{"id":7463,"date":"2025-06-17T12:21:54","date_gmt":"2025-06-17T15:21:54","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7463"},"modified":"2025-07-08T12:28:11","modified_gmt":"2025-07-08T15:28:11","slug":"las-patas-en-la-fuente-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/las-patas-en-la-fuente-2\/","title":{"rendered":"\u00bfLas patas en la fuente?"},"content":{"rendered":"\n

Algunas reflexiones en torno al concepto de cultura en Juan D. Per<\/strong>\u00f3<\/strong>n. <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos antiperonistas y otros tantos \u201cprogresistas\u201d identifican al peronismo con una imagen. Es una foto. El centro de la escena lo tiene la fuente de la Plaza de Mayo, atr\u00e1s, de fondo, la \u201cCasa Rosada\u201d o Casa de Gobierno de la Rep\u00fablica Argentina. Sobre el borde de la fuente hay unos cuantos j\u00f3venes, un par con sacos, unos cuantos en camiseta o \u201cdescamisados\u201d, uno de ellos tiene una bandera nacional. Tambi\u00e9n se ven algunas mujeres, todos y todas tienen los pies en la fuente. Adentro de la fuente. En el centro de la misma, desde donde ornamentalmente salen los chorros, se ve tambi\u00e9n a un grupo de ni\u00f1os, como si buscaran agua para beber. El fot\u00f3grafo que sac\u00f3 aquella foto no fue identificado a\u00fan. Dos de los j\u00f3venes s\u00ed: el historiador y pensador nacional Ferm\u00edn Ch\u00e1vez (Nogoy\u00e1, 1924-2006) descubrir\u00eda tiempo despu\u00e9s que se trataba de Juan Molina[i]<\/sup><\/a>, quien luego ser\u00eda un hist\u00f3rico dirigente del Gremio de Sanidad. Tambi\u00e9n sali\u00f3 a luz otro de los protagonistas de la foto, precisamente quien se encuentra sentado al lado de Molina, el \u201cnegrito\u201d Armando Ponce, un alba\u00f1il santiague\u00f1o e hincha de Argentinos Juniors.<\/p>\n\n\n\n

Como dije antes, para una parte de la sociedad argentina la imagen retrata al peronismo y\/o \u201ca la gente que representa al peronismo\u201d. Me interesa brevemente reflexionar sobre las implicancias asociadas a esta lectura.<\/p>\n\n\n\n

El agua y la fuente<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El agua es un recurso elemental para los seres humanos, sin embargo no en todos los lugares del planeta abunda. El hombre con su inteligencia, t\u00e9cnicas y constancia pudo dominar el agua. Los antiguos babilonios, en un lugar en donde el agua escaseaba, crearon canales que llevaban el agua del r\u00edo \u00c9ufrates hacia arriba. Sus habitantes pod\u00edan disfrutar de la vegetaci\u00f3n y de fuentes de agua en un lugar \u00e1rido gracias a una serie de complejos mecanismos creados por el hombre. Con el tiempo, los griegos y romanos tambi\u00e9n utilizaron las fuentes, que pasaron a ser principalmente de uso p\u00fablico. El objetivo principal era proveer de agua a la poblaci\u00f3n y a sus animales. Por esas caracter\u00edsticas, las fuentes pasaron a ser espacios de sociabilidad, lugares donde se reun\u00eda la comunidad[ii]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Entre fines del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, en las principales ciudades del mundo occidental sus pobladores lograron acceder al agua por medio de los pozos de agua o por la llegada a sus hogares del agua corriente. Las fuentes en estas ciudades pasaron a ser estructuras est\u00e9ticas, de ornamentaci\u00f3n. Los sectores pudientes pasaron a usarlas en sus grandes y lujosos jardines, no para el uso del agua sino para embellecer sus espacios abiertos. Las fuentes mantuvieron, sin embargo, su lugar en las plazas p\u00fablicas: en otras palabras, siguieron siendo parte de los espacios de reuni\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Las modas, el esnobismo y \u201clas buenas costumbres de la gente de bien\u201d importadas de Europa produjeron un desplazamiento en el uso de las fuentes. No se puede beber agua como hac\u00edan los antiguos. Se perdona quiz\u00e1s que tome de ella alg\u00fan animal o que se refresque alg\u00fan ni\u00f1o acalorado, pero es imperdonable que los j\u00f3venes o adultos aprovechen el agua para refrescarse o para saciar su sed. A los ojos de una parte de la sociedad es un mal uso de la misma, incluso hasta podr\u00eda decirse que est\u00e1n realizando una acci\u00f3n solo permitida para animales o ni\u00f1os. No es est\u00e9tico ni bello que se refresquen con el agua de la fuente.<\/p>\n\n\n\n

