tendencia geopol\u00edtica; hay una preeminencia de lo militar observado tambi\u00e9n como lo pol\u00edtico y, por ende, como lo filos\u00f3fico y existencial, si comprendemos a la actividad pol\u00edtica como la actividad que vincula a los hombres con la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, Dugin milit\u00f3 en grupos que alentaban el nacionalismo ruso, c\u00edrculos culturales, pol\u00edticos y literarios en donde se valorizaban las tradiciones y las costumbres, aquellos elementos que constituyen la esencia \u201cde lo ruso\u201d. Tras la ca\u00edda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, lejos de festejar la supuesta apertura a una \u00e9poca de libertad en la que de una vez por todas, como arengaban los intelectuales del globalismo[i]<\/sup><\/a>, Rusia se incorporar\u00eda como un nuevo socio de la Organizaci\u00f3n del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN), Dugin promueve continuar el camino hist\u00f3rico de Rusia en tanto naci\u00f3n euroasi\u00e1tica-naci\u00f3n\/continente, con una identidad propia, con un sistema de valores y virtudes particulares. En este punto, Dugin sostiene que inevitablemente por las caracter\u00edsticas expansionistas y totalizantes de la cosmovisi\u00f3n liberal que profesa la OTAN, la elecci\u00f3n de sostener un sentido de \u201clo propio\u201d, de \u201clo ruso\u201d, supone tambi\u00e9n una decisi\u00f3n geopol\u00edtica, o como \u00e9l mismo dice conjugando ambas perspectivas, una concepci\u00f3n \u201cgeoexistencial\u201d. En busca de difundir y alentar a sus compatriotas en esta perspectiva, primero fund\u00f3 el Partido Nacional Bolchevique en 1992 y, luego, el Movimiento Euroasi\u00e1tico en 2001. Su difusi\u00f3n tuvo un efecto trascendental en los \u00f3rganos militares, siendo sus trabajos material de lectura en las academias militares rusas, llegando a ser parte del c\u00edrculo de asesores filos\u00f3ficos y geopol\u00edticos de, probablemente, una de las figuras pol\u00edticas m\u00e1s relevantes a nivel mundial: hablamos del primer mandatario ruso, Vladimir Putin (Leningrado, 1952).<\/p>\n\n\n\n

