{"id":7606,"date":"2025-09-22T11:10:44","date_gmt":"2025-09-22T14:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7606"},"modified":"2025-10-16T14:22:35","modified_gmt":"2025-10-16T17:22:35","slug":"francisco-y-la-filosofia-de-la-liberacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/francisco-y-la-filosofia-de-la-liberacion\/","title":{"rendered":"Francisco y la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
El pr\u00f3ximo viernes 26 de septiembre a las 18 hs. se presentar\u00e1 el libro Francisco y la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Apuntes para un di\u00e1logo posible entre una corriente de la filosof\u00eda latinoamericana y el pensamiento de Francisco<\/em>, publicado por la editorial de la Universidad Nacional de Lan\u00fas. La obra surge tras una investigaci\u00f3n colectiva realizada en el Instituto de Asuntos Internacionales y Estudios Pol\u00edticos \u00abManuel Ugarte\u00bb (UNLa) bajo la direcci\u00f3n de Mat\u00edas Mattalini y Facundo Di Vincenzo. <\/p>\n\n\n\n

En el libro se exploran los v\u00ednculos y tensiones entre la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n argentina y el pensamiento del papa Francisco. Conceptos centrales como \u201cpueblo\u201d, \u201cmestizaje cultural\u201d, \u201cfraternidad\u201d y \u201ccasa com\u00fan\u201d se ponen en di\u00e1logo con autores como Rodolfo Kusch, Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel, Carlos Cullen, Mario Casalla y Amelia Podetti. Con ensayos, art\u00edculos y ponencias, la obra propone un recorrido que rescata la vigencia de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n como tradici\u00f3n cr\u00edtica latinoamericana y su proyecci\u00f3n en el magisterio de Francisco. El resultado es una invitaci\u00f3n a pensar, desde Nuestra Am\u00e9rica, nuevas formas de comunidad, pol\u00edtica y espiritualidad para el presente. Adem\u00e1s de estar a la venta en la librer\u00eda Rodolfo Walsh de la UNLa, el libro se encuentra disponible para su descarga gratuita en: edunla.unla.edu.ar<\/a> <\/div><\/div>\n\n\n\n

Apuntes para un di\u00e1logo posible entre una corriente de la filosof\u00eda latinoamericana y el pensamiento de Francisco  <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Francisco y la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el 2013 Jorge Mario Bergoglio fue elegido como papa de la Iglesia Cat\u00f3lica convirti\u00e9ndose hasta la fecha en el primer papa argentino y Latinoamericano de la historia, adem\u00e1s de ser el primer papa jesuita y el primero proveniente del hemisferio sur y no europeo desde el sirio Gregorio III (fallecido en 741 d. C.). Observamos que todas estas particularidades se manifiestan en sus discursos, conferencias, enc\u00edclicas, exhortaciones apost\u00f3licas y dem\u00e1s intervenciones p\u00fablicas, mostrando \u2014como lo ha se\u00f1alado la fil\u00f3sofa y pensadora nacional Amelia Podetti\u2014 \u201cque desde Am\u00e9rica (desde el Finisterre,<\/em> \u00abfin de la tierra\u00bb) sea m\u00e1s f\u00e1cilmente accesible la comprensi\u00f3n de la tierra como totalidad; quiz\u00e1s desde el \u00faltimo lugar conocido ocupado sea posible percibir el planeta en su verdadera forma y dimensiones.\u201d (Podetti: 1981). Al mismo tiempo, encontramos en toda su obra un sentido profundamente humanista que, como se\u00f1ala la ensayista e historiadora del per\u00edodo indiano, Graciela Maturo (Santa Fe, 1928) es insoslayable para comprender el lugar de donde proviene Francisco: un continente mestizo (Maturo, 2011), que hospeda y sincretiza (Buela, 1996).<\/p>\n\n\n\n