En otro plano, como reflexi\u00f3n de lo ocurrido durante el siglo XX, \u00bfse podr\u00eda decir que ya no todos los humanos dominan el agua? M\u00e1s a\u00fan en nuestros tiempos en que el agua cotiza en la bolsa de Nueva York o hay personas que luego de apropiarse de nuestros lagos venden agua mineral como si no fuera nuestra.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00e1s de una oportunidad, en libros y discursos[iii]<\/sup><\/a>, el l\u00edder del movimiento que propicio la imagen de \u201clas patas en la fuente\u201d, Juan Domingo Per\u00f3n (Lobos, 1895-1974), afirm\u00f3 que los recursos esenciales deben ser de todos los argentinos; en otras palabras, que deben estar nacionalizados. La comunidad no puede depender para el uso de los recursos esenciales para vivir de una parte de la sociedad que no quiere integrarse a la comunidad nacional, que no concibe al humano como a un ser gregario. Que es ajena y enajena al otro.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Volviendo a la imagen me interesa resolver esta pregunta: \u00bfQui\u00e9n dice c\u00f3mo y qu\u00e9 hacer con el agua? En realidad, el agua como en tiempos de Babilonia sigue siendo la misma pero los patrones sobre c\u00f3mo comportase con ella han cambiado. \u00bfO deber\u00eda decir \u201clos han cambiado\u201d? <\/p>\n\n\n\n

La foto de \u201clas patas en la fuente\u201d ejemplifica un comportamiento que para ciertos sectores de la sociedad demuestra \u201cuna falta de cultura\u201d. Dice el historiador Daniel James: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 expresando esa fotograf\u00eda? Para m\u00ed, en parte, representa precisamente este elemento her\u00e9tico del peronismo. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? En tanto representa una violaci\u00f3n de las normas dominantes en aquel momento para el uso del espacio. Hay que pensar que est\u00e1n en la Plaza de Mayo, enfrente de la casa del gobierno, en lo que uno podr\u00eda llamar casi una zona sagrada, con los edificios que representan al Estado argentino. Es una zona donde una semana antes, haciendo este mismo acto, poniendo las patas en la fuente, esta gente hubiera tenido grandes problemas con la polic\u00eda. La polic\u00eda controlaba la zona, imponiendo ciertas normas de comportamiento tambi\u00e9n, y simplemente sacarse los zapatos y poner las patas en la fuente era absolutamente impensable. No dec\u00eda \u2018prohibido\u2019, era casi inconcebible, uno no puede prohibir lo que no se puede concebir. Esto fue inconcebible, no exist\u00eda una norma que dijera \u2018no se puede sacar los zapatos y andar descalzo en la fuente\u2019, no hac\u00eda falta.\u201d[iv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Daniel James define como elementos her\u00e9ticos a los j\u00f3venes que introducen sus piernas en la fuente para refrescarse o a los ni\u00f1os que beben o buscan beber agua de la fuente de Plaza de Mayo. En otra parte de ese texto James deja un comentario que me resulta interesante rescatar, dice: \u201c\u00bfEs la \u00fanica foto del 17 de octubre?\u201d La pregunta en realidad esconde una profunda reflexi\u00f3n que termina en la idea de una operaci\u00f3n por parte de ciertos sectores de la sociedad argentina por dejar en la memoria visual de los argentinos y argentinas que esa foto es una s\u00edntesis de lo que expres\u00f3 y expresa el peronismo, en otras palabras: el peronismo es igual a la \u201cgente sin cultura\u201d, \u201ca los negros que no saben utilizar la fuente\u201d, que no pueden ver lo bello de la fuente y la afean con un uso que no corresponde. Pero claro, hay otras fotos, estamos hablando de un d\u00eda con miles y miles de personas en la plaza, de un hecho sin antecedentes en nuestra historia, que tiene cientos de fotos pero que sin embargo parece tener una sola imagen.<\/p>\n\n\n\n