Durante el a\u00f1o 2014 en Ucrania se desata un conflicto entre el sector que quer\u00eda a Ucrania en el grupo de pa\u00edses comandados por EEUU e Inglaterra, rompiendo el pacto de mantener una \u201czona roja\u201d divisoria entre la OTAN y Rusia (geogr\u00e1ficamente en ese espacio fronterizo se ubican Ucrania y Bielorrusia); y otro sector, ubicado en la regi\u00f3n suroriental de Ucrania, que, en cambio, propon\u00eda volver a ser parte de Rusia desde la idea de una federaci\u00f3n; en s\u00edntesis: con autonom\u00eda y soberan\u00eda pero ligados geopol\u00edticamente a Rusia. Desde un primer momento Dugin consider\u00f3 que se trataba de un conflicto entre el mundo occidental que lidera la OTAN y el territorio euroasi\u00e1tico, en definitiva: Rusia. Apoy\u00f3 a los sectores que buscaban incorporarse a Rusia efusivamente, escribi\u00f3 textos y realiz\u00f3 distintas intervenciones p\u00fablicas. Tras el inicio de la guerra entre Ucrania \u2014apoyada estrat\u00e9gica, econ\u00f3mica y militarmente por la OTAN\u2014 y la regi\u00f3n suroriental (Donetsk, Lugansk, Jers\u00f3n y Zaporiyia), con inestimable apoyo log\u00edstico y militar de Rusia, Dugin de alguna manera qued\u00f3 en el ojo de la tormenta. El 20 de agosto de 2022, su hija Daria Duguina de 29 a\u00f1os, fue asesinada en un atentado terrorista en las afueras de Mosc\u00fa cuando explot\u00f3 el Toyota Land Cruiser que conduc\u00eda: el auto en realidad era de su padre, por esa raz\u00f3n los investigadores consideran que el objetivo era Dugin y no su hija.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Dugin puede encontrarse en sus notas publicadas en diferentes diarios y revistas digitales, cada vez de m\u00e1s dif\u00edcil alcance m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras rusas, aunque es en sus libros donde desarrolla en profundidad sus reflexiones, claro est\u00e1, con los problemas profundos en materia de traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n. Lo cierto es que su obra parece estar lejos de agotarse. Entre algunos de los libros en los que expresa su concepci\u00f3n filos\u00f3fica, pol\u00edtica y geopol\u00edtica \u2014subrayemos: todas estas dimensiones a la vez\u2014, podemos mencionar: Fundamentos de la Geopol\u00ed<\/em>tica<\/em> (1997). Cuarta teor\u00eda pol\u00ed<\/em>tica<\/em> (2009), La teor<\/em>\u00eda de un mundo multipolar<\/em> (2012), Geopol<\/em>\u00edtica Existencial. Conferencias en Argentina<\/em> (2018), Identidad y Soberan\u00eda: Contra el mundo posmoderno.<\/em> Conferencias en Argentina <\/em>(2018) y Logos Argentino. Metaf\u00edsica de la Cruz del Sur<\/em> (2019). En el \u00faltimo libro mencionado, Dugin profundiza su menciones, citas y alusiones a pensadores y fil\u00f3sofos argentinos, al punto de convertir este texto en una verdadera y s\u00f3lida obra sobre la historia contempor\u00e1nea de algunas de las ideas fundamentales expresadas por reconocidas figuras de nuestro pensamiento nacional. Tras una introducci\u00f3n en la que toma varios textos de Juan Domingo Per\u00f3n para afirmar que \u201cla filosof\u00eda argentina tiene en s\u00ed misma una misi\u00f3n de dimensi\u00f3n continental\u201d, sigue con un recorrido por algunos aspectos y aportes de la etapa precolombina; especialmente se detiene en la cultura incaica, luego aborda el per\u00edodo colonial para terminar, en esta parte del libro, hablando sobre las transformaciones cruciales que sufri\u00f3 el pueblo argentino con la llegada de millones de inmigrantes europeos, situaci\u00f3n que lo lleva, parafraseando aquello que hab\u00eda sostenido el ensayista, pol\u00edtico y soci\u00f3logo brasile\u00f1o Darcy Ribeiro, a sostener la idea de que los pueblos americanos son en realidad \u201cpueblos transplantados\u201d. En la siguiente parte del libro Dugin se ocupa de la filosof\u00eda argentina, dedic\u00e1ndoles un cap\u00edtulo a cada uno de los siguientes pensadores: Arturo Roig, Nimio de Anqu\u00edn, Carlos Astrada, Rodolfo Kusch, Jorge Luis Borges, Alberto Buela y Juan Domingo Per\u00f3n. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Aleksandr Dugin y su exploraci\u00f3n de la obra de Carlos Astrada<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 14 de septiembre de 2014 Dugin pronunci\u00f3 una conferencia en la Confederaci\u00f3n General del Trabajo (CGT), donde afirm\u00f3: \u201c[\u2026] quiero decir que, en la invenci\u00f3n de Cuarta Teor\u00eda Pol\u00edtica, del eurosismo geopol\u00edtico en general, una de nuestras fuentes de inspiraci\u00f3n fue un personaje argentino de gran importancia: el general Per\u00f3n, a quien considero uno de los inspiradores de mi pensamiento.\u201d (Dugin, 2018: 109)<\/p>\n\n\n\n

Para tener algunas pistas o, como dir\u00eda el historiador Carlo Ginzburg (Tur\u00edn, 1939), algunas huellas que nos posibiliten acceder a una comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Dugin-Argentina, Dugin-Per\u00f3n, Dugin-Astrada, debemos primero detenernos en comentar las ideas que tiene el fil\u00f3sofo ruso en torno a la filosof\u00eda: m\u00e1s espec\u00edficamente, aquella relacionada con la multipolaridad.<\/p>\n\n\n\n

