{"id":7195,"date":"2024-12-03T09:56:58","date_gmt":"2024-12-03T12:56:58","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7195"},"modified":"2025-01-02T10:00:36","modified_gmt":"2025-01-02T13:00:36","slug":"del-coloniaje-cultural-al-coloniaje-emocional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/del-coloniaje-cultural-al-coloniaje-emocional\/","title":{"rendered":"Del Coloniaje Cultural al Coloniaje Emocional"},"content":{"rendered":"\n

Tengan mucho cuidado, pueblo m\u00edo, porque llegar\u00e1 el tiempo que no necesitar\u00e1n bombas ni atentados para destruirlos (…). Los poderosos causar\u00e1<\/em>n tanta inflaci<\/em>\u00f3n que los confundir\u00e1n y los dividir\u00e1n, y ustedes elegir\u00e1n como conductores a los mismos verdugos que manejan la guillotina.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Juan Domingo Per\u00f3n<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Su mente se desliz\u00f3 por el laber\u00edntico mundo del doblepensar. Saber y no saber, hallarse consciente de lo que es realmente verdad mientras se dicen mentiras cuidadosamente elaboradas, sostener simult\u00e1neamente dos opiniones sabiendo que son contradictorias y creer sin embargo en ambas; emplear la l\u00f3<\/em>gica contra la l<\/em>\u00f3<\/em>gica.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

 George Orwell<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

No cabe duda alguna de que el movimiento obrero argentino, en especial a partir de mediados del siglo pasado, adquiri\u00f3 una configuraci\u00f3n muy espec\u00edfica que lo sit\u00faa dentro del campo de la originalidad americana. \u00bfCu\u00e1les son las razones que determinaron tal conformaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

En su oportunidad nos hemos referido a c\u00f3mo la incertidumbre mundial \u2014sobre todo la vinculada a la expansi\u00f3n del poder\u00edo at\u00f3mico y al surgimiento de dos bloques opuestos que se disputaban la hegemon\u00eda en el planeta\u2014 marc\u00f3 una huella profunda, no solo en la comunidad argentina en general, sino tambi\u00e9n en el movimiento obrero en particular. Pero hay otros aspectos a\u00fan sobre los que nos interesar\u00eda hacer hincapi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

El primero tuvo que ver con la cuesti\u00f3n de lo que se denomina \u00abcolonialismo\u00bb. En realidad, la cuesti\u00f3n de la dependencia en la Argentina \u2014obviamente\u2014 se manifest\u00f3 primero a partir de la expansi\u00f3n europea en Am\u00e9rica, hecho que constituy\u00f3 un ejemplo de colonialismo directo. Posteriormente \u2014sobre todo a partir de la conclusi\u00f3n de las guerras civiles\u2014 quedar\u00eda planteado un sistema de relaciones asim\u00e9tricas con Gran Breta\u00f1a, en la que Argentina se constituir\u00eda en principal proveedora de materias primas e importadora de productos manufacturados, instituy\u00e9ndose de esta forma lo que en su momento se defini\u00f3 como \u00abdependencia indirecta\u00bb o \u00absemicolonia\u00bb. Recordemos que en su punto \u00e1lgido, m\u00e1s del cincuenta por ciento de las materias primas ingresadas a Inglaterra, proven\u00edan de lo que hoy conocemos como Argentina.<\/p>\n\n\n\n

Esta circunstancia alcanza su institucionalizaci\u00f3n expl\u00edcita y visible a partir de la suscripci\u00f3n del Pacto Roca-Runciman (1933) donde esa asimetr\u00eda se visibiliz\u00f3, en especial, a partir de las consecuencias acaecidas por los compromisos que la Argentina asumi\u00f3 mediante la suscripci\u00f3n de dicho tratado. No obstante ello, la literatura argentina ya ven\u00eda problematizando la cuesti\u00f3n de la dependencia a trav\u00e9s de varios ensayos pol\u00edticos. Sin embargo en 1934 un texto constituir\u00e1 un verdadero hito, La Argentina y el imperialismo brit\u00e1<\/em>nico<\/em> de los hermanos Irazusta, plante\u00e1ndose all\u00ed con claridad la idea de que la Argentina no era libre, mientras se deb\u00eda destinada a serlo.<\/p>\n\n\n\n