Hay otras lecturas de las \u201cpatas en la fuente\u201d. Los estudiosos Omar Acha y Nicol\u00e1s Quiroga dicen: \u201cCon el populismo peronista acontece una constituci\u00f3n de identificaciones populares que lo quieren todo. [\u2026] Con la constituci\u00f3n de la identidad peronista se anudan en Per\u00f3n diversas representaciones que posibilitaron el quiebre de la deferencia tradicional. [\u2026] la peronizaci\u00f3n supuso una colonizaci\u00f3n subjetiva, pero tambi\u00e9n la habilitaci\u00f3n de una reflexividad que produc\u00eda problemas para la aspiraci\u00f3n de una \u201ccomunidad organizada\u201d sin insubordinaciones\u201d.[v]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Acha y Quiroga habla de identificaciones, representaciones, aluden a una colonizaci\u00f3n subjetiva, tienen la lectura (ya can\u00f3nica y dir\u00eda neogermaniana) del peronismo como un \u201cdes-madre\u201d, como lo desbordado, en pocas palabras: el aluvi\u00f3n. Incluso hablan de algo que produjo un quiebre de la \u201cdeferencia tradicional\u201d. En estos autores encuentro que el peronismo aparece para romper con aquello que estaba establecido, es una irrupci\u00f3n, tan violenta como usar la fuente de Plaza de Mayo para refrescarse o para beber el agua.<\/p>\n\n\n\n

Me interesa se\u00f1alar dos cuestiones. En ninguno de los casos citados pensaron o reflexionaron sobre el uso del agua de la fuente de otra manera que no fuera la manera impuesta por una parte de la sociedad (la dominante, que Per\u00f3n llama \u201coligarqu\u00eda\u201d) sobre los dem\u00e1s sectores que integran la comunidad nacional. Segundo, que en ninguno de los casos cuestionaron o revisaron el concepto mismo de cultura establecido como dominante, y el concepto de cultura como lo piensa el peronismo.<\/p>\n\n\n\n

Los antiperonistas toman la imagen porque ven en ella una forma de demostrar que el peronismo expresa la falta o carencia de cultura. Los progresistas toman la imagen por simp\u00e1tica, pintoresca, como cuando en el viaje al norte fotograf\u00edan a una colla. Es algo que para ellos expresa la esencia del pueblo, con su folklore, subrayo: para ellos tambi\u00e9n esa imagen no expresa cultura, la cultura para ellos tambi\u00e9n es otra cosa. Pero, \u00bfa qu\u00e9 llamamos cultura?<\/p>\n\n\n\n