La primera instancia que conecta la filosof\u00eda que profesa Dugin con la cosmovisi\u00f3n nacional propuesta por el l\u00edder pol\u00edtico Juan Domingo Per\u00f3n (Lobos, 1895-1974) y la obra y pensamiento de Carlos Astrada, es la constataci\u00f3n sobre que el hombre, como especie, es un animal gregario, que vive en comunidad, que desarrolla sus creaciones e indagaciones, planteos y dem\u00e1s cuestiones de \u00edndole ideol\u00f3gica y\/o filos\u00f3ficas en comunidad; para ser m\u00e1s preciso, en y para su comunidad. En este sentido afirma Dugin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl liberalismo es el mal absoluto, necesitamos luchar contra \u00e9l, es la peor forma de explotaci\u00f3n de los hombres y el m\u00e1ximum de injusticia social porque propone una estructura pol\u00edtica, social y filos\u00f3fica que va contra la naturaleza misma del hombre.\u201d (Dugin, 2018.A, p.109)<\/p>\n\n\n\n

Desde su perspectiva, el movimiento peronista tom\u00f3 como uno de sus principales axiomas \u201cla lucha contra el liberalismo, contra el liberal-capitalismo y contra su sombra marxista tambi\u00e9n, que resulta completamente inadecuada para los problemas de Argentina\u201d (Dugin, 2018.A, p 110).<\/p>\n\n\n\n

Probablemente, tanto a partir de su exploraci\u00f3n y estudio del movimiento peronista como de la vida y obra de Juan Per\u00f3n, es que Dugin se convierte en lector de Carlos Astrada. Dice Dugin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cAstrada hab\u00eda sido un referente te\u00f3rico del peronismo, cuando defend\u00eda y desarrollaba, al igual que Nimio de Anqu\u00edn [otro de los fil\u00f3sofos nacionales trabajados por Dugin], \u201cla tercera posici\u00f3n\u201d. Incluso fue organizador en el Congreso Nacional de Filosof\u00eda, donde Per\u00f3n dio un famoso discurso donde defini\u00f3 los principales hitos filos\u00f3ficos de su cosmovisi\u00f3n [Per\u00f3n, 1949]. Seg\u00fan algunas versiones, el mismo Astrada hab\u00eda preparado el discurso, aunque m\u00e1s tarde, decepcionado por Per\u00f3n, lo negara.\u201d (Dugin, 2018, p 86)    <\/p>\n\n\n\n

La multipolaridad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Dugin le interesa la idea de \u201cla tercera posici\u00f3n\u201d planteada por Per\u00f3n, como la idea de \u201cel mito gaucho\u201d desarrollada por Carlos Astrada. Desde su lectura ambas combaten contra la idea de un liberalismo totalizador, de una falsa y tramposa idea de un \u201cmundo felizmente globalizado\u201d: en contraposici\u00f3n a esta idea, Dugin plantea la existencia, siguiendo a otro fil\u00f3sofo y pensador nacional argentino, Alberto Buela (Buenos Aires, 1946), de las ec\u00famenes<\/em> (del griego \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, oikoum\u00e9n\u0113, \u00ab[tierra] habitada\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u201cec\u00famene\u201d comprende el conjunto del mundo conocido por una cultura. Generalmente se distingue como aquella porci\u00f3n de la Tierra permanentemente habitada, en contraposici\u00f3n al anec\u00famene<\/em> o \u00e1reas deshabitadas o temporalmente ocupadas (Buela, 1990; 2020; 2021) o de las p<\/em>aideuma<\/em>. El antrop\u00f3logo cultural Leo Frobenius (Berl\u00edn, 1873-1938) asume que toda cultura humana es una especie de organismo, y que esto significa que una cultura no es una mera acumulaci\u00f3n de fen\u00f3menos, sino la manifestaci\u00f3n de uno de su entorno, y su educaci\u00f3n, de sentimientos educados y acu\u00f1ados de la vida. Por lo tanto, cada uno tiene un cierto estilo de cultura \u00fanico. Esto se caracteriza por una cierta mentalidad, y su t\u00e9rmino \u00abpaideuma\u00bb se refiere a esto (Frobenius, 1969). Cada fen\u00f3meno cultural es siempre la expresi\u00f3n de esta paideuma. <\/p>\n\n\n\n