La premura por la libertad ser\u00e1 manifestada en lo que fue y sigue siendo una de las principales banderas del 17 de octubre: \u00abPatria s\u00ed, colonia no\u00bb. Es decir, un movimiento obrero cruzado \u2014como se\u00f1alan autores como Cristian Buchrucker e Hiroshi Matsushita\u2014 por un proceso de nacionalizaci\u00f3n de sus dispositivos ideol\u00f3gicos y conceptuales que \u2014de alguna manera\u2014 se priorizaron manifestando la \u00e9pica de la liberaci\u00f3n por sobre la cuesti\u00f3n de clase.<\/p>\n\n\n\n

Se produjo de esta forma una modificaci\u00f3n conceptual muy fuerte respecto a los principios de la ideolog\u00eda clasista que hab\u00edan nutrido a la gran mayor\u00eda de los sindicatos hasta mediados del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, as\u00ed como el elemento del colonialismo directo apareci\u00f3 muy fuertemente y se amalgam\u00f3 con la cosmovisi\u00f3n filos\u00f3fica y pol\u00edtica del movimiento obrero, tambi\u00e9n lo hizo el problema del \u00abcoloniaje cultural\u00bb, tal como lo defin\u00eda Jauretche.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento obrero, asumido ya como columna vertebral del movimiento nacional, no solo se plantaba como principal fuerza de lucha contra el colonialismo semidirecto que ejerc\u00eda la Gran Breta\u00f1a sobre la Argentina, sino tambi\u00e9n como elemento disruptivo en el sistema de sumisi\u00f3n cultural que se hab\u00eda instalado, en particular, mediante las curr\u00edculas expandidas, desbordantes de positivismo, de un marcado racionalismo individualista y de un iluminismo adoptado acr\u00edticamente.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, una primera lucha por la liberaci\u00f3n en nuestra calidad de semicolonia, de factor\u00eda, continuada por la segunda, la lucha por la reconquista de nuestras consciencias en contra de la sumisi\u00f3n pedag\u00f3gica que \u2014al fin y al cabo\u2014 implicaba una lucha contra la alienaci\u00f3n. Porque el colonialismo cultural ha sido descripto y definido por reconocidos autores \u2014no solo argentinos, sino extranjeros\u2014 como un proceso de alienaci\u00f3n que implica la ruptura traum\u00e1tica de la persona humana con su propio entorno.<\/p>\n\n\n\n

Es claro que a la lucha contra el semicolonialismo se le sum\u00f3 entonces la lucha contra el coloniaje cultural \u2014ambas tomadas como banderas por los dirigentes sindicales que se abr\u00edan al despertar de la consciencia de su propio papel protag\u00f3nico\u2014 dentro de un proceso de liberaci\u00f3n. La batalla a emprender entonces era de \u00edndole pol\u00edtica y  cultural y apuntaba a neutralizar los efectos del semicolonialismo en sus aspectos materiales y simb\u00f3licos. Se\u00f1alado esto, \u00bfcu\u00e1les fueron entonces los dispositivos utilizados? Algunos emergieron de la propia intuici\u00f3n y de la experiencia que el movimiento obrero ya ven\u00eda llevando a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Las OLP<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, aparece la idea de la conformaci\u00f3n de un movimiento obrero integrado por organizaciones libres del pueblo que no se integraran al Estado \u2014como planteaba el modelo fascista\u2014, ni se convirtieran en representantes exclusivos de la clase oprimida o de la clase trabajadora, sino de organizaciones que reunieran a la fuerza del trabajo pero articul\u00e1ndose con un Estado promotor y manteniendo su libre organizaci\u00f3n, de all\u00ed el nombre que las define y caracteriza como tales.<\/p>\n\n\n\n

Las organizaciones libres del pueblo implicaban una pr\u00e1ctica sindical por completo diferente a la utilizada por los movimientos gremiales europeos de corte clasista y que aspiraba, adem\u00e1s, a conducir a la mayor parte de la poblaci\u00f3n por ese camino de liberaci\u00f3n. Un sendero plagado de obst\u00e1culos, pues procede en el marco de un proceso de expansi\u00f3n del capitalismo industrial.<\/p>\n\n\n\n

Contin\u00faa siendo poco estudiada la praxis desarrollada por aquellos dirigentes sindicales, expres\u00e1ndose por organizaciones libres del pueblo primero, y configurando despu\u00e9s un original ordenamiento sindical, propugnando la liberaci\u00f3n como su motivo y raz\u00f3n fundamental. Esto los lleva en corto tiempo a alcanzar una representativa participaci\u00f3n en los estamentos m\u00e1s diversos del Estado, desde bancadas legislativas hasta responsabilidades ministeriales, entre tantas otras.<\/p>\n\n\n\n

