{"id":7319,"date":"2025-02-28T14:52:13","date_gmt":"2025-02-28T17:52:13","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7319"},"modified":"2025-03-26T11:51:10","modified_gmt":"2025-03-26T14:51:10","slug":"inclusivo-e-imperial-los-premios-oscar-y-la-doble-moral-del-atlantico-norte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/inclusivo-e-imperial-los-premios-oscar-y-la-doble-moral-del-atlantico-norte\/","title":{"rendered":"Inclusivo e imperial. Los premios Oscar y la doble moral del Atl\u00e1ntico Norte"},"content":{"rendered":"\n
  1. Introducci\u00f3n al siglo XXI: El derrotero de la globalizaci\u00f3n. <\/u><\/strong><\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Hace un par de a\u00f1os el m\u00fasico Carca (Ciudad Evita, 1971), ex miembro de T\u00eda Newton y quien desde el d\u00eda uno forma parte de la pandilla Babas\u00f3nica lanusense, escribi\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

    Si alg\u00fan d\u00eda, en otra vida, <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

    Nos cruzamos otra vez, <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

    No lo intentes con mentiras, <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

    Porque yo, <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

    Que sos mala y peligrosa ya lo s\u00e9<\/em> <\/p>\n\n\n\n

    (\u201cSilente, la serpiente\u201d, Carca, 2023).<\/p>\n\n\n\n

    Carca parece hacer referencia a una relaci\u00f3n amorosa, algo \u201ct\u00f3xica\u201d, como se escucha hoy en la calle, esas relaciones que no son buenas pero que tampoco se pueden dejar. El cine hollywoodense de siempre, como las plataformas de series, pel\u00edculas y documentales que vienen desde el Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) sabemos que son malas (desde el tema de valores, no de la calidad, aunque hay muy malas en este aspecto tambi\u00e9n) y peligrosas, no obstante, buena parte de los argentinos consumen estos productos. Decimos consumen, no decimos eligen, porque el tema de la elecci\u00f3n se vincula estrechamente a la posibilidad de ser libres de elegir, y eso no ocurre: la virtualidad tiene restricciones, l\u00edmites, censuras. No podemos ver las noticias que emiten los chinos ni las que salen de Rusia, por ejemplo, salvo que seamos profesionales en el arte de esquivar los impedimentos construidos desde el Norte para acceder a estos contenidos.  <\/p>\n\n\n\n

    Pero, \u00bfpor qu\u00e9 son \u201cmalas y peligrosas\u201d? Tentativamente porque tienen la pretensi\u00f3n de tomar como verdad universal una verdad que, en realidad, si es que existe, es una verdad regional, v\u00e1lida para un lugar espec\u00edfico del planeta, y todo esto porque la verdad como el poder en general tiene due\u00f1os, por ello como se\u00f1ala el fil\u00f3sofo y pensador nacional Alberto Buela (Buenos Aires, 1946) \u201cen la pol\u00edtica, las relaciones internacionales, las ideas, la filosof\u00eda y, claro, tambi\u00e9n en las artes audiovisuales (cine, serie, documentales), lo l\u00f3gico es que predomine el disenso y no el consenso\u201d (Buela, 2020). <\/p>\n\n\n\n