La Cultura<\/strong>, y la Cultura seg<\/strong>\u00fa<\/strong>n Juan Domingo Per<\/strong>\u00f3<\/strong>n<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su libro Filosof\u00eda Peronista<\/em> (1973), Per\u00f3n escribe: \u201cLa realidad nos muestra que el concepto de cultura var\u00eda seg\u00fan la concepci\u00f3n que se tenga del hombre, m\u00e1s a\u00fan, est\u00e1 condicionado por \u00e9l. La oligarqu\u00eda tiene una concepci\u00f3n clasista del hombre. Para ella el que no pertenec\u00eda a su clase era considerado un ser inferior. Este concepto del hombre se reflej\u00f3 en todas las manifestaciones de su cultura, las que se caracterizaron por su orientaci\u00f3n antipopular.\u201d[vi]<\/sup><\/a>  Luego agrega: \u201cLa oligarqu\u00eda equipar\u00f3 el concepto de cultura a \u2018suma de conocimientos\u2019. En el peronismo, humanismo en acci\u00f3n, para que esa suma de conocimientos sea cultura, debe estar orientada hacia la felicidad del pueblo.[vii]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis, para Juan Domingo Per\u00f3n hay varias concepciones de lo que se llama cultura. Directamente habla de otra definici\u00f3n que \u00e9l mismo se ocupa de explicar. Me interesa resaltar esta esencia creativa del movimiento peronista. Que no es casual por cierto, ya que surge como una cr\u00edtica y ruptura respecto de la cosmovisi\u00f3n liberal occidental, materialista e individualista imperante. Recordemos. Los imperialismos con sus resultados atroces para las periferias, dos brutales guerras, un holocausto, dos bombas at\u00f3micas y un tercio del mundo envuelto en la miseria hab\u00edan generado un pensamiento diferente al que propon\u00edan las potencias del Atl\u00e1ntico Norte. Ya en 1922 el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Oswald Spengler (Blankenburg, 1880-1936) hablaba de la decadencia de Occidente[viii]<\/sup><\/a>; luego de 1945 la crisis de los valores que sosten\u00edan la legitimidad de la cosmovisi\u00f3n occidental se profundiz\u00f3. Per\u00f3n lo advierte, anuncia y profesa en 1949 convocando a fil\u00f3sofos y pensadores de todo el mundo al primer Congreso de Filosof\u00eda Nacional en su intento por pensar el futuro de la humanidad de otra manera. Para pensar la cultura de otra manera. Escribe Per\u00f3n: \u201cEn la oscura historia de nuestro reciente pasado hemos tenido muchos personajes que eran considerados, por su misma clase, como depositarios de la cultura, porque pose\u00edan \u2018gran suma de conocimientos\u2019. Formaban dichos personajes la clase culta, la clase de hacendados y terratenientes, o abogados de empresas extranjeras, que pod\u00edan llegar al gobierno. Esta clase culta, que cultivaba \u2018el arte por el arte\u2019, que hacia versos de una correcci\u00f3n estil\u00edstica impecable, que evidenciaba una sensibilidad exquisita, daba muestras de bestialidad sin l\u00edmites cuando aparec\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima reclamaci\u00f3n de los trabajadores. Bastaba que un grupo de obreros o de campesinos pretendiera organizarse gremialmente, para lograr mejores condiciones de trabajo o de vida, para que esta gente tirara la careta cultural y pasara a las medidas de terror m\u00e1s espantosas. Semejante \u2018cultura\u2019, desprovista de humanidad, no puede ser la nuestra.\u201d[ix]<\/sup><\/a>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Per\u00f3n en el Congreso Nacional de Filosof\u00eda (1949)<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El poeta, folklorista e historiador Le\u00f3n Benar\u00f3s (Villa Mercedes, 1915-2012) afirmaba que Per\u00f3n le hab\u00eda dicho \u201cLa cultura popular o es popular o no es cultura\u201d. Benar\u00f3s como Per\u00f3n, tambi\u00e9n alude a otro concepto de cultura. Dice: \u201cPara que el pueblo sea apto para asimilar una cultura general, debe antes inculc\u00e1rsele una cultura social, que consiste en el sentido de la solidaridad humana y de la acci\u00f3n para el bien de todos.[x]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