La estrategia \u2014constitutiva de estas organizaciones\u2014 es un elemento muy importante y sobre el cual no suele profundizarse demasiado, porque se asume como el producto natural de una autoorganizaci\u00f3n comunitaria que decanta de suyo en una pr\u00e1ctica sindical, pero priorizando \u2014siempre\u2014 lo colectivo sobre lo individual, lo comunitario sobre lo societario, y cuya impronta establec\u00eda que la libertad \u2014como ense\u00f1an algunos fil\u00f3sofos\u2014 es siempre de car\u00e1cter situacional; es decir, el individuo es libre solo en tanto y en cuanto la comunidad lo es y no a la inversa.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed c\u00f3mo el movimiento obrero se reconfigura en tiempos de incertidumbre internacional \u2014de la que ya hemos hablado\u2014, pero tambi\u00e9n en una nueva etapa del colonialismo que \u2014luego de su fluir subterr\u00e1neo\u2014 se torna evidente a partir del Pacto citado Roca-Runciman, revelando la alevosa expoliaci\u00f3n disimulada con sutileza hasta ese momento.<\/p>\n\n\n\n

De este modo se destaca el protagonismo asumido en la lucha contra la subordinaci\u00f3n cultural pues, obs\u00e9rvese, una cuesti\u00f3n era la semicolonia, es decir, la lucha directa contra un pa\u00eds colonialista en t\u00e9rminos de reacci\u00f3n al sometimiento econ\u00f3mico y financiero. La otra \u2014emparentada, pero diferente\u2014 era la lucha contra el colonialismo cultural, somatizada por el individualismo racionalista, infiltrado \u2014entre otros medios\u2014 por las pr\u00e1cticas educativas dirigidas.<\/p>\n\n\n\n

De inmediato, sobreviene el desaf\u00edo que apela a superar ese individualismo manifiesto. Pues bien, asegurar entonces un paradigma de certidumbres que una vez proyectadas, se ven materialmente concretadas en el \u00e1mbito de lo comunitario. Es decir, la idea de la transformaci\u00f3n del individuo argentino en persona humana, entrelazada de forma rizom\u00e1tica con una comunidad a la que pertenece y con la que se encuentra indisociablemente unida; de la que se nutre y a la que, al mismo tiempo, fecunda y robustece.<\/p>\n\n\n\n

La lucha de hoy<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, nos encontramos ante la expansi\u00f3n de un nuevo protagonista: el capitalismo financiero tecnol\u00f3gico. \u00bfCu\u00e1les deber\u00edan ser entonces los desaf\u00edos de un movimiento obrero que aspira a mantener su centralidad en el proceso de liberaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 retos deber\u00edan asumirse si el movimiento sigue aspirando a ser columna vertebral como potencia emancipatoria? \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda modificar en su praxis para dar una lucha eficaz contra este nuevo sistema de vasallaje en ciernes?<\/p>\n\n\n\n

Es obvio que persiste la lucha contra el semicolonialismo directo que no se resigna a causar estragos, es decir, el ejercicio del poder asfixiante y extraccionista de las metr\u00f3polis centrales: las empresas monop\u00f3licas, los fondos buitre pluriestaduales, el sistema de divisi\u00f3n internacional del trabajo, entre varios. Y en adici\u00f3n, la lucha contra la dependencia pedag\u00f3gica que no ceja y se trasluce a trav\u00e9s de criterios impostados ajenos a nuestra historicidad.<\/p>\n\n\n\n

A las mencionadas debe sum\u00e1rsele hoy una nueva protagonista a la saga secular por la dominaci\u00f3n del esp\u00edritu humano, el \u00abcolonialismo emocional\u00bb. Y si a la sumisi\u00f3n cultural se le opuso una pr\u00e1ctica descolonizadora, \u00bfqu\u00e9 pr\u00e1ctica deber\u00eda desarrollarse para neutralizar los efectos de este nuevo pupilaje emocional que se despliega por ahora a trav\u00e9s de tres elementos tecnol\u00f3gicos: las redes, la inteligencia artificial y el comercio electr\u00f3nico? Sobre ella, se han escrito numerosos textos que enumeran y detallan c\u00f3mo influyen las t\u00e1cticas tecnol\u00f3gicas sobre las emociones de los individuos; no es la idea agotarlo en estas p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