En resumen, todos los pueblos del planeta tienen una cosmovisi\u00f3n, esto es, una imagen o figura general de la existencia, realidad o mundo que una persona, sociedad o cultura se forma en una \u00e9poca determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptualizaciones y valoraciones sobre dicho entorno. En este sentido, hay una cosmovisi\u00f3n para cada pueblo, para cada cultura. Incluso, dentro de Occidente hay cosmovisiones distintas que chocan y luchan entre s\u00ed. Por ejemplo, una cosmovisi\u00f3n liberal \u2014surgida en el seno del proyecto filos\u00f3fico de la Modernidad y que postula a la raz\u00f3n como principal elemento civilizatorio\u2014, una cosmovisi\u00f3n humanista \u2014que recupera elementos del primer cristianismo\u2014, y una cosmovisi\u00f3n precolombina, que se inscribe en los conocimientos y valores de los pueblos preexistentes en nuestro continente, y recupera con la cosmovisi\u00f3n humanista una fuerte tradici\u00f3n comunitaria en unidad con la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Una filosof\u00eda geoexistencial<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dugin considera, tomando los estudios y exploraciones \u2014seg\u00fan dice, \u201cheideggerianos\u201d de Carlos Astrada\u2014, que el fil\u00f3sofo cordob\u00e9s por estar interesado en la identidad latinoamericana pero, m\u00e1s precisamente, en la b\u00fasqueda de la identidad argentina, se preocup\u00f3 por identificar y describir cabalmente la estructura del Dasein<\/em> argentino.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que el t\u00e9rmino alem\u00e1n \u201cDasein<\/em>\u201d<\/em> [\u02c8d\u0325\u0251\u02d0za\u0361\u026a\u032fn] combina las palabras \u00abser\u00bb (sein) y \u00abah\u00ed\u00bb (da), significando \u00abexistencia\u00bb. Dugin sostiene que Astrada concibi\u00f3 este Dasein <\/em>bajo la figura del gaucho que habita la pampa. Siguiendo la obra de Dugin puede r\u00e1pidamente observarse que esta cuesti\u00f3n \u201cdel Dasein<\/em>\u201d le incumbe profundamente: particularmente, adhiere a las ideas en las que el hombre es trabajado en relaci\u00f3n con el ambiente en el que vive, ya que sostiene Dugin una y otra vez en diferentes libros y nociones, que el hombre no puede separarse del lugar en donde vive, se desarrolla y muere \u2014es decir, que su existencia es indisoluble del paisaje\u2014; en el caso de Astrada, el hombre pampeano es presentado como parte de la geograf\u00eda de la pampa. Dice Dugin: \u201cNos enfrentamos puntualmente a estructuras existenciales originarias, donde lo interno (el mismo gaucho) y lo externo (la pampa) son constituidos en un mismo gesto fundamental\u201d (Dugin, 2019, p. 76). El gaucho no puede entenderse, desde esta lectura, separado de la pampa, y al mismo tiempo, esta concepci\u00f3n implica ubicar al espacio pampeano en otro lugar. Para Dugin, la realidad geogr\u00e1fica, el clima y paisaje de la pampa como partes que se suman y se estudian por separado nunca pueden llegar a completar aquello que puede comprenderse como \u201cel mundo argentino\u201d, sino que es lo que \u00e9l llama \u201cel horizonte ontol\u00f3gico\u201d, algo as\u00ed como todas las partes m\u00e1s otros elementos que surgen a partir de la relaci\u00f3n de las partes en su devenir, en su existencia, aquello que posibilita la construcci\u00f3n de la realidad existencial del Dasein<\/em>. Escribe Dugin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cAstrada desarrolla el tema de la conexi\u00f3n del gaucho con el paisaje ontol\u00f3gico de la pampa a trav\u00e9s del concepto de telurismo (del lat\u00edn tellus \u2013 tierra, mont\u00edculo). Para Astrada el telurismo del hombre argentino es su matriz existencial, su autodeterminaci\u00f3n inicial en la estructura del ser. El argentino es hijo de la tierra, es continental\u201d. (Dugin, 2019, p. 77)<\/p>\n\n\n\n