    La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn (1989), expresi\u00f3n del fin de la hegemon\u00eda de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica sobre Europa del Este y otras partes del planeta, dio inicio a un nuevo proceso hist\u00f3rico de alcance global, que intent\u00f3 (y en gran medida lo logr\u00f3) presentar una nueva visi\u00f3n del mundo del capital en donde los distintos mecanismos de mercado regular\u00edan la vida y obra de los humanos en la tierra. Distintos estudiosos (Hirch, 1997; Beck, 1998; Ianni, 1999; Mazzeo, 2008) sostienen que este proceso se define con el nombre de \u201cGlobalizaci\u00f3n\u201d, en parte por considerar que mediante las modernas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n [1], el desarrollo del capital trascendi\u00f3 fronteras, reg\u00edmenes pol\u00edticos y proyectos nacionales, regionalismos y pol\u00edticas geogr\u00e1ficas, culturas y civilizaciones. Para la realizaci\u00f3n de \u201cuna concepci\u00f3n global\u201d fue (y es) necesario el establecimiento de ciertas ideas, nociones y categor\u00edas en apariencia \u201cneutras\u201d. Fue imprescindible crear \u201cun modo de pensar\u201d unificado. En este proceso, el pensamiento \u00fanico oper\u00f3 y opera como un mecanismo articulador y, al mismo tiempo, desglosador y eliminador de todo obst\u00e1culo \u201cno global\u201d: cultural, ideol\u00f3gico, social, hist\u00f3rico, tradicional, regional. Es un modo de pensar que act\u00faa como herramienta de la globalizaci\u00f3n, y en ese sentido, tiende a ocultar la cara oscura del proceso, relacionado con el desarrollo desigual entre las metr\u00f3polis del Atl\u00e1ntico Norte y las dem\u00e1s zonas perif\u00e9ricas. Escribe Buela:<\/p>\n\n\n\n

    El mecanismo tan peculiar de los reg\u00edmenes socialdem\u00f3cratas es que, en lugar de partir del disenso y aceptar la existencia del conflicto en la sociedad, parten por principio del consenso, con lo cual no solo ponen el carro delante del caballo, sino que logran \u201cdisfrazar el conflicto con la ret\u00f3rica del consenso. Por otra parte, y eso muestra otro rasgo t\u00edpico del progresismo, los problemas sociales se ordenan, pero no se resuelven. Al existir la ausencia de intento alguno para resolverlos, se espera que una especie de fuerza de las cosas los vaya resolviendo. (Buela, 2020, p. 37)<\/p>\n\n\n\n

    Si bien, muchos optimistas (o \u00bfingenuos?), creyeron que en el siglo XXI los conflictos desaparecer\u00edan, y otros, difusores del pacifismo globalista, pronosticaban y vitoreaban por un mundo donde todas las diversidades, etnias y tribus planetarias (esa suerte de bar de Starwars (3)), ir\u00edan a resolver todos los conflictos jugando, riendo u opinando con sus avatares en red; el siglo XXI nos demostr\u00f3 que los humanos somos seres que nos enfermamos y morimos (pandemia de Covid 19) y los conflictos se siguen resolviendo con soldados, tanques y misiles (no es Roblox ni Minecraft (4)). En Gaza (Palestina) se siguen encontrando ni\u00f1os bajos los escombros y en Ucrania y Kursk (Rusia) se siguen disparando hombres en este momento. En resumen, el plan globalizador ha muerto.<\/p>\n\n\n\n

    Nuevas oleadas de racionalismo, m\u00e1s violentos e incisivos, vienen desde el Norte; el pensamiento \u00fanico, ya agotado, asfixiado por la realidad, probablemente se convierta en un pensamiento total (totalitario). Como se\u00f1ala el pensador caribe\u00f1o Franz Fanon (Martinica, 1925-1961), cuando el dominador imperial se siente amenazado profundiza \u201cla negaci\u00f3n sistem\u00e1tica del otro, una decisi\u00f3n forzada de privar de todo atributo de libertad, el colonialismo empuja al pueblo dominado a plantearse constantemente la pregunta: \u00bfqui\u00e9n soy en realidad?\u201d (Franz Fanon, [1961] 1985, p. 2003). Otro pensador, Manuel Ugarte, responder\u00eda a esta coyuntura, para no perderse ni obnubilarse con las luces que \u201ciluminan\u201d desde el norte: \u201cSomos lo que somos y no queremos ser otra cosa\u201d (Manuel Ugarte, 1910).<\/p>\n\n\n\n

    1. Inclusivo e imperial<\/strong><\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Hace unos cuantos a\u00f1os, el pensador nacional, escritor, ensayista y poeta, Ra\u00fal Scalabrini Ortiz (Corrientes, 1898-1959), sobre el cine escrib\u00eda en El Hombre que est\u00e1 solo y espera <\/em>(1931):<\/p>\n\n\n\n

      \u201cLos norteamericanos van a erigir una f\u00e1brica gigante para hacer hombres standars. [\u2026]\n\n\n\n