La constante exposici\u00f3n a la informaci\u00f3n \u2014especialmente en un mundo medi\u00e1tico saturado de datos\u2014, provoca una sobrecarga emocional. La persona humana se siente agobiada por la cantidad de noticias, advertencias, y contenidos que debe procesar para comprender y sobrellevar su entorno. Esto probablemente puede desencadenar en ansiedad, estr\u00e9s y consecuente depresi\u00f3n. La colonialidad emocional \u2014compuesta entre otras por una sobrecarga intencional de datos que no siempre configuran un corpus coherente\u2014, puede agravar estas emociones, ya que muchos de estos contenidos est\u00e1n solapando narrativas coloniales que perpet\u00faan las ideas de desigualdad social y asimetr\u00eda, lo que refuerza el sentimiento de desesperanza, impotencia y desamparo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo com\u00fan, la cuesti\u00f3n del coloniaje pedag\u00f3gico se transpiraba a trav\u00e9s de las instituciones educativas, el primer escal\u00f3n de salida del joven a una comunidad que le es cercana, pero fuera ya de su entorno familiar inmediato. Con todo, permanec\u00eda inc\u00f3lume el n\u00facleo familiar \u2014primera c\u00e9lula comunitaria\u2014 donde se contaba con la familia como referente primigenio, para reformular o corregir aquellos contenidos dudosos captados en el exterior.<\/p>\n\n\n\n

A ese primer mecanismo sigui\u00f3 luego la estrategia de penetraci\u00f3n medi\u00e1tica, ingresando al seno mismo de la familia por m\u00faltiples dispositivos tecnol\u00f3gicos como la televisi\u00f3n culminando \u2014por un proceso de a\u00f1os\u2014 en la incipiente separaci\u00f3n del sujeto de su comunidad, aisl\u00e1ndolo inclusive del seno mismo de su propia familia.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, el colonialismo emocional apunta al individuo como tal, en s\u00ed mismo, al sujeto en estado de aislamiento, cercenado de la comunidad. Es decir, una estrategia comunicacional, constructora de una realidad que opera de forma directa sobre los individuos, generando respuestas emotivas que \u2014al analizarlas fr\u00edamente a posteriori<\/em>\u2014, resultan ambiguas y parad\u00f3jicas. Apelan al \u00absentido com\u00fan\u00bb mientras que, en el fondo, lo contradicen de manera esencial transform\u00e1ndolo en un mero \u00absesgo de confirmaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, se comprueba la efectividad alcanzada hoy por las herramientas tecnol\u00f3gicas que apelan de forma artera sobre perfiles psicol\u00f3gicos predispuestos, determinados por ideas preconcebidas y susceptibles de ser dirigidos por la acci\u00f3n del est\u00edmulo, a la reacci\u00f3n de la respuesta emotiva. Inclusive la combinaci\u00f3n de redes e inteligencia artificial puede llegar a modificar radicalmente un perfil psicol\u00f3gico, es decir, puede crearlo. De este modo, se construye un discurso m\u00faltiple inducido por medio de la persuasi\u00f3n en algunos casos, o a trav\u00e9s de la ratificaci\u00f3n de las expectativas de un importante sector de nuestra comunidad. Un destinatario por lo general de car\u00e1cter urbano, ofuscado, que oscila entre el hartazgo y la intolerancia, entre el desenga\u00f1o y la resignaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esa \u00abpospersona\u00bb \u2014desbordada de frustraciones\u2014, no puede lidiar con una relaci\u00f3n genuina que supone un otro distinto con quien debe convivir y \u2014muchas veces\u2014 tolerar, pues nada hay m\u00e1s enriquecedor para el ser humano que relacionarse en comunidad con sus pares pero nada, tampoco, tan problem\u00e1tico y frustrante; cuanto m\u00e1s si ello ocurre tensionando la misma realidad.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, lejos de superar la incomunicaci\u00f3n causada por el aislamiento de su individualismo exacerbado, se recrea un ente \u2014la inteligencia artificial\u2014 que alimenta su sesgo de confirmaci\u00f3n. Ese sesgo no es de cualquier tipo, es siempre de naturaleza emocional. No importa la respuesta \u2014ni el concepto ni el contenido\u2014, importa la velocidad y la fuerte confirmaci\u00f3n de aquello cuya idea prejuiciosa ya se intu\u00eda. Existe en la psiquis y en determinadas \u00e1reas del cerebro n\u00facleos de placer y recompensa, no hay nada que las estimule m\u00e1s que \u00absentirse con raz\u00f3n\u00bb y, si fuera el caso, con toda la posible.<\/p>\n\n\n\n