Se puede observar que Dugin intenta demostrarnos que Astrada en su libro El mito gaucho <\/em>(Astrada, 1948), como Nimio de Anqu\u00edn en su trabajo El ser visto desde Am<\/em>\u00e9<\/em>rica<\/em> (de Anqu\u00edn, 1962) o el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Carl Schmitt (Plettenberg, 1888-1985) en su obra Tierra y mar. Una reflexi\u00f3n sobre la Historia universal<\/em>, expone que existe una dualidad, dos polos geopol\u00edticos: uno de ellos es el que se expresa a partir de los pa\u00edses que fundan su dominio, expansi\u00f3n y conquistas en el mar, eje que en la actualidad expresan el mundo anglosaj\u00f3n, el polo atlantista y la OTAN con su alianza, mientras que en el otro polo geopol\u00edtico se encuentran los continentales como Rusia, China o Argentina, a los que Dugin llama \u201ccivilizaciones de la tierra\u201d, \u201cpoder de la tierra\u201d o \u201ctelurocracia\u201d, como dec\u00eda [Halford John] Mackinder.<\/p>\n\n\n\n

Civilizaciones de la tierra y civilizaciones del mar<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Dugin, Astrada, tomando como referencia la obra El Gaucho Mart<\/em>\u00edn Fierro<\/em> de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez (1872), sostiene que el gaucho, en tanto arquetipo de la visi\u00f3n del mundo argentina en sus principales fundamentos, es, \u00e9l mismo, el \u201cDasein <\/em>argentino\u201d (Dugin, 2019, p. 76). Ahora bien, al mismo tiempo, por la naturaleza del gaucho en tanto figura que trasciende las fronteras territoriales de la Argentina \u2014hay gauchos en la Rep\u00fablica Oriental del Uruguay, en Brasil, Paraguay y Chile\u2014, expresa para Dugin tambi\u00e9n al Dasein<\/em> \u201ccontinental\u201d sudamericano; m\u00e1s a\u00fan, frente al intento siempre presente en el mundo occidental de sufrir la embestida de la colonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica de las potencias del Atl\u00e1ntico Norte que promueven otro tipo de cosmovisi\u00f3n y de civilizaci\u00f3n: la \u201ccivilizaci\u00f3n del mar\u201d. Un tipo de colonizaci\u00f3n cultural que, por otra parte, seg\u00fan Dugin, encuentra en el territorio argentino a sus socios en los porte\u00f1os, ya colonizados y\/o asociados a los negocios de las potencias anglosajonas (Inglaterra \u2013 Estados Unidos); escribe Dugin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPara Astrada, el telurismo del hombre argentino es su matriz existencial, su autodeterminaci\u00f3n inicial en la estructura del ser. El argentino es hijo de la tierra, es continental. Por ello es que Nimio de Anqu\u00edn se rebela ante el hecho de que la capital de esta potencia terrestre est\u00e9 situada en un puerto (de donde proviene la dualidad: gaucho\/porte\u00f1o, que contrapone a los habitantes de hinterland<\/em> continental argentino con los residentes de la urbe porte\u00f1a). Para Astrada este es el rasgo principal del argentino: ser continental, estar conectado con la tierra. Pero, la misma tierra, la pampa, es percibida por \u00e9l bajo una forma bastante concreta: como una extensi\u00f3n absolutamente homog\u00e9nea e infinita, carente de horizontes \u2014sin centro ni periferia\u2014. El centro es la periferia de la pampa, est\u00e1n en todos lados y en ninguna parte.\u201d (Dugin, 2019, p. 77)  <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa para Dugin la idea del \u201cestar conectado con la tierra? Idea de la que habla en varios libros, pero en este caso en particular, que \u00e9l reconoce en Astrada con su descripci\u00f3n-explicaci\u00f3n-exposici\u00f3n sobre el Dasein<\/em> argentino: el gaucho.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, Dugin siguiendo a Astrada reconoce y asume que en el gaucho se matiz\u00f3 y disolvi\u00f3 casi por completo la herencia europea del per\u00edodo colonial pero tambi\u00e9n, la herencia ind\u00edgena de las tribus ind\u00edgenas \u201camigables\u201d ubicadas en las tierras pampeanas y patag\u00f3nicas. De all\u00ed que el gaucho no es un europeo, pero tampoco un ind\u00edgena ni un descendiente de africanos; ahora bien, en el poema de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez entran en di\u00e1logo, cruces, trifulcas y discusiones todos los grupos mencionados: hay indios, negros y gringos (europeos). En resumen, el gaucho no elimina si se ve envuelto en la eliminaci\u00f3n de los otros grupos no gauchos, de hecho, Mart\u00edn Fierro se niega a combatir a los ind\u00edgenas y se fuga, pero claramente para Astrada es el grupo mayoritario en las tierras debajo de la Cruz del Sur.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, para cerrar, revisemos brevemente el tema de las civilizaciones de la tierra y las civilizaciones del mar de las que habla Dugin.<\/p>\n\n\n\n

