{"id":7894,"date":"2026-03-06T12:26:32","date_gmt":"2026-03-06T15:26:32","guid":{"rendered":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/?p=7894"},"modified":"2026-04-01T10:29:22","modified_gmt":"2026-04-01T13:29:22","slug":"la-irrupcion-de-amelia-podetti-en-la-unla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/index.php\/la-irrupcion-de-amelia-podetti-en-la-unla\/","title":{"rendered":"La irrupci\u00f3n de Amelia Podetti en la UNLa"},"content":{"rendered":"\n

El archivo de la pensadora nacional fue donado por la familia Podetti a nuestra Biblioteca <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Amelia Podetti y el mundo acad\u00e9mico occidental\u00a0 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El escritor, poeta y ensayista, Leopoldo Marechal (Ciudad de Buenos Aires, 1900-1970) en su libro: Megaf\u00f3n o la Guerra<\/em> (1970)[1]<\/sup><\/a> narra las aventuras de un joven, Megaf\u00f3n, que sufre por su Patria: con un pueblo que hac\u00eda 1970 estaba impedido de elegir a sus l\u00edderes y con los principales recursos econ\u00f3micos, culturales y energ\u00e9ticos en manos de sectores for\u00e1neos[2]<\/sup><\/a>. A pesar de todo, en esa novela, Megaf\u00f3n resiste. Intenta batallar por la liberaci\u00f3n de su pa\u00eds en varios frentes a la vez. Muchos estudiosos y estudiosas[3]<\/sup><\/a> leyeron el libro vinculando las ideas del joven Megaf\u00f3n con otras similares ya expresadas por Pensadores y Pensadoras Nacionales (Arturo Jauretche, Ram\u00f3n Doll, Scalabrini Ort\u00edz, Manuel Ugarte, etc\u2026) arribaban a la conclusi\u00f3n sobre la existencia de una batalla cultural por librar en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Por las caracter\u00edsticas geopol\u00edticas de Argentina, la batalla cultural es probablemente la \u201cmadre de todas las batallas\u201d. Arturo Jauretche en 1948 se\u00f1alaba: \u201c\u00bbEn las naciones coloniales, despojadas del poder pol\u00edtico directo y sometidas a las fuerzas de ocupaci\u00f3n extranjera, los problemas de la penetraci\u00f3n cultural pueden revestir menos importancia para el imperialismo, puesto que sus privilegios econ\u00f3micos est\u00e1n asegurados por la persuasi\u00f3n de la artiller\u00eda. La formaci\u00f3n de una conciencia nacional en ese tipo de pa\u00edses no encuentra obst\u00e1culos, sino que, por el contrario, es estimulada por la simple presencia de la potencia extranjera en suelo natal [\u2026] Pero en las semicolonias que gozan de un estatus pol\u00edtico independiente decorado por la ficci\u00f3n jur\u00eddica, aquella colonizaci\u00f3n se revela esencial, pues no dispone de otra fuerza para asegurar la perpetuaci\u00f3n del dominio imperialista, y ya es sabido que las ideas, en cierto grado de su evoluci\u00f3n, se truecan en fuerza material. De este hecho nace la tremenda importancia de un estudio circunstanciado de la cultura argentina o pseudo argentina, forjada por un signo de dictadura espiritual olig\u00e1rquica.[4]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Como el joven Megaf\u00f3n, Amelia Podetti, desde distintos espacios, formas y formatos, luch\u00f3 contra la colonizaci\u00f3n pedag\u00f3gica y cultural que impero(a) en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos y cient\u00edficos en Argentina. En este punto me interesa detenerme para destacar la originalidad con la cual Amelia Podetti emprendi\u00f3 la batalla.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de buena parte de los Pensadores Nacionales, Amelia Podetti eligi\u00f3 el campo universitario y el registro acad\u00e9mico para librar sus combates, un terreno y un l\u00e9xico generalmente adversos para el Pensamiento Nacional y Latinoamericano, por al menos dos razones.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, los espacios acad\u00e9micos, como han demostrado estudiosos que van desde Pierre Bourdieu[5]<\/sup><\/a> a Aritz Recalde[6]<\/sup><\/a>, son lugares jerarquizados, exclusivos y resistentes a cr\u00edticas o transformaciones. Con el tiempo, el campo acad\u00e9mico en modo posmoprogresista[7]<\/sup><\/a> ha resuelto las diferencias internas con la creaci\u00f3n de nuevas disciplinas, \u00e1reas de estudios, o como dicen los especialistas en m\u00e9todos de investigaci\u00f3n, \u201cnuevas epistemolog\u00edas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El mundo acad\u00e9mico cient\u00edfico no asumi\u00f3 las cr\u00edticas realizadas por los fil\u00f3sofos, pensadores e intelectuales de \u201clas periferias\u201d, ni siquiera los posmodernos, que nacieron en respuesta a las \u201cfallas de la modernidad\u201d, han cuestionado la estructuraci\u00f3n \u2013y solidificaci\u00f3n- de las ciencias en la actualidad. M\u00e1s bien, este \u00faltimo grupo, aparentemente, una vez que logr\u00f3 los espacios que a\u00f1oraba, r\u00e1pidamente olvid\u00f3 sus reclamos a la \u201cAcademia\u201d. Resultado: todos los conocimientos, perspectivas y corrientes de pensamiento tuvieron su lugar en el universo posmoderno de las Ciencias: Transhumanismo, estudios decoloniales, de g\u00e9nero, sobre los derechos humanos considerados \u201cuniversales\u201d, estudios sobre los llamados \u201cpueblos originarios\u201d, epistemolog\u00eda cr\u00edtica y feminista, epistemolog\u00eda anal\u00f3gica, teor\u00edas de discurso y contra discurso, estudios de las minor\u00edas e hijos de esas minor\u00edas, etc. El problema del siglo XXI para los que habitamos esta regi\u00f3n del planeta trata sobre que este reordenamiento no reformul\u00f3 las jerarqu\u00edas acad\u00e9micas en Occidente.   <\/p>\n\n\n\n