Este punto de partida latinoamericano y caribe\u00f1o es \u00e9tico-religioso e implica tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y la geocultural, que emerge del encuentro intercultural. Nos involucra con la categor\u00eda de \u201cmestizaje cultural\u201d. Una categor\u00eda que desarrolla con profundidad Juan Carlos Scannone (Buenos Aires, 1931-2019):<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed llam\u00f3 a la mutua fecundaci\u00f3n de culturas cuyo fruto es un ethos cultural nuevo surgido de dos anteriores. No excluye ni el conflicto ni la permanencia de residuos culturales anteriores no integrados. A pesar de ello se puede hablar de \u201cmestizaje cultural\u201d cuando el encuentro de culturas ha primado sobre el conflicto o la yuxtaposici\u00f3n, y cuando la novedad hist\u00f3rica de un nuevo pueblo (con su correspondiente ethos cultural) ha primado sobre el trasplante <\/em>(Scannone, 1990: 173).<\/p>\n\n\n\n

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Resulta de sumo inter\u00e9s que bajo la noci\u00f3n de mestizaje no se suprima ni se niegue el conflicto. En este sentido, cabe se\u00f1alar que el proceso de colonizaci\u00f3n \u2014que trajo aparejado tambi\u00e9n el mestizaje\u2014 se cobr\u00f3 muchas vidas y experiencias genuinas de las comunidades ind\u00edgenas. Sin negar ello, Scannone propone reconocer el fruto de ese encuentro como la emergencia de un \u201cnuevo pueblo\u201d, una nueva noci\u00f3n de pueblo que contiene un n\u00facleo \u00e9tico m\u00edtico capaz de abrigar (fagocitar, dir\u00eda Kusch) una proyecci\u00f3n novedosa de comunidad. Como este pueblo (com\u00fan-unidad) no desconoce ni niega las diferencias (el conflicto), se convierte en destino (un fin, un proyecto \u00e9tico pol\u00edtico hacia el que se transita), reinterpretando su origen tr\u00e1gico (el choque cultural con su componente de muerte, pero tambi\u00e9n su apertura a la vida). Por ello, si entendemos al pueblo como mestizaje cultural, podemos denunciar la dominaci\u00f3n provocada por la colonizaci\u00f3n a la vez que anunciar y construir la liberaci\u00f3n (nuevo pueblo).<\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda \u201cpueblo\u201d, (\u2026) deriva de la de \u201cmestizaje cultural\u201d, como el pueblo se deriva de su ethos cultural de un tal mestizaje, por el entrecruce de dial\u00e9cticas. Por ello, sin negar los antagonismos en el seno del pueblo, esta categor\u00eda sirve para descubrir en la realidad la primac\u00eda ontol\u00f3gica de la fraternidad y la unidad nacional sobre la conflictividad, as\u00ed como para iluminar el camino de la resoluci\u00f3n de los conflictos en justicia, respetando as\u00ed la dignidad de quien solo es \u201cJuan Pueblo\u201d, en el respeto de la dignidad personal y colectiva de todos\u201d<\/em> (Scannone, 1990: 179).<\/p>\n\n\n\n

El d\u00eda que Francisco fue elegido obispo de Roma y pastor de pastores para la Iglesia Cat\u00f3lica realiz\u00f3 un gesto transformador: le pidi\u00f3 al pueblo que lo bendijera y rezara por \u00e9l. La palabra \u201cpueblo\u201d es, quiz\u00e1s, el t\u00e9rmino m\u00e1s presente del pontificado de Francisco. En efecto, desde su elecci\u00f3n como papa hasta la actualidad ha cobrado fuerza la perspectiva impulsada por la denominada \u201cteolog\u00eda del pueblo\u201d, que es una corriente argentina de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n (Politi, 1992). En sus tres principales escritos, Francisco ha destacado la centralidad del pueblo como categor\u00eda pol\u00edtica buscando instalar un nuevo paradigma de liderazgo comunitario.<\/p>\n\n\n\n