Una de sus propuestas m\u00e1s interesantes trata de sus interpretaciones sobre lo que se suele entender por \u201cposmodernidad\u201d. Para Dugin la posmodernidad puede ser vista de dos maneras: como la continuaci\u00f3n y el resultado nihilista[ii]<\/sup><\/a> de lo moderno, pero tambi\u00e9n como una cr\u00edtica total de la modernidad. En este caso, Dugin propone como sujeto alternativo y positivo al sujeto premoderno, al gaucho, que desde su concepci\u00f3n no es un sujeto del pasado, sino que es un sujeto eterno. Porque, como tambi\u00e9n lo ha trabajado y se\u00f1alado muchas veces uno de los referentes del pensamiento nacional en el que se apoya Dugin, el fil\u00f3sofo Alberto Buela, \u201cla tradici\u00f3n no es solamente pasado\u201d. La tradici\u00f3n, la cultura, la religi\u00f3n cristiana y tambi\u00e9n las otras religiones contemplan lo eterno, no el pasado (Buela, 1990; 2020; 2021). Dice Dugin: \u201cLo eterno es eternamente nuevo; lo eterno nunca es viejo. La eternidad est\u00e1 en el flujo del devenir. Lo eterno existe ahora y existir\u00e1 ma\u00f1ana, y es, precisamente, la fuerza de la vida, la fuerza interior del ser.\u201d (Dugin, 2018, p. 114)<\/p>\n\n\n\n

