{"id":7849,"date":"2026-02-03T12:40:46","date_gmt":"2026-02-03T15:40:46","guid":{"rendered":"http:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7849"},"modified":"2026-03-06T12:27:48","modified_gmt":"2026-03-06T15:27:48","slug":"martin-castro-el-payador-libertario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/martin-castro-el-payador-libertario\/","title":{"rendered":"Mart\u00edn Castro, el payador libertario"},"content":{"rendered":"\n

En el sombr\u00edo laberinto de la Argentina vasalla de las primeras d\u00e9cadas del siglo anterior, bajo un clima marcado por la injusticia social y la sangre obrera en las calles de Buenos Aires, un payador libertario (anarquista, en el diccionario pol\u00edtico de entonces), recupera la tradici\u00f3n hernandiana para su grito de protesta gaucha.<\/p>\n\n\n\n

Este payador se llam\u00f3 Mart\u00edn Castro. Sus libros hoy son piezas pr\u00e1cticamente inhallables, en los estantes de las librer\u00edas desbordadas de obras de extranjeros colonizantes y de argentinos colonizados.<\/p>\n\n\n\n

En esta nota rescataremos del olvido su libro de versos Los gringos del pa\u00eds<\/em>, que data de octubre de 1928. En el mismo, Castro nos presenta un contrapunto imaginario entre dos payadores: el Matrero, rebelde y de ideales anarquistas, y Juan Estao, gaucho que expone la voz oficial del r\u00e9gimen olig\u00e1rquico. En el duelo entre ambos se expresan visiones contrapuestas acerca de la ley, la Patria, la guerra, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n, t\u00f3picos que iremos recorriendo en lo sucesivo.<\/p>\n\n\n\n

El Matrero abre el juego al exponer su visi\u00f3n anarquista, que concibe a la propiedad privada como una apropiaci\u00f3n espuria que atenta contra las leyes de la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

En la vida universal<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

No hay nada que sea ajeno:<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El animal, el terreno,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La pradera, el llano, el yuyo;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

No hay nada m\u00edo ni suyo,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo es del malo y del g\u00fceno.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El hombre no es el creador,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El hombre es intermediario;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

No puede ser propietario<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De lo que es ley natural;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque el hombre es temporal<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y el terru\u00f1o milenario.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Mart\u00edn Castro<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El gaucho Juan Estao se aparta de esta visi\u00f3n y acusa al Matrero de vivir al margen de la ley, sin respetar el orden necesario para la adecuada existencia de los hombres. En tanto el Matrero repudia a los gobiernos conservadores, Juan Estao opina:<\/p>\n\n\n\n

Y si es malo su pastor,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y le conoce el enga\u00f1o,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Entre y luche en el reba\u00f1o<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pa que mande otro mejor,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Busque su gobernador<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que lo sepa dirigir;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Con esconderse, con juir<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

No se reforma el embrollo;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hay que allanar el escollo.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

O resignarse a sufrir.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque las leyes se han hecho<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pa resguardo de la grey;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo principio de ley<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Es la base del derecho,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que bajo de cualquier techo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Alcanza su protecci\u00f3n,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Su espiritual comprensi\u00f3n<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al pie de cada habitante,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 como vigilante<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para aplicar su sanci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El gaucho Matrero, por su parte, concibe a la ley como el ropaje jur\u00eddico consagrado a resguardar el orden dominante, siempre al servicio del opresor y con el fin de encadenar a los oprimidos.<\/p>\n\n\n\n

La ley es una madeja<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo grito a todo carrillo;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Envuelve al hombre sencillo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como mosca en el talar,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Mientras m\u00e1s quiere arisquear<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s se enrieda en el ovillo.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque a la ley no la han hecho<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pa respeto general;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La hace el que tiene metal<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pa que le cuide el bolsillo,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como quien lleva un cuchillo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pa resguardo personal.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n opuestas son sus miradas acerca de la Patria. En tanto Juan Estao asume una concepci\u00f3n territorialista de la Patria, entendi\u00e9ndola como la tierra de los padres, el Matrero la concibe como un sentimiento querido en lo profundo del ser, pero no limitado al suelo natal.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, Juan Estao sostiene:<\/p>\n\n\n\n

Yo soy patriota argentino<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Aunque muy a pesar suyo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que contempla con orgullo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Del criollo noble y genuino,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo el glorioso destino<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De la patria en que nac\u00ed.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Patria la que yo aprend\u00ed<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

A balbucear desde ni\u00f1o,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

A los besos de cari\u00f1o<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que de mis padres sent\u00ed.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El gaucho Matrero no reduce la Patria al pago natal, y toma como ejemplo el sentir argentino que brot\u00f3 en el coraz\u00f3n de los inmigrantes europeos que arribaron a estas playas en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX y primeras del XX.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El gringo siente el terru\u00f1o<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque en \u00e9l ha trabajao;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque en \u00e9l se ha acostumbrao<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al amor y a la vigilia.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y all\u00ed form\u00f3 la familia<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como el gaucho m\u00e1s pintao.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El contrapunto en torno a la Patria, conduce a ambos payadores a exponer sus ideas en torno a la expresi\u00f3n extrema en que el patriotismo se manifiesta: la idea de guerra. En tanto Juan Estao abraza el militarismo como una forma de disuadir las pretensiones expansionistas de otras naciones, el Matrero considera que la guerra consume la sangre de los trabajadores y el armamentismo en modo alguno puede ser la base sobre la que repose la paz entre los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