En Evangelii Gaudium<\/em> (EG) se destacan los cuatro principios en la construcci\u00f3n y conducci\u00f3n de un pueblo, a saber: que el tiempo es superior al espacio, que la unidad prevalece sobre el conflicto, que la realidad es m\u00e1s importante que la idea, y que el todo es superior a la parte (EG, 222-237). Seg\u00fan se\u00f1ala Juan Carlos Scannone, estos principios nacen de la lectura de una carta que Juan Manuel de Rosas (gobernador de Buenos Aires) le dirige a Facundo Quiroga (gobernador de La Rioja) sobre la tem\u00e1tica de la organizaci\u00f3n nacional (Scannone, 2015). Este dato nos permite reconocer el profundo arraigo de Francisco en la cultura popular y en la historia argentina, desde la cual se abre al mundo con su actual mensaje.<\/p>\n\n\n\n

En Laudato Si<\/em> (LS) realiza un llamado a \u201cconcebir el planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita una casa de todos\u201d. Sin perder la riqueza de la diversidad de los pueblos de la tierra hace una invitaci\u00f3n a todos ellos en pos de un proyecto com\u00fan. Su deseo es \u201cunir a toda la familia humana en la b\u00fasqueda de un desarrollo sostenible e integral\u201d (LS, 13).<\/p>\n\n\n\n

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En Fratelli tutti<\/em> (FT) sostiene que \u201cpueblo\u201d no es una categor\u00eda l\u00f3gica (de la raz\u00f3n pura) ni m\u00edstica (con un sentido angelical), sino una categor\u00eda m\u00edtica: \u201cser parte de un pueblo es formar parte de una identidad com\u00fan, hecha de lazos sociales y culturales. Y esto no es algo autom\u00e1tico, sino todo lo contrario: es un proceso lento, dif\u00edcil\u2026 hacia un proyecto com\u00fan\u201d (FT, 158). Cabe destacar que Francisco tom\u00f3 esta acepci\u00f3n de la palabra \u201cpueblo\u201d como categor\u00eda m\u00edtica apoyado en la lectura de Rodolfo Kusch, un fil\u00f3sofo argentino que dedic\u00f3 su vida a comprender lo propio, lo genuino y lo m\u00e1s profundo de nuestro estar en la tierra desde los pueblos originarios de \u201cnuestra Am\u00e9rica\u201d (Spadaro A., 2017).<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Francisco parece estar asentado en una matriz ecum\u00e9nica, que como han se\u00f1alado una serie de pensadores, historiadores, estudiosos y fil\u00f3sofos de diversas corrientes (Furlong, 1946; de Anqu\u00edn, 1952; Caturelli, 1961; Castellani, 1976; Maturo, 1983; Buela, 1990; Dussel, 2007 y 2018; Scannone, 1990, 2005 y 2017; y Kusch, 1999 y 2012, entre muchos otros), se encuentra presente tanto en algunos pueblos precolombinos como tambi\u00e9n en el cristianismo que arrib\u00f3 a las Am\u00e9ricas luego de 1492. Ello permite en \u201cnuestra Am\u00e9rica\u201d una integraci\u00f3n no com\u00fan en otros lados del planeta, entre pueblos y culturas bajo el signo de la fe cat\u00f3lica. A su vez, el impacto de dicho pensamiento a trav\u00e9s de sus discursos, conferencias, enc\u00edclicas, exhortaciones apost\u00f3licas y dem\u00e1s intervenciones p\u00fablicas en el debate acad\u00e9mico actual y en la acci\u00f3n de los movimientos populares en la regi\u00f3n, es ineludible y requiere de una conceptualizaci\u00f3n. T\u00e9rminos utilizados por el papa Francisco como \u201cpueblo\u201d, \u201ccomunidad\u201d, \u201cfraternidad\u201d, \u201ccasa de todos\u201d, \u201ccasa com\u00fan\u201d, si bien se han comenzado a instalar en el vocabulario social, comienzan a encontrarse de manera m\u00e1s protag\u00f3nica en las investigaciones y los debates acad\u00e9micos universitarios.<\/p>\n\n\n\n