      El cinemat\u00f3grafo es el mayor enemigo del esp\u00edritu porte\u00f1o. Deb\u00eda ser penado con fuertes impuestos para evitar una corrupci\u00f3n lamentable. Por \u00e9l se cuela lo m\u00e1s antip\u00e1tico del adem\u00e1n norteamericano: el elogio de la ambici\u00f3n, la pornograf\u00eda apenas orillada, la sensualidad sin altura. El cine norteamericano es, adem\u00e1s, un estupefaciente tan poderoso como el opio o la morfina. Es un sustituto de la vida en que el uso de la vida se relaja. El espectador consuetudinario del cinemat\u00f3grafo es un ente inferior en humanidad al lector de cr\u00f3nicas policiales. En las cr\u00f3nicas policiales suelen mentarse maestr\u00edas de humanidad insuperables.\u201d (Scalabrini Ortiz, [1931] pp. 1974. 141-142)<\/p>\n\n\n\n

      Otro pensador nacional, Arturo Jauretche (Lincoln, 1900-1974) en su libro Los profetas del odio y la yapa: La colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica<\/em> (1957), en la misma l\u00ednea que su amigo forjista Scalabrini Ortiz, dec\u00eda sobre los medios masivos de cultura y comunicaci\u00f3n, aquellos que hoy muchos \u2014que cada vez hablan menos en su idioma\u2014 llaman el Mainstream <\/em>(la traducci\u00f3n var\u00eda seg\u00fan el contexto, pudi\u00e9ndose usar \u00abmayoritario\u00bb, \u00abconvencional\u00bb, \u00abprincipal\u00bb o \u00abdominante\u00bb, entre otros):<\/p>\n\n\n\n

      La prensa nos dice todos los d\u00edas que su libertad es imprescindible para el desarrollo de la sociedad humana, y nos propone sus beneficios por oposici\u00f3n a los sistemas que la restringen por medio del estatismo. Pero nos oculta la naturaleza de esa libertad, tan restrictiva como la del Estado, aunque m\u00e1s hip\u00f3crita, porque el libre acceso a las fuentes de informaci\u00f3n no implica la libre discusi\u00f3n, ni la honesta difusi\u00f3n, ya que ese libre acceso se condiciona a los intereses de los grupos dominantes que dan la versi\u00f3n y la difunden.
      Mientras los totalitarios reprimen toda informaci\u00f3n y toda manifestaci\u00f3n de la conciencia popular, los cabecillas de la plutocracia impiden, por el manejo organizado de los medios de formaci\u00f3n de las ideas, que los pueblos tengan conciencia de sus propios problemas y los resuelvan en funci\u00f3n de sus verdaderos intereses. Grupos capitalistas tienen en sus manos la universidad, la escuela, el libro, el periodismo y la radiotelefon\u00eda.
      No necesitan recurrir a la violencia para reprimir los estados de conciencia que le son inconvenientes. Les basta con impedir que ellos se formen. Esto ocurre aqu\u00ed y en cualquiera de las llamadas grandes democracias. Mientras en los pa\u00edses totalitarios el pueblo es un esclavo sin voz ni voto, en los democr\u00e1ticos es un paral\u00edtico con la ilusi\u00f3n de la libertad al que las pandillas financieras usurpan la voluntad hablando de sus mandatos. Proponemos un aut\u00e9ntico ideal democr\u00e1tico. El sometimiento de las fuerzas de las finanzas al inter\u00e9s colectivo. El Estado que queremos debe ser fuerte para hacernos libres. (Jauretche, [1957] 1967, pp. 223-224).<\/p>\n\n\n\n

