{"id":7640,"date":"2025-10-09T13:43:36","date_gmt":"2025-10-09T16:43:36","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7640"},"modified":"2025-10-23T10:18:23","modified_gmt":"2025-10-23T13:18:23","slug":"el-panuelo-en-alto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/el-panuelo-en-alto\/","title":{"rendered":"El pa\u00f1uelo en alto"},"content":{"rendered":"\n

\u201cNo son alegr\u00edas banales sino hechas de esfuerzo, de tenacidad, y tambi\u00e9n de mucha pena, de dolor, de duelo\u201d, dice Nayla Luz Vacarezza en relaci\u00f3n con su libro m\u00e1s reciente, Las pasiones alegres del feminismo. <\/em>En \u00e9l rescata el despliegue afectivo, creativo y de color en las luchas por el aborto con foco en la Argentina, Chile y Uruguay. Doctora en Ciencias Sociales, investigadora adjunta del Conicet y docente universitaria, Vacarezza rese\u00f1a en su trabajo las m\u00faltiples expresiones que identifican a las luchas feministas en su especificidad gestual, visual y textual, y que lograron instalar en la sociedad temas silenciados o, cuanto menos, controvertidos.<\/p>\n\n\n\n

Tanto la tapa como el t\u00edtulo del libro son inusuales en un trabajo de investigaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se gestaron?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tapa corresponde a una serie nueva de libros de Siglo XXI, la colecci\u00f3n Presente y Futuro<\/em> dirigida por Laura Fern\u00e1ndez Cordero. La idea es mostrar el car\u00e1cter de intervenci\u00f3n pol\u00edtica que tiene la serie. La propuesta de tipograf\u00eda gestual del artista Pablo Font la acerca al lenguaje del afiche. El t\u00edtulo fue un regalo de la editora Ana Galdeano, que logr\u00f3 una s\u00edntesis del libro que le habla de una manera muy fresca al presente; el subt\u00edtulo s\u00ed es m\u00edo. Al principio tuve dudas: \u00bfc\u00f3mo hablar de las pasiones alegres del feminismo en este momento en que se siente una situaci\u00f3n de des\u00e1nimo en los progresismos, las izquierdas, los feminismos? Despu\u00e9s me pareci\u00f3 que hablar ahora de la alegr\u00eda feminista es absolutamente contracultural, es hablar de una experiencia hist\u00f3rica y colectiva que est\u00e1 siendo objeto de todo tipo de ataques en este momento, tanto por las derechas como por ciertos progresismos. Son alegr\u00edas colectivas producto de las luchas que dejaron mucho sembrado, aunque intenten borrarlo. Adem\u00e1s, hay algo que voy aprendiendo a medida que me hago m\u00e1s grande, que es la alegr\u00eda de vivir luchando, y de estar involucrada en algo del orden de cambiar el mundo en que vivimos, que una elige y que es un gozo.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la objetividad cient\u00edfica, en el texto se te siente comprometida con el tema, \u00bfes as\u00ed?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En realidad a lo largo de los a\u00f1os me fui profesionalizando en una escritura m\u00e1s acad\u00e9mica, pero la propuesta de esta serie es pensar en libros que tengan una narrativa distinta de la acad\u00e9mica, m\u00e1s autoral. Me cost\u00f3 cambiar la voz, sin embargo al haber estado involucrada por tantos a\u00f1os en las luchas de los movimientos feministas, y al ser algo para m\u00ed tan querido, no es solo un objeto de estudio. Creo que en el libro pude poner en palabras una manera de contar que no es la de la profesora que investiga sobre esto.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo relacion\u00e1s los movimientos feministas con los procesos de democratizaci\u00f3n en el cono sur?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El punto de partida son dos s\u00edmbolos de las luchas por el derecho al aborto que llegaron a conseguir la legalidad. Uno es \u201cla mano naranja\u201d que acompa\u00f1\u00f3 el proceso de legalizaci\u00f3n en Uruguay. En la Argentina esa mano se us\u00f3 en color verde, y tambi\u00e9n en Chile se us\u00f3 en el proceso que llev\u00f3 al cambio legal en 2017. El otro s\u00edmbolo es el pa\u00f1uelo verde, que ven\u00eda us\u00e1ndose desde 2003. Veo en estos s\u00edmbolos el enraizamiento de las luchas por el aborto en las luchas por la democracia. Si pensamos en el cono sur, Argentina, Chile y Uruguay salen de las dictaduras con leyes profundamente