II. Una investigaci\u00f3n que se convirti\u00f3 en libro<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este libro es el resultado de una investigaci\u00f3n recientemente finalizada, radicada en el Instituto de Asuntos Internacionales y Estudios Pol\u00edticos \u00abManuel Ugarte\u201d de la Universidad Nacional de Lan\u00fas (UNLa), en la que postulamos que el pensamiento de Francisco refleja y actualiza de manera genuina una corriente del pensamiento latinoamericano: la que surge de la experiencia del \u201cpolo argentino de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d. Dicho de otro modo, planteamos que en el pensamiento de Francisco se pueden reconocer algunos conceptos trabajados por esta corriente y un influjo o relaci\u00f3n con el pensamiento de autores tales como Rodolfo Kusch, Juan Carlos Scannone, Carlos Cullen, Dina Picotti, Enrique Dussel y Mario Casalla. En el caso de Kusch y Scannone, Francisco expresa expl\u00edcitamente que son considerados en sus reflexiones. En los otros casos mencionamos afinidades espec\u00edficas no ligadas a su relaci\u00f3n con el papa sino con su obra, seg\u00fan nuestra perspectiva. Asimismo, otros autores cercanos a este pensamiento han influido notoriamente en Francisco: es el caso puntual de Amelia Podetti, quien fuera una promotora de las c\u00e1tedras nacionales de la carrera de sociolog\u00eda, por ello la incluimos de manera espec\u00edfica en nuestra indagaci\u00f3n.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

En la UNLa el pensamiento de Francisco viene siendo estudiado desde el a\u00f1o 2017 cuando se organiz\u00f3 el encuentro titulado \u201cEl pensamiento de Francisco. Reflexiones desde y para Am\u00e9rica Latina\u201d, del cual como resultante Ediciones de la UNLa public\u00f3 un libro. En ese encuentro que lideraron Ana Jaramillo (rectora fundadora de la UNLa) y Nerio Neirotti (vicerrector en el per\u00edodo 2010-2020), participaron: Adolfo P\u00e9rez Esquivel, Juan Carlos Scannone, Emilce Cuda, el padre \u201cPepe\u201d Di Paola, Eduardo Valdez, Martha Arriola, Francisco \u201cPaco\u201d Olveira, Esteban \u201cGringo\u201d Castro, Juli\u00e1n Dom\u00ednguez, Carlos Accaputo, Rodolfo Capalozza, entre otros; en el libro luego se sumaron Isabel Rauber y Aldo Ameigeiras. Posteriormente, en 2019, cuando la UNLa organiz\u00f3 \u2014en conjunto con otras universidades\u2014 el Congreso Nacional de Filosof\u00eda en conmemoraci\u00f3n de los 70 a\u00f1os del primer Congreso realizado en 1949, Francisco se hizo presente con un mensaje alentador que celebraba la realizaci\u00f3n del evento. En ese marco tuvo lugar la mesa \u201cFilosof\u00eda de las Religiones\u201d, en la que participaron, entre otros, Juan Carlos Scannone, Eduardo Valdez, N\u00e9stor Miguens y Adolfo P\u00e9rez Esquivel.<\/p>\n\n\n\n

Compartimos en este libro los resultados y reflexiones emergentes de la investigaci\u00f3n antedicha, los cuales surgen de una metodolog\u00eda de revisi\u00f3n documental focalizada en los principales escritos de Francisco y las principales producciones de los autores y autoras mencionados. Para ello, tuvimos en cuenta dos premisas b\u00e1sicas: a) la identificaci\u00f3n de palabras o conceptos que utiliza Francisco en los escritos y que tienen una ra\u00edz latinoamericana en su consideraci\u00f3n; y b) la realizaci\u00f3n de un ejercicio de relaci\u00f3n entre frases contenidas en estos escritos, y frases de las y los autores argentinos ya nombrados. Los principales escritos de Francisco analizados fueron Evangelii Gaudium, Laudato si, Fratelli tutti<\/em>, Querida Amazonia,<\/em> y los tres primeros discursos pronunciados en el marco de los encuentros mundiales de movimientos populares.<\/p>\n\n\n\n