      Scalabrini Ort\u00edz como Jauretche, muestran c\u00f3mo el cine, la prensa, la radio y (hoy) las redes de comunicaci\u00f3n (youtubers<\/em>, streamers<\/em>, juegos en red, etc\u2026) pueden ser veh\u00edculos de dominaci\u00f3n imperial. No son inocentes ni mucho menos. Este domingo por la noche, tengan la seguridad lectores, que habr\u00e1 directores, productores y un sinf\u00edn de artistas que subir\u00e1n al escenario de la entrega de los premios Oscar (adem\u00e1s de recibir o hasta rechazar el premio) en un extra\u00f1o desplazamiento que viene ocurriendo hace unos cuantos a\u00f1os; se convertir\u00e1n (o actuar\u00e1n, con ellos nunca se sabe) en militantes comprometid\u00edsimos, alzar\u00e1n la voz contra todos los males del mundo: culpar\u00e1n, acusar\u00e1n y se\u00f1alar\u00e1n a los responsables del desastre en el que ha ca\u00eddo la humanidad. Luego, en la mayor\u00eda de los casos, volver\u00e1n a sus mansiones en California (si es que zafaron de los incendios, claro) o a sus islas personales en el Caribe o el Pac\u00edfico, para seguir en ese verano infinito en el que viven.<\/p>\n\n\n\n

      Algunos lectores dir\u00e1n, quiz\u00e1s, que en cine, por ejemplo, se premian pel\u00edculas extranjeras, de hecho, hemos tenido el \u201corgullo\u201d de ganar premios Oscar y hasta tuvimos la capacidad de que nuestros artistas agradezcan en idioma ingl\u00e9s por tal preciado premio. Ahora bien, si lo pensamos, ese premio, el hecho de que agreguen una pel\u00edcula internacional dentro de las nominaciones tambi\u00e9n es un mecanismo de la dominaci\u00f3n cultural y est\u00e9tica de los imperios del Norte. Ernst J\u00fcnger, novelista, fil\u00f3sofo, militar y entom\u00f3logo alem\u00e1n, soldado y sobreviviente de la Primera y de la Segunda Guerra Mundial (Heidelberg, 1895-1998), hizo referencia a esta inclusi\u00f3n tramposa, de los relegados, explotados y siervos, que aqu\u00ed llamaremos: la inclusi\u00f3n imperial.<\/p>\n\n\n\n

      J\u00fcnger consideraba que si un espacio o instituci\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser universal, pero esa universalizaci\u00f3n no es real \u2014ejemplo: se habla de la \u201cmejor pel\u00edcula de 2024\u201d pero no se incluye en la participaci\u00f3n a todas las pel\u00edculas del planeta\u2014, esa universalizaci\u00f3n, afirma J\u00fcnger, por l\u00f3gica es falsa. Lo mismo ocurre con las llamadas dictaduras, si se habla de la aceptaci\u00f3n del 99% o 100%, r\u00e1pidamente se duda de su legitimidad. Por ello, las minor\u00edas, el 10% y hasta el 2% cumple una funci\u00f3n principal en la validaci\u00f3n del universal que proponen los dominadores imperiales. Dice J\u00fcnger:<\/p>\n\n\n\n

      El provecho que de ese dos por ciento saca el organizador de las elecciones es doble: por un lado, ese dos por ciento otorga curso legal al restante noventa y ocho por ciento de los votos, pues testifica que cada uno de los que votaron por el noventa y ocho podr\u00edan tambi\u00e9n haber votado por dos por ciento. Se convierte en algo aut\u00e9ntico y que completa validez. Este es uno de los m\u00e1ximos cumplidos que cabe rendir a la libertad. (J\u00fcnger, [1951] 2022, p. 33)<\/p>\n\n\n\n

      Otro elemento vinculado a la forma de inclusi\u00f3n tramposa, imperial, se relaciona seg\u00fan J\u00fcnger, con la anulaci\u00f3n de una resistencia, rebeld\u00eda o principio de revoluci\u00f3n. Frente a la fraternizaci\u00f3n ejercida por el poderoso, el dominado no llega nunca a la pregunta: \u00bfd\u00f3nde esta el enemigo si \u00e9l nos invita a sus fiestas e incluso competimos con \u00e9l? De alguna manera, la inclusi\u00f3n en las nominaciones de nuestras pel\u00edculas y de las dem\u00e1s pel\u00edculas de pa\u00edses perif\u00e9ricos, semicoloniales, del \u201ctercer mundo\u201d o como los quieran llamar, son al mismo tiempo exclusiones, de algo que el imperio odia, pero del que no es posible prescindir. La inclusi\u00f3n imperial es entonces un mecanismo de dominaci\u00f3n m\u00e1s porque cumple la funci\u00f3n de invalidar cualquier resistencia o rebeli\u00f3n, por no ver, en el dominador, un enemigo.<\/p>\n\n\n\n