Intolerancia<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A la mentada \u00abgeneraci\u00f3n de cristal\u00bb, se le suma la dificultad de nuestras sociedades por tolerar la frustraci\u00f3n causada por la injusticia social, para superarla se alimenta el escape por la autocomplacencia \u2014similar al breve pero intenso efecto de algunas drogas\u2014, un falso b\u00e1lsamo que sugiere las veinticuatro horas \u00abtan solo aquello que quiero escuchar y no otra cosa\u00bb, el lugar en el que el sujeto reivindica sus prejuicios retroaliment\u00e1ndolos, un estado de seudoconvicci\u00f3n continua que, para sostenerse, requiere de dosis cada vez m\u00e1s altas y frecuentes.<\/p>\n\n\n\n

Aquellos atributos que otorgan maravillosa singularidad a la persona humana, \u00fanica, rica e irrepetible, son los mismos que ahora la vuelven insoportable a los ojos del otro. Esto revela el trasfondo de una intolerancia fatal por el pr\u00f3jimo que es \u00abel pr\u00f3ximo\u00bb, aquel que es diferente; efecto exacerbado por la misma realidad que se ha tornado insufrible y que \u2014artificialmente, como en un espejismo elaborado\u2014 esos medios tecnol\u00f3gicos de la neocolonia se empe\u00f1an en disimular. Cuando los anest\u00e9sicos sociales fallan, el pr\u00f3jimo se cosifica, molesta y sobra; all\u00ed se propende a su eliminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por desgracia, la realidad es en extremo dura, pero lejos de asumir el desaf\u00edo de modificarla, se procesa, se envuelve de colores y se vende como digerible bajo los arcos dorados del capitalismo, a un ser quebrantado como sujeto en s\u00ed. No en vano muchos autores consideran el concepto de \u00abposverdad\u00bb sin\u00f3nimo de \u00abmentira emocional\u00bb, una estafa que, tarde o temprano, nos desilusiona. Es el precio de disociar de manera continua lo simb\u00f3lico de lo pr\u00e1ctico.<\/p>\n\n\n\n

Lograda la separaci\u00f3n entre el sujeto y su realidad, el vasallaje emocional apunta a la partici\u00f3n del sujeto, a quebrarlo y adem\u00e1s escindirlo \u2014ya no solo de su entorno, sino de s\u00ed mismo\u2014, volviendo en su contra las potencias por las que percib\u00eda y m\u00e1s, comprend\u00eda la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Se vuelve expl\u00edcita una  suerte de \u00abautoopresi\u00f3n\u00bb, usando el t\u00e9rmino de Byung-Chul Han. Ya no hay un tercero supuesto que oprime, sino el individuo mismo no encuentra el sentido para no hacerlo. Con la percepci\u00f3n de la realidad distorsionada y las potencias del ser anuladas el sujeto, como individuo aislado, no halla objeto en fijarse metas, objetivos, proyectos, en definitiva, anula su capacidad de lucha, sustancia indispensable para llevar adelante sus anhelos de superaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es el paso siguiente, el perfeccionamiento de la opresi\u00f3n externa que ha logrado que el mismo sujeto se defina y como tal, se condicione a ser oprimido. Es el mismo sujeto que entrega parte de su subjetividad a un sistema que le devuelve una construcci\u00f3n ilusoria, que modifica su perfil psicol\u00f3gico volvi\u00e9ndolo extra\u00f1o al que ten\u00eda; finalmente, lo ha alienado, es decir, lo ha vuelto un extranjero dentro de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Las herramientas a partir de las cuales analiz\u00e1bamos el colonialismo cultural, las obras descolonizadoras del pensamiento nacional latinoamericano, apuntaban a una estructura, a una estrategia est\u00e1ndar que expon\u00eda al Estado colonial sobre aquel que ha sido colonizado. El coloniaje emocional apunta ya a un rasgo diferencial, distinto a los que apelaba en el pasado, al fomento por un tipo de individualismo que satisface a las nuevas demandas de la ideolog\u00eda burguesa, que promueve y consolida en su formaci\u00f3n al capitalismo financiero.<\/p>\n\n\n\n