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Nos ha interesado, de forma especial, escudri\u00f1ar en conceptos que propone el papa Francisco, reconociendo que provienen de una larga tradici\u00f3n en nuestro suelo, de nuestra historia mestiza. La idea de solidaridad, de intercambio, de reciprocidad que puede estar contenida en la expresi\u00f3n \u201cfraternidad abierta\u201d, se descubre de manera manifiesta, por ejemplo, en la forma de comunidad de muchos pueblos ind\u00edgenas \u2014como en el ayllu<\/em> andino\u2014, y en el humanismo cristiano con su voluntad mestizadora, cuya aptitud central es la de \u201ctransmutar tradiciones culturales\u201d. A su vez, la idea de \u201cecolog\u00eda integral\u201d se contiene y se encuentra presente en experiencias de comunidad, en movimientos populares en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Pero las preguntas-problema que acompa\u00f1aron el proceso de investigaci\u00f3n han sido las siguientes: \u00bfCu\u00e1l es la influencia de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n en los escritos y discursos del papa? \u00bfEn qu\u00e9 medida podemos relacionar y poner en di\u00e1logo a las y los principales autores de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n y las producciones escritas de Francisco? Nos centramos en las pistas y reflexiones que hemos encontrado a lo largo de dos a\u00f1os para buscar una respuesta posible a estas preguntas. Cabe aclarar, sin embargo, algunas limitaciones: 1) no se realiza un an\u00e1lisis exhaustivo de la obra completa de todos los autores de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, sino que se seleccionan textos espec\u00edficos que a nuestro juicio pueden contribuir a la comprobaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis; 2) no se analiza la opini\u00f3n de los autores dado que la estrategia metodol\u00f3gica no fue la entrevista sino la revisi\u00f3n documental; 3) se focaliza el estudio en la corriente filos\u00f3fica de la liberaci\u00f3n en la Argentina, lo cual no implica dejar de reconocer que hay una tradici\u00f3n de corrientes del pensamiento latinoamericano cuyo an\u00e1lisis profundo se requiere si se pretende establecer las ra\u00edces filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas de Francisco.<\/p>\n\n\n\n

El libro se organiza en tres partes que permiten realizar un itinerario espec\u00edfico y que condensa textos publicados y ponencias presentadas por las y los distintos autores de este libro, de manera concomitante o posterior al proceso de investigaci\u00f3n realizado.<\/p>\n\n\n\n

En la primera parte se presenta una introducci\u00f3n a la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n con especial \u00e9nfasis en la preponderancia de la palabra \u201cpueblo\u201d o \u201cnosotros\u201d que prim\u00f3 entre los autores y autoras. Adem\u00e1s, se muestra una breve biograf\u00eda de los autores seleccionados en la investigaci\u00f3n: Enrique Dussel, Juan Carlos Scannone, Rodolfo Kusch, Mario Casalla, Carlos Cullen, Dina Picotti y Amelia Podetti. A su vez se muestra un primer acercamiento general de las coincidencias entre determinados conceptos desarrollados por los autores y autoras seleccionadas y el pensamiento de Francisco, dejando algunas reflexiones abiertas que surgieron de la investigaci\u00f3n realizada y del debate dentro del equipo.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda parte se ofrece una propuesta dial\u00f3gica entre el pensamiento de Francisco y algunos de los autores y autoras seleccionadas, buscando establecer puentes e identificando elementos comunes. La selecci\u00f3n de estos autores se ha debido al inter\u00e9s espec\u00edfico de las y los integrantes del equipo de investigaci\u00f3n en profundizar aspectos conceptuales y reflexiones propias.<\/p>\n\n\n\n

En la tercera parte se ofrecen art\u00edculos publicados en revistas especializadas y ponencias presentadas por los integrantes del equipo durante el desarrollo del proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n