En resumen, el peronismo propone otra idea de cultura, que trasciende la instrucci\u00f3n o conocimientos que pueda llegar a poseer un individuo porque la cultura para el peronismo es social, trasciende al individuo. Al mismo tiempo, para que se pueda considerar a un hombre o a una mujer como un ser culto es necesario que esa persona contribuya a engrandecer a su comunidad, que ayude a superar los niveles de desarrollo de su pueblo. Escribe Per\u00f3n: \u201cNo importa que conozca de memoria el nombre de los personajes de toda la historia mundial; ni que domine muchos idiomas, ni que sea un gran violinista, o un gran poeta, etc\u2026pues se puede haber le\u00eddo mucho, cursado altos estudios, tener una gran sensibilidad y poseer el don de expresarla, y sin embargo, no ser un hombre culto. [\u2026] ser\u00e1n los elementos de nuestra cultura el sentido sincero y humilde de la vida, nuestras tradiciones, nuestra poes\u00eda, nuestra m\u00fasica popular, elementos que, unidos a la creaci\u00f3n art\u00edstica y cient\u00edfica que se nutra de ellos, dar\u00e1n por resultado el sello peculiar y argentino de nuestro patrimonio cultural.[xi]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Me interesa mencionar a otros tres autores que han realizado indagaciones y llegado a la misma idea de cultura que Juan Domingo Per\u00f3n y Le\u00f3n Benar\u00f3s. Uno de ellos es el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Theodor Adorno (Francfort del Meno, 1903-1969). En 1958 en una conferencia, Adorno marca las diferencias entre el t\u00e9rmino Kultur<\/em> (en alem\u00e1n) y el t\u00e9rmino Culture<\/em> (en ingl\u00e9s). Su exposici\u00f3n comienza se\u00f1alando que la palabra \u201ccultura\u201d equivale a cuidado, que proviene del lat\u00edn colere<\/em>;<\/em> dice Adorno: \u201cy que colere<\/em> significa originariamente la actividad del campesino, del agr\u00edcola, que establece una relaci\u00f3n con la naturaleza y su cuidado[xii]<\/sup><\/a>\u201d. En otra parte del texto Adorno habla de que en Alemania la palabra se relacionaba con la idea de cultivar, de sembrar para el futuro, y en ese sentido existe una ligaz\u00f3n m\u00e1s profunda con la tierra, la naturaleza y la comunidad de hombres y mujeres de esa tierra. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n observa que en Estados Unidos la palabra tiene otro significado, dice: \u201cen Am\u00e9rica significa el ejercicio de la violencia sobre la naturaleza en el sentido de dominio, un dominio tanto sobre la materia y las fuerzas naturales como sobre el instinto del hombre y su inconsciente. Este concepto de cultura se caracteriza a su vez esencialmente por pensarse como configurador de realidad.\u201d[xiii]<\/sup><\/a> Observo que para Adorno, como para Per\u00f3n y Benar\u00f3s, la cultura que emana de cierto sector dominante de la sociedad (oligarqu\u00eda en el caso argentino) no tiene basamento en las tradiciones de los humanos que han habitado ese suelo, no es parte de lo que hombres y mujeres hayan cultivado en el tiempo, sino que es un artificio, de hecho Adorno habla de dominio sobre el instinto y la naturaleza. Como un configurador de realidad.<\/p>\n\n\n\n