En este punto es preciso definir la otra forma de pensar la posmodernidad, la forma hegem\u00f3nica, con su idea de globalizaci\u00f3n, \u201clibertad\u201d, ahistoricidad, liquidez y virtualizaci\u00f3n. Una civilizaci\u00f3n que propone sujetos sin cerebros: zombies<\/em>. Descarnados: avatares. Seres no materiales, creados por los humanos con vida ficticia, en otras palabras, se trata de una imagen asociada a una identidad en l\u00ednea (Red, web, en el \u00e9ter: la nada) que puede ir desde una fotograf\u00eda, dibujos art\u00edsticos o incluso representaciones tridimensionales. Detr\u00e1s de estas creaciones, seg\u00fan Dugin, se encuentra la otra opci\u00f3n de pensar la posmodernidad, la opci\u00f3n que propone la ideolog\u00eda dominante: el liberalismo y su civilizaci\u00f3n del mar. Siguiendo al fil\u00f3sofo alem\u00e1n Carl Schmitt (Plettenberg, 1888-1985) en su obra Tierra y mar. Una reflexi\u00f3n sobre la Historia Universal <\/em>(1942), Dugin considera que desde el reinado de Isabel de Inglaterra, fue que los anglosajones se decidieron por abandonar el continente europeo, iniciando una nueva forma de relacionarse entre los hombres, entre las naciones, como dice Schmitt \u201cInglaterra lev\u00f3 las anclas y se separ\u00f3 desde entonces de la tierra\u201d (Schmitt, 2015, p. 151). Predadores, empresas privadas, corsarios, piratas, filibusteros \u2014o como uno quiera llamar a los personajes siniestros que acompa\u00f1aron esos tiempos\u2014, fueron quienes hicieron posible que Inglaterra se convierta en potencia mundial, adquiriendo mediante el saqueo, pillaje y un sinf\u00edn de actos criminales, territorios a lo largo y ancho del planeta. Inglaterra logr\u00f3 presentar al mar y a la tierra como dos mundos separados, pr\u00e1cticamente privados de relaci\u00f3n. El mar cuaj\u00f3 perfectamente en la ideolog\u00eda liberal anglosajona, ya que se consideraba \u201clibre\u201d, libre de las consideraciones de la soberan\u00eda nacional, un terreno sin delimitaciones claras, sin habitantes y, en apariencia, sin cuerpos debajo que marquen un pasado con historia, tradiciones y cultura. Al mismo tiempo, la ideolog\u00eda que sostienen las civilizaciones del mar no est\u00e1 desencarnada; dice Dugin: \u201cest\u00e1 encarnada [en la actualidad] en la potencia norteamericana. El liberalismo, esta antropolog\u00eda y esta ontolog\u00eda individualista, est\u00e1 concretamente realizado en ese pa\u00eds, en el bloque militar, en la estrategia de la OTAN. El liberalismo es atlantismo pol\u00edtico.\u201d (Dugin, 2018, p. 118)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algunas notas finales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cantante ingl\u00e9s, pero de ascendencia e idiosincrasia (a saber: asgos<\/em>, temperamento, car\u00e1cter, etc\u00e9tera, distintivos y propios de un individuo o de una colectividad) irlandesa, Morrisey (Lancashire, 1959), dice en una de sus fabulosas letras de canciones:<\/p>\n\n\n\n

Sangre Irlandesa, Coraz\u00f3n Ingl\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

(Irish Blood, English Heart<\/em>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De esto estoy hecho<\/p>\n\n\n\n

(This I’m made of<\/em>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

No hay nadie en la tierra a quien le tenga miedo<\/p>\n\n\n\n

(There is no-one on earth I’m afraid of)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y ning\u00fan r\u00e9gimen puede comprarme o venderme<\/p>\n\n\n\n

(And no regime can buy or sell me)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

He estado so\u00f1ando con una \u00e9poca en la que<\/p>\n\n\n\n

(I\u2019ve been dreaming of a time when)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ser ingl\u00e9s no sea ser triste<\/p>\n\n\n\n

(To be English is not to be baneful)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Poder estar de pie junto a la bandera<\/p>\n\n\n\n

(To be standing by the flag)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y no sentirme avergonzado, racista o prejuicioso<\/p>\n\n\n\n

(Not feeling shameful, racist or partial)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n[\u2026] Los ingleses est\u00e1n enfermos hasta la muerte<\/p>\n\n\n\n

(The English are sick to death)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De los whigs<\/em> y los tories<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Of Labour and Tories)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y escupir el nombre de Oliver Cromwell<\/p>\n\n\n\n

(And spit upon the name of Oliver Cromwell)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y denunciar esta l\u00ednea real<\/p>\n\n\n\n

(And denounce this royal line<\/em>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que todav\u00eda lo saluda<\/p>\n\n\n\n

(That still salute him<\/em>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y lo saludar\u00e1 para siempre<\/p>\n\n\n\n