      Un \u00faltimo elemento m\u00e1s, que opera en estos casos, es el relacionado con la internalizaci\u00f3n de las demandas, \u201clos derechos universales del hombre\/mujer\u201d. M\u00e1s a\u00fan, cuando en el centro de la pol\u00e9mica en estos premios se encuentra la pel\u00edcula Emilia P\u00e9rez<\/em>, con 13 nominaciones. Una vez m\u00e1s, se apela a internacionalizar los problemas nuestros; en este caso se recurre a incluir el tema del g\u00e9nero m\u00e1s la pizca latinoamericana de siempre que tanto les gusta a los del Norte: narcotr\u00e1fico, violencia, violaciones, matanzas, secuestros, redenci\u00f3n, nuevos comienzos, etc\u2026<\/p>\n\n\n\n

      El pensador nacional, escritor, periodista, poeta, militante de la Patria Grande, Manuel Ugarte (Buenos Aires, 1875-1951), fue uno de los primeros en demostrar que todo internacionalismo en un mundo en donde conviven imperios con colonias y semicolonias, es abstracto. Ugarte fue enviado a dos Congresos de la Internacional Socialista (1904 y 1907): en esos congresos intent\u00f3 mostrar que un trabajador argentino o uruguayo no gana el mismo salario que uno de Finlandia o Inglaterra, que adem\u00e1s trabaja m\u00e1s horas en condiciones much\u00edsimo m\u00e1s insalubres, que existe colonialismo en partes de \u00c1frica, Asia, Ocean\u00eda y Am\u00e9rica, todo esto mientras se debat\u00eda sobre universalizar la jornada de 8 horas vigente en algunas regiones del norte de Europa. El delegado del Partido Socialista Holand\u00e9s, Van Kol, declara: \u201cLa tendencia a la colonizaci\u00f3n es general. Las colonias han existido antes de la \u00e9poca capitalista, colonias hay hoy y colonias probablemente las habr\u00e1 en el porvenir\u201d (6). Manuel Ugarte detecta r\u00e1pidamente que cuando hay asuntos de las naciones perif\u00e9ricas los delegados europeos no le dedican dice \u201cvitalidad\u201d afirmando que esos asuntos \u201cse encuentran en contradicci\u00f3n con los intereses de la mayor\u00eda de los hombres\u201d (Ugarte, 1909, p. 86); ahora bien, cuando se trata de temas europeos, ah\u00ed dice, \u201ctodos se definen como internacionalistas.\u201d (Ugarte, 1909, p. 86).<\/p>\n\n\n\n

      Con estos pensadores nacionales que vienen escribiendo, interviniendo y dej\u00e1ndonos consejos desde hace m\u00e1s de un siglo, ya es hora de dejar de ir a estos eventos o, al menos, comprender el tel\u00f3n de fondo de c\u00f3mo nos incluyen en sus festividades. Como dice Carca: Si alg\u00fan d\u00eda, en otra vida, Nos cruzamos otra vez, No lo intentes con mentiras, Porque yo, Que sos mala y peligrosa ya lo s\u00e9\u2026<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

               \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/p>\n\n\n\n

      (1) Doctor en Historia, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Profesor de Historia (USal, UNLa, UBA) Docente adjunto de Historia Social General Contempor\u00e1nea, Seminario de Las Izquierdas y el Problema Nacional, Seminarios de Peronismo y Pensamiento Nacional y Seminario de Pensamiento Nacional y Latinoamericano (UNLa), Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integraci\u00f3n Latinoamericana \u201cManuel Ugarte\u201d y del Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas (UNLa) Coordinador Acad\u00e9mico del Posgrado: Especializaci\u00f3n en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Director del \u00c1rea de Las Corrientes del Revisionismo Hist\u00f3rico Argentino e Iberoamericano del Departamento de Humanidades y Artes, Consejero Editor de la Revista del Instituto Nacional de Investigaciones Hist\u00f3ricas Juan Manuel de Rosas, Columnista de los Programas Radiales: Malvinas Causa Central y Esquina Am\u00e9rica de Megaf\u00f3n FM 92.1.<\/p>\n\n\n\n