Compartamos el razonamiento del primero:<\/p>\n\n\n\n

Las armas son de rigor,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si es posible con ventaja;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pues con las armas se ataja<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Las furias del agresor,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque le infunden temor<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al que nos quiere atacar<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos sirven para cortar<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La soberbia del furente,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como corta la corriente<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El filo de un tajamar.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

En la visi\u00f3n del Matrero se aprecia la influencia del pensamiento de Juan Bautista Alberdi, quien considera a la guerra como un crimen y afirma que el h\u00e9roe del mundo moderno ya no es el guerrero sino el industrial productor de riquezas.<\/p>\n\n\n\n

El progreso de la raza<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Es la pluma y el arao,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El hombre civilizao<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos da un ejemplo en la vida,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El soldado, da una herida<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La barbarie es el soldado.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Siempre ju\u00e9, la paz armada<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El crimen premeditao,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El delito agazapao,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para asaltar a cualquiera;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como el malhechor espera<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Con el trabuco empu\u00f1ao.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El duelo entre ambos criollos prosigue con su caracterizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Juan Estao elogia la democracia formal, en la cual la soberan\u00eda popular encuentra su limitaci\u00f3n en el Colegio Electoral. De esta forma, los rumbos pol\u00edticos del pa\u00eds son adecuadamente encauzados por los hombres notables del r\u00e9gimen, dotados de plena capacidad para ejercer su soberan\u00eda, a diferencia del pueblo trabajador embrutecido.<\/p>\n\n\n\n

Comenta Juan Estao sobre ello:<\/p>\n\n\n\n

Pues tienen los electores<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El tiempo de discernir,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La libertad de elegir<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los buenos legisladores.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De calcular los valores<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Del obrero y del dotor,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Puede dir el votador<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como pisando escalones;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y andar por las elecciones<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hasta el plano superior.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Esos hombres del Congreso<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que Ud. mira con desd\u00e9n,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Son los obreros del bien<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Caballeros del progreso<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los que estudian el proceso<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De la vida en general;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La grandeza espiritual<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De la gente millonaria,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Llega hasta el redil del paria<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para aliviarles el mal.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lejos de concebir a la pol\u00edtica como el gobierno de los mejores, el gaucho Matrero deplora al r\u00e9gimen olig\u00e1rquico fraudulento, en el que \u201cvotan los muertos y mueren los votantes\u201d. En su visi\u00f3n, que es la visi\u00f3n de Mart\u00edn Castro, la democracia es una mera formalidad institucional para legalizar el saqueo de las riquezas del pa\u00eds y esclavizar a la clase obrera.<\/p>\n\n\n\n

El Matrero denuncia:<\/p>\n\n\n\n

Decir se\u00f1or diputao<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1or senador;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Es, pues, decirle se\u00f1or<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al fraude y a la artima\u00f1a,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1or mentira, don ma\u00f1a<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Don chisme, se\u00f1or traidor.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n es ilegal,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque en d\u00eda de elecci\u00f3n,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Vota el voto de extorsi\u00f3n<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Descienden hasta el comicio;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

La delincuencia y el vicio<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El fraude y la sumisi\u00f3n.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Las miradas contrapuestas acerca de la religi\u00f3n marcan el final del duelo entre los payadores. Comencemos con la apreciaci\u00f3n de Juan Estao:<\/p>\n\n\n\n

Desde el principio del mundo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El hombre ju\u00e9 gobernao,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dios tambi\u00e9n es un Estao<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Siendo un misterio profundo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al g\u00fceno y al iracundo<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los vigila el hacedor<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De los malos con dolor<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Castiga la rebeld\u00eda,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Y a los g\u00fcenos de alegr\u00eda<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les cubre el alrededor.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El Matrero entiende a la religi\u00f3n como un medio para oprimir las conciencias de los hombres, generando la mansedumbre ante las injusticias que padece el hombre en la Tierra, apagando su esp\u00edritu de rebeli\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Que traiga el Papa de Roma<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los papeles donde afirma,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que Dios le puso la firma<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando le entreg\u00f3 el poder;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Porque naides quiere creer<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo que en su credo confirma.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si existe un robo en la vida,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

En forma incondicional,<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Es el robo espiritual<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que inventa la religi\u00f3n;<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Que arranca en la confesi\u00f3n<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

De lo \u00edntimo del mortal.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

El duelo entre ambos criollos concluye con los aplausos de la paisanada a los argumentos del Matrero y el silencio de un Juan Estao que ya no puede ocultar su derrota.  A partir de all\u00ed, Estao decide hacer astillas su guitarra en la falda de una sierra, jur\u00e1ndose no volver a templar el instrumento.<\/p>\n\n\n\n

En el poema de Mart\u00edn Castro, el payador rebelde ha doblegado al payador oficialista, tal vez como un \u00edntimo anhelo del autor de ver redimido al pueblo criollo, subyugado como en los tiempos de Mart\u00edn Fierro. La protesta gaucha de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez encuentra en Mart\u00edn Castro la prolongaci\u00f3n de la tradici\u00f3n campera para cantar los males de un pa\u00eds en derrota. Muchos de sus versos gozan de una dolorosa actualidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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