(And will salute him forever<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Aleksandr Dugin, desde la estepa rusa, lee a Carlos Astrada, que a su vez lee a Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez quien escribe desde la pampa infinita sobre ese ser real y mitol\u00f3gico a la vez que habita y habit\u00f3 estas tierras: el gaucho. A su vez, un irland\u00e9s nacido en Inglaterra, Morrisey, reconoce el hecho maldito de una civilizaci\u00f3n (de mar) que lleg\u00f3 para desencarnar todo en alas de la libertad; una libertad que trajo cadenas, hambre, violencia y sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

En fin, dos formas de interpretar el mundo. Un error en la matrix<\/em>. Las redes no tienen dos caras, no hay nada detr\u00e1s del monitor o del celular, la globalizaci\u00f3n es totalizante, no deja que te vayas sin antes enjuiciarte. Los que piensan distinto no tienen coraz\u00f3n, no sienten: en los que piensan distinto la civilizaci\u00f3n dominante solo ve sangre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a>Distintos pensadores iberoamericanos como Ignacio Ramonet (Pontevedra, 1943) Wagner de Reyna (Lima, 1915-2006) o Alberto Buela (Buenos Aires, 1946), afirmaron que la globalizaci\u00f3n, y sus cultores, \u201clos globalistas\u201d o quienes profesan \u201cel globalismo\u201d sin decirlo expresamente, es decir, ocultan un concepto que lejos de ser neutral, representa la ideolog\u00eda de la OTAN, que tiene la pretensi\u00f3n de ser hegem\u00f3nica. Dice Buela: \u201cEl concepto de globalizaci\u00f3n es un concepto ideol\u00f3gico lanzado por George Bush (padre) en 1991 cuando fundament\u00f3 la teor\u00eda del one world<\/em> y el nuevo orden mundial. La globalizaci\u00f3n cuenta con dos medios fundamentales: a) la producci\u00f3n de sentido de los hechos [pensamiento \u00fanico] y acontecimientos con el control total de los \u2018mass media\u2019 internacionales y b) la producci\u00f3n de dinero electr\u00f3nico en un volumen casi setenta veces mayor que el dinero comercial\u201d (Buela, 2018, pp. 9-10). Dice Wagner de Reyna: \u201c[\u2026] Esta globalizaci\u00f3n, cuyo sentido calificaremos de ideol\u00f3gico, no es tampoco an\u00f3nima y en beneficio de todos sus componentes, sino que la inclusi\u00f3n se efect\u00faa en relaci\u00f3n con un elemento dominante, que a su vez es un comp\u00f3sito en que se anudan determinados aspectos, rasgos o tendencias de la realidad, que de este modo resultan solidarios, entretejidos y unificados\u201d (Wagner de Reyna, 2000, p. 50). En palabras de Ramonet, el pensamiento \u00fanico es \u00abuna especie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo\u00bb (Ramonet, 1995).  <\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a>El nihilismo se considera una forma de existencialismo cuando afirma que la vida carece de significado, prop\u00f3sito o valor. Muchos de los que defienden a \u201cla nada\u201d como aportadora de algo tambi\u00e9n la defienden en el plano moral. Son nihilistas, t\u00e9rmino que viene del lat\u00edn nihil<\/em> (nada).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Foto de portada: Infobae <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n El siglo XXI, lejos de haber iniciado un proceso de paz global capitaneada por organismos transnacionales (OTAN, ONU, Uni\u00f3n Europea, BRICS), ha comenzado con conflictos inter\u00e9tnicos-raciales, geopol\u00edticos, ideol\u00f3gicos, en pa\u00edses Afganist\u00e1n, Israel-Palestina, Irak, Siria, Ucrania, Chad y Somal\u00eda, por mencionar solo algunos. En este escenario, el tema de la identidad supranacional que propon\u00eda la […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7189,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,4],"tags":[],"coauthors":[140],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7188"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7188"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7188\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7191,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7188\/revisions\/7191"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7189"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7188"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}