      (2) Distintos pensadores iberoamericanos como Ignacio Ramonet (Pontevedra, 1943) Wagner de Reyna (Lima, 1915-2006) o Alberto Buela (Buenos Aires, 1946), afirmaron que la globalizaci\u00f3n es un concepto ideol\u00f3gico. Dice Buela: \u201cEl concepto de globalizaci\u00f3n es un concepto ideol\u00f3gico lanzado por George Bush (padre) en 1991 cuando fundament\u00f3 la teor\u00eda del one world y el nuevo orden mundial. La globalizaci\u00f3n cuenta con dos medios fundamentales: a) la producci\u00f3n de sentido de los hechos [pensamiento \u00fanico] y acontecimientos con el control total de los mass media4 internacionales y b) la producci\u00f3n de dinero electr\u00f3nico en un volumen casi setenta veces mayor que el dinero comercial\u201d (Buela, 2018, pp. 9-10). Dice Wagner de Reyna: \u201c[\u2026] Esta globalizaci\u00f3n, cuyo sentido calificaremos de ideol\u00f3gico, no es tampoco an\u00f3nima y en beneficios de todos sus componentes, sino que la inclusi\u00f3n se efect\u00faa en relaci\u00f3n con un elemento dominante, que a su vez es un comp\u00f3sito en que se anudan determinados aspectos, rasgos o tendencias de la realidad, que de este modo resultan solidarios, entretejidos y unificados\u201d (Wagner de Reyna, 2000, p. 50). En palabras de Ramonet, el pensamiento \u00fanico es \u00abuna especie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo\u00bb (Ramonet, 1995).<\/p>\n\n\n\n

      (3) La Cantina Espacio puerto de Chalmun, popularmente conocida como la Cantina de Mos Eisley o \u201cel bar de Starwars\u201d, es un establecimiento ficticio de la saga f\u00edlmica Star Wars. Dentro de la historia, se encuentra localizado en la ciudad portuaria de Mos Eisley en el planeta Tatooine, y destaca por la p\u00e9sima reputaci\u00f3n de su clientela, siendo frecuentado por piratas, contrabandistas, sicarios y otros personajes fuera de la ley de todas las razas de la galaxia.<\/p>\n\n\n\n

      (4) Ambos son juegos de estrategia que los j\u00f3venes (y algunos no tan j\u00f3venes) juegan en red.<\/p>\n\n\n\n

      (5) La Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores (AIT) o I Internacional Obrera, adopt\u00f3 como sede la ciudad de Londres y estuvo integrada por partidos, sindicalistas, socialistas, anarquistas y asociaciones obreras de variado signo. El encargado de redactar sus estatutos fue Carlos Marx. En 1868, a ra\u00edz de la incorporaci\u00f3n de Bakunin, la AIT sufri\u00f3 una polarizaci\u00f3n que condujo a enfrentamientos entre dos tendencias irreconciliables: por un lado, la anarquista (con Bakunin a la cabeza), por otro, la marxista, cuyo liderazgo intelectual ostent\u00f3 Marx.<\/p>\n\n\n\n

      (6) Diario La Vanguardia<\/em>, 24-09-1904 y 01-10-1904.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Introducci\u00f3n al siglo XXI: El derrotero de la globalizaci\u00f3n. Hace un par de a\u00f1os el m\u00fasico Carca (Ciudad Evita, 1971), ex miembro de T\u00eda Newton y quien desde el d\u00eda uno forma parte de la pandilla Babas\u00f3nica lanusense, escribi\u00f3:  Si alg\u00fan d\u00eda, en otra vida, Nos cruzamos otra vez, No lo intentes con mentiras, Porque […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7320,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,789],"tags":[],"coauthors":[140],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7319"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7319"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7319\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7321,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7319\/revisions\/7321"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7320"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7319"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}