En pocas palabras, la idea de cultura norteamericana (cosmovisi\u00f3n liberal) la asocia con un tipo de cultura que no tiene nada de espiritual ni de historia, y que tampoco se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n el antrop\u00f3logo \u00edtalo-argentino Jos\u00e9 Imbelloni (Lauria, 1885-1967) indag\u00f3 sobre los conceptos de cultura y folklore. Nos dice: \u201cFolk-lore, es la vinculaci\u00f3n de dos palabras antiguas, folk<\/em>, que en la antigua lengua anglosajona significaba \u2018pueblo\u2019 y lar<\/em>, que quiere decir sabidur\u00eda. Lore of the folk<\/em>, quer\u00eda decir literalmente, \u2018la sabidur\u00eda de lo vulgar\u2019\u201d[xiv]<\/sup><\/a>. R\u00e1pidamente se puede observar que ya desde la l\u00f3gica de la lengua anglosajona se produce el desplazamiento, lo que el pueblo sabe es algo vulgar, no es cultura. Ahora bien, Imbelloni tambi\u00e9n habla de otra palabra relacionada con el t\u00e9rmino folklore que es la palabra \u201ctradici\u00f3n\u201d. Su etimolog\u00eda no es sajona, sino latina, proviene del verbo tradere<\/em>, que significa traducir, transmitir. Es decir, es una palabra que representa una acci\u00f3n y que en la pr\u00e1ctica se manifiesta con el paso de conocimientos, costumbres y valores de una generaci\u00f3n a otra. No es casual entonces que Juan Domingo Per\u00f3n, que es un humanista que propone una filosof\u00eda que es vital, hable de tradici\u00f3n cuando intenta definir a la palabra cultura. Hablar de tradici\u00f3n es hablar de una cultura en movimiento, din\u00e1mica, para el futuro.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe puede hablar de tradici\u00f3n y de futuro? \u00bfLa tradici\u00f3n no es el pasado? El fil\u00f3sofo y pensador nacional Alberto Buela (Buenos Aires, 1946) se encarg\u00f3 de demostrar que hablar de tradici\u00f3n no es solo hablar de pasado, dice: \u201cLa tradici\u00f3n es el traspaso de una generaci\u00f3n a otra de las cosas valiosas que la conformaron. La tradici\u00f3n no debe confundirse con el conservadorismo, que en general guarda todo, lo valioso y lo que no es. La diferencia entre tradici\u00f3n y conservadorismo es que, en este \u00faltimo, lo viejo vale por viejo, mientras que en la tradici\u00f3n lo viejo vale en tanto portador de valores. La tradici\u00f3n, para nosotros, es algo que a\u00fan vive y no una entidad ahist\u00f3rica tal como la considera el tradicionalismo filos\u00f3fico.\u201d[xv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el peronismo es tradici\u00f3n, historia, humanismo, v\u00ednculo entre generaciones, relaci\u00f3n y solidaridad con el otro. Es tomar de la fuente el agua para refrescarse, beberla, tomar el agua de la fuente para volverla vital, es el instinto del hombre y su relaci\u00f3n con la naturaleza: pero no debe confundirse, tambi\u00e9n el peronismo es pensamiento, filosof\u00eda, trascendencia, en resumen: es otra cosmovisi\u00f3n posible para otro futuro posible, diferente a la cosmovisi\u00f3n liberal que propuso y proponen las potencias del Atl\u00e1ntico Norte.<\/p>\n\n\n\n