Notable como fen\u00f3meno universal, los efectos del condicionamiento emocional no se dan solo en los sujetos de los pa\u00edses sometidos de la periferia o en individuos subsumidos a estructuras semicoloniales, sino que se ha extendido a los habitantes de los pa\u00edses desarrollados que utilizan estas tecnolog\u00edas \u2014masivamente y sin criterio\u2014 como en cada extremo rec\u00f3ndito del mundo en el que se disponga de esta, por opci\u00f3n o por la fuerza. De ah\u00ed la falsedad de la insidia libertaria que resuena como un eco orwelliano: \u00ablibertad para ser esclavos\u00bb, para qu\u00e9 encadenar con violencia, si millones hacen fila para comprar los grilletes.<\/p>\n\n\n\n

Desaf\u00edos<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sentido cr\u00edtico es el sistema inmune del cerebro que \u2014a diferencia del resto de los \u00f3rganos humanos\u2014, es capaz de pensarse a s\u00ed mismo. Esta capacidad de la mente es conocida como \u00abmetacognici\u00f3n\u00bb, tambi\u00e9n como \u00abpensamiento de orden superior\u00bb. Faculta a la persona a evaluar y ajustar los propios procesos de pensamiento y \u2014por encima de todo\u2014 reconocer y superar sesgos y prejuicios. Desarrollar una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de nosotros mismos y del mundo que nos rodea \u2014as\u00ed como en otro tiempo lo hiciera el primer peronismo donde la austeridad de la resistencia estimul\u00f3 lo intuitivo, lo imaginario y lo po\u00e9tico\u2014 servir\u00e1 como reencuentro y punto de partida.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo por delante ser\u00e1 neutralizar con herramientas y dispositivos adaptados al nuevo fen\u00f3meno del colonialismo emocional; sin ellos la lucha contra la sumisi\u00f3n cultural se habr\u00e1 perdido. Habr\u00e1 que redise\u00f1ar las formas y los medios de comunicaci\u00f3n en la periferia \u2014sistemas de codificaci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n\u2014 para que los grandes gestores que administran la inteligencia, no puedan aprovecharse de las t\u00e1cticas que dejan inerme a la persona humana frente a este nuevo colonialismo. Habr\u00e1 que repensar las categor\u00edas a partir de las cuales se confront\u00f3 con el colonialismo en el pasado.<\/p>\n\n\n\n

Al colonialismo emocional debemos adherirle tambi\u00e9n el colonialismo de datos sobre el cual nos explayaremos en un posterior texto.<\/p>\n\n\n\n

Para que el movimiento obrero argentino pueda avanzar hacia una transformaci\u00f3n efectiva y duradera, es fundamental que se reconozcan y se aborden no solo las dimensiones econ\u00f3micas de la subordinaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n las formas en que el colonialismo emocional impacta en la cohesi\u00f3n y la identidad de los trabajadores. Esto implica fomentar un sentido de comunidad y solidaridad que trascienda las divisiones impuestas por las estructuras de poder y la mundializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, es crucial que las nuevas generaciones de trabajadores y trabajadoras se empoderen a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la concientizaci\u00f3n sobre su historia y derechos, construyendo un movimiento que integre las luchas del pasado con las necesidades del presente. Cejar en el esfuerzo de resistir, puede llevar \u2014al trabajador y a la humanidad toda\u2014 a una subclase de molicie en la que no solo arriesgue los criterios racionales que le ayudaron otrora a recrear un mundo mejor ordenado a realizarse en la solidaridad: se expone a perder \u2014al final de un camino imprevisible\u2014 la esencia misma de su libertad, cualidad primera por sobre todas, n\u00facleo ontol\u00f3gico de su ser en s\u00ed, trascendente en la libertad situada de la comunidad y que \u2014organizada\u2014 es la felicidad del pueblo y la grandeza de la naci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tengan mucho cuidado, pueblo m\u00edo, porque llegar\u00e1 el tiempo que no necesitar\u00e1n bombas ni atentados para destruirlos (…). Los poderosos causar\u00e1n tanta inflaci\u00f3n que los confundir\u00e1n y los dividir\u00e1n, y ustedes elegir\u00e1n como conductores a los mismos verdugos que manejan la guillotina. Juan Domingo Per\u00f3n Su mente se desliz\u00f3 por el laber\u00edntico mundo del doblepensar. […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7196,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,4],"tags":[],"coauthors":[720,814],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7195"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7195"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7197,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7195\/revisions\/7197"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7195"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}