restrictivas para el aborto. Y en los tres pa\u00edses hay movimientos feministas y de mujeres que desde ese momento dicen \u00abAc\u00e1 hay una ventana de oportunidad para decirle algo a este nuevo sistema de gobierno que est\u00e1 surgiendo\u201d. Entonces, las feministas colocan en la discusi\u00f3n p\u00fablica, desde el principio, las cuestiones de derechos sexuales y reproductivos pero tambi\u00e9n otras que tienen que ver con la paridad en la representaci\u00f3n pol\u00edtica en Argentina, el divorcio, la patria potestad compartida, los debates por el costo de vida\u2026 La s\u00edntesis que hacen estos s\u00edmbolos habla de eso. La mano naranja que vota est\u00e1 hablando del aborto, pero tambi\u00e9n de crear una nueva democracia, de participaci\u00f3n pol\u00edtica, de pluralidad de voces. El pa\u00f1uelo verde, m\u00e1s conocido, viene del pa\u00f1uelo de las Madres: de las luchas por justicia, por democracia. Estos movimientos plantean al derecho al aborto como una cuesti\u00f3n de derechos humanos entendidos en su integralidad, fuertemente enraizados en las luchas por la democracia. Una democracia que nos garantice no solo ir a votar, sino acceder a derechos y bienes sociales que est\u00e1n interconectados: los derechos sexuales y reproductivos, tener anticonceptivos, poder atenderse en un hospital, acceder a educaci\u00f3n p\u00fablica, gratuita, de calidad y a educaci\u00f3n sexual integral. Volver a preguntarnos qu\u00e9 tipo de democracia queremos, en qu\u00e9 sociedad queremos vivir, es clave en este momento en que est\u00e1n bajo ataque no solo los derechos sexuales y reproductivos, sino m\u00e1s en general la salud p\u00fablica y la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En las luchas de los movimientos de mujeres, \u00bfhay un proceso de simbolizaci\u00f3n mayor que el que existe en la generalidad de las luchas sociales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me parece que los feminismos lo hacen a su manera y reinventan, tambi\u00e9n; trafican cosas que estaban pasando en otros lados. S\u00ed creo que trajeron una conexi\u00f3n con la alegr\u00eda, con el uso del cuerpo en la calle de una manera gozosa que quiz\u00e1s otras luchas no tienen. Esta cosa masiva de adornarse, de bailar, de cantar al un\u00edsono, de ponerse glitter<\/em> es una producci\u00f3n muy propia de los feminismos conosure\u00f1os y latinoamericanos. <\/a>[1]<\/a>\u00a0Hay una creatividad propia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Con respecto a la criminalizaci\u00f3n social del aborto, \u00bfestamos en el mismo punto que hace a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los corazones del libro es mirar a estos movimientos transnacionalmente: qu\u00e9 im\u00e1genes le ponemos a esta lucha, qu\u00e9 palabras utilizamos. Ese es un territorio que est\u00e1 en una disputa constante. Las leyes tardan m\u00e1s en cambiar. Ahora tenemos en la Argentina un gobierno que expresa lo que podr\u00edamos llamar un \u201cantifeminismo de Estado\u201d, y a\u00fan as\u00ed no han tocado la ley. S\u00ed profundizaron una disputa donde los feminismos hab\u00edan ganado tanto terreno: en cambiar la narrativa acerca del aborto. El libro trata tambi\u00e9n de ese cambio de narrativa, y ese trabajo en el campo de la imaginaci\u00f3n. El gobierno trae a esa disputa el uso de un lenguaje incendiario que los feminismos conocemos hace un mont\u00f3n: la idea de que el aborto y su legalizaci\u00f3n son el fin de la Naci\u00f3n, el fin del futuro de la familia, cuando lo que ellos hacen con sus pol\u00edticas econ\u00f3micas es, justamente, impedir la reproducci\u00f3n social de la vida. Hay capas de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica sembrada por los feminismos acerca del aborto. Y una de ellas tiene que ver con desdramatizar y desestigmatizar: el aborto puede ser tambi\u00e9n un asunto de derechos humanos. La lucha no termina nunca porque lo que queremos cambiar es muy grande. Me interes\u00f3 plantear en el libro que esa batalla est\u00e1 siempre abierta, la lucha por la imaginaci\u00f3n est\u00e1 abierta, y no se termina con la conquista de una ley. Tampoco se termina porque un presidente diga cosas que son vetustas, sin sustento legal ni cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo fue que llegaste a los movimientos feministas a partir de la m\u00fasica hardcore<\/em>, punk<\/em>, y los circuitos de cultura anarquista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi educaci\u00f3n sentimental fue esa, la escena del punk<\/em> y del hardcore<\/em> de fines de los 90. Un espacio contracultural donde hab\u00eda mujeres que muy a contracorriente estaban diciendo \u00abNosotras tambi\u00e9n tenemos algo para decir en esta escena musical\u201d. Esas eran las cuestiones con las que lidiaba como adolescente secundaria en Ushuaia: las compa\u00f1eras y las amigas que necesitaban acceder a un aborto aunque no hab\u00eda opciones legales, la educaci\u00f3n sexual que no exist\u00eda. Cuando llegu\u00e9 a la universidad, en Buenos Aires, estudi\u00e9 sociolog\u00eda y tuve la suerte de que ya hab\u00eda profesoras feministas, y estaban involucradas en las luchas del movimiento feminista y de derechos humanos, mientras investigaban sobre estos temas con rigurosidad y compromiso. Ah\u00ed aprend\u00ed que lo que se hace dentro de la universidad no est\u00e1 divorciado de una vocaci\u00f3n por la transformaci\u00f3n social. Como docente, desde hace muchos a\u00f1os estamos dando teor\u00edas feministas en Sociolog\u00eda, una materia de violencia de g\u00e9nero, y un seminario de investigaci\u00f3n sobre violencia de g\u00e9nero. En todo el mundo hoy en d\u00eda hay un avance sobre la libertad acad\u00e9mica: se est\u00e1 poniendo en cuesti\u00f3n \u201cpara qu\u00e9 sirven las ciencias sociales\u201d. Tienden a priorizarse \u00e1reas que se suponen m\u00e1s \u201c\u00fatiles para la sociedad\u201d en desmedro de las ciencias sociales y las humanidades, y tambi\u00e9n hay un enorme ataque hacia quienes hacen estudios sobre g\u00e9nero, sobre sexualidad, y adoptan perspectivas cr\u00edticas y feministas. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo querr\u00edas cerrar esta entrevista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Querr\u00eda volver al gesto del pa\u00f1uelo que se levanta. En la historia de las luchas feministas y las luchas por la transformaci\u00f3n social en general, hemos pasado por derrotas, por momentos dif\u00edciles y por puntos muertos. Este es un momento de cansancio, de desilusi\u00f3n, pero mirar en la historia y ver que hubo otras y otros antes que nosotras, que se volvieron a levantar, da otra perspectiva. Por eso hablo de volver a levantar el pa\u00f1uelo, volver a colg\u00e1rselo en la mochila, en la cartera. Un gesto que muestra que la resistencia est\u00e1, y que hay que romper el cerco en este presente rodeado por las derechas. Estamos cansadas y cansados, pero hay algo de eso que nos fabrican todos los d\u00edas: hay una historia que se quiere borrar, y eso no nos permite ver que el presente est\u00e1 siempre abierto para la transformaci\u00f3n, la resistencia y la disputa pol\u00edtica. Me parece que mirar la historia y pensar en ese pa\u00f1uelo que se levanta, es una invitaci\u00f3n a decir no, esto no es todo lo que hay. Hay un agujerito por donde mirar a un tiempo distinto de este. Es algo que tambi\u00e9n me digo a m\u00ed misma cuando siento que no doy m\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cNo son alegr\u00edas banales sino hechas de esfuerzo, de tenacidad, y tambi\u00e9n de mucha pena, de dolor, de duelo\u201d, dice Nayla Luz Vacarezza en relaci\u00f3n con su libro m\u00e1s reciente, Las pasiones alegres del feminismo. En \u00e9l rescata el despliegue afectivo, creativo y de color en las luchas por el aborto con foco en la […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7641,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[155,789],"tags":[],"coauthors":[71],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7640"}],"collection":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7640"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7640\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7644,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7640\/revisions\/7644"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7641"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7640"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=7640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}