La cosmovisi\u00f3n surgida en aquella plaza el 17 de octubre de 1945 tiene una larga lista de pensadores y pensadoras. El polit\u00f3logo y ensayista argentino Jorge Bol\u00edvar se\u00f1ala que casi como una zoncera m\u00e1s de aquellas jauretcheanas se suele repetir que la intelligentzia<\/em> y la filosof\u00eda argentina le dieron hist\u00f3ricamente la espalda a ese movimiento de masas que condujo Juan Domingo Per\u00f3n. Pues no es cierto. Fueron muchos los intelectuales que se preguntaron qu\u00e9 era el peronismo y lo pensaron y apoyaron desde sus mismos or\u00edgenes.[xvi]<\/sup><\/a> Por mencionar algunos nombres: Juan Domingo Per\u00f3n, Le\u00f3n Benar\u00f3s, Carlos Astrada, Arturo Sampay, Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui, Rodolfo Kusch, Ferm\u00edn Ch\u00e1vez, Gustavo Cirigliano, Nimio de Anquin, Manuel Ugarte, Arturo Jauretche, Scalabrini Ort\u00edz, Amelia Podetti, Leopoldo Marechal, Ram\u00f3n Doll, Coriolano Alberini, y los nombres siguen. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/sup><\/a> CHAVEZ, FERM\u00cdN, La jornada del 17 de octubre por cuarenta y cinco autores<\/em>, Buenos Aires, Corregidor, 1996.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/sup><\/a>MARTINEZ CARBAJO, AGUST\u00cdN FRANCISCO, Fuentes de Madrid<\/em>, Madrid, La Librer\u00eda, 2009. <\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/sup><\/a>PER\u00d3N, JUAN DOMINGO, El Gobierno, el Estado y las Organizaciones Libres del Pueblo<\/em>, Buenos Aires, Editorial de la Reconstrucci\u00f3n, 1975; La Comunidad Organizada<\/em>, Buenos Aires, Adrifer Libros, 2001; Latinoam\u00e9rica ahora o nunca<\/em>, Montevideo, Editorial Dialogo, 1968; La hora de los pueblos<\/em>, Buenos Aires, Editorial Volver, 1987; Doctrina Peronista<\/em>, Buenos Aires, Ediciones Macacha Guemes, 1975; Filosof\u00eda Peronista, Buenos Aires, Ediciones Fabro, 2014.  <\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/sup><\/a>JAMES, DANIEL,  \u201cHay otras fotos del Peronismo\u201d, Conferencia dictada el 6 de agosto de 2010 en la C\u00e1tedra de Historia Socioecon\u00f3mica de Am\u00e9rica Latina y Argentina de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata.<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/sup><\/a>ACHA, OMAR \u2013 QUIROGA, NICOL\u00c1S,  El hecho maldito. Conversaciones para otra historia del peronismo<\/em>, Rosario, Prohistoria, 2012.<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/sup><\/a>PER\u00d3N, JUAN DOMINGO, Filosof\u00eda Peronista<\/em> [1973], Buenos Aires, Ediciones Fabro, 2014, p. 159. <\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/sup><\/a> Idem, p. 161.<\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/sup><\/a> SPENGLER, OSWALD, La decadencia de Occidente [4 tomos], Espasa Calpe, Madrid, 1953. <\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/sup><\/a>PER\u00d3N, JUAN DOMINGO, Filosof\u00eda Peronista<\/em> [1973], op., cit., p. 161. <\/p>\n\n\n\n

[x]<\/sup><\/a>BENAR\u00d3S, LE\u00d3N, Cultura Ciudadana, Buenos Aires, Kapelusz, 1954, p. 184.<\/p>\n\n\n\n

[xi]<\/sup><\/a>PER\u00d3N, JUAN DOMINGO, Filosof\u00eda Peronista<\/em> [1973], op., cit., p. 168.<\/p>\n\n\n\n

[xii]<\/sup><\/a> ADORNO,  THEODOR, Kultur y Culture [1958], en La torre del Virrey. Revista de Estudios Culturales, n\u00ba 3, Madrid, 2007, pp. 5-11. <\/p>\n\n\n\n

[xiii]<\/sup><\/a> Idem, p. 6.<\/p>\n\n\n\n

[xiv]<\/sup><\/a> IMBELLONI, JOS\u00c9, Concepto y praxis del folklore como ciencia<\/em>, Buenos Aires, Editorial Nova, 1943.<\/p>\n\n\n\n

[xv]<\/sup><\/a> BUELA, ALBERTO, Aportes a la tradici\u00f3n Nacional, Marcos Paz, Agrupaci\u00f3n Tradicionalista Rinc\u00f3n del Moro \u2013 Theor\u00eda, 1998, p. 11.<\/p>\n\n\n\n

[xvi]<\/sup><\/a> BOLIVAR, JORGE – R\u00cdOS, RUBEN \u2013 DI LORENZO, JOS\u00c9 LUIS, Qu\u00e9 es el peronismo. Una respuesta desde la filosof\u00eda, Buenos Aires, Octubre, 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Algunas reflexiones en torno al concepto de cultura en Juan D. Per\u00f3n. Muchos antiperonistas y otros tantos \u201cprogresistas\u201d identifican al peronismo con una imagen. Es una foto. El centro de la escena lo tiene la fuente de la Plaza de Mayo, atr\u00e1s, de fondo, la \u201cCasa Rosada\u201d o Casa de Gobierno de la Rep\u00fablica Argentina. […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7466,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,4],"tags":[],"coauthors":[140],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7463"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7463"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7467,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7463\/revisions\/7467"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7463"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7463"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7463"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}