Para ser m\u00e1s precisos, \u201cLo universal\u201d no es un espacio justamente universal, si entendemos lo universal como la totalidad de las tierras pobladas por humanos, m\u00e1s bien es un constructo elaborado por ciertos intelectuales del Atl\u00e1ntico Norte hace no m\u00e1s de 200 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, es una imaginario exclusivista \u2013no inclusivo-, con normativas, comportamientos y acciones a llevar a cabo y a cumplir para poder formar parte del selecto grupo cient\u00edfico acad\u00e9mico. Hay que conectarse y\/o ser aceptados por los acad\u00e9micos encumbrados de la OTAN, asociarse a sus organizaciones, seguirlos en sus redes, participar en sus Congresos, Simposios, Jornadas y dem\u00e1s eventos sociales. Para decirlo de otra manera, el acad\u00e9mico iberoamericano debe firmar una suerte de contrato en donde se aceptan los artificios, pautas, reglas y dem\u00e1s mecanismos sofisticados que permiten que los intelectuales y acad\u00e9micos de la OTAN sigan dominando el poder simb\u00f3lico de ese supuesto (e impuesto) \u201cuniverso\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Amelia Podetti decidi\u00f3 intervenir en el campo acad\u00e9mico cient\u00edfico a partir del an\u00e1lisis cr\u00edtico de las obras de los principales ide\u00f3logos, pensadores y te\u00f3ricos que construyeron, desde las principales ciudades del Atl\u00e1ntico Norte, la idea de un Civilizaci\u00f3n Occidental, a saber:  materialista, liberal, evolucionista, euroc\u00e9ntrica, racionalista, progresista, laica, -falsamente- relativista, imperialista. Amelia Podetti estudi\u00f3, revis\u00f3 y cr\u00edtico las obras de Francis Bac\u00f3n, David Hume, Adam Smith, Immanuel Kant, Thomas Hobbes (A. Podetti, 1974) y Claude Levi Straus (A. Podetti, 1969), entre tantos otros, arremete contra lo que ella llama: \u201clos ide\u00f3logos de la comunidad disociada\u201d (A. Podetti, 1975) y \u201clos te\u00f3ricos de la dependencia\u201d (Karl Marx, Frederic Engels, Darcy Ribeiro). Ladrillo por ladrillo, columna por columna, con distintos textos pretendi\u00f3 desarticular los presupuestos fundacionales de la idea Civilizatoria hegem\u00f3nica en los espacios de poder simb\u00f3lico de Occidente. Intent\u00f3 por mostrar qu\u00e9 en las Am\u00e9ricas, en el llamado \u201ctercer mundo\u201d, vibra otra idea de Civilizaci\u00f3n, distinta y resistente a la idea civilizatoria que proponen los ide\u00f3logos, pensadores y te\u00f3ricos del Atl\u00e1ntico Norte.<\/p>\n\n\n\n

La profundidad, consistencia y originalidad de su obra puede observarse a partir de sus intervenciones acad\u00e9micas como de su recorrido  cient\u00edfico, cultural y pol\u00edtico, como lo han expresado varios autoras y autores como: Ramiro Podetti[8]<\/sup><\/a>, Jos\u00e9 Mario Bergoglio S.J. (Papa Francisco)[9]<\/sup><\/a>, Ana Mar\u00eda Aimeta de Colotti[10]<\/sup><\/a>, Aritz Recalde[11]<\/sup><\/a>, Armando Poratti[12]<\/sup><\/a>, Massimo Borhesi[13]<\/sup><\/a>, Damian Descalzo[14]<\/sup><\/a>, Mar\u00eda Villalba[15]<\/sup><\/a>, Javier L\u00f3pez[16]<\/sup><\/a>, Emmanuel Bonforti[17]<\/sup><\/a>, Juan Pedro Denaday[18]<\/sup><\/a>, Victor Dante Alo\u00e9[19]<\/sup><\/a>, Facundo Di Vincenzo[20]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

II. Brev\u00edsimo recorrido por su vida y obra <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Amelia Podetti estudi\u00f3 Filosof\u00eda en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires, tambi\u00e9n estudi\u00f3 el Profesorado de Filosof\u00eda egresando en 1958, al tiempo curso materias de la Lic. en bibliotecolog\u00eda en la misma Universidad.  Entre 1962 y 1963 fue becada para estudiar en la Universidad de Par\u00eds y en el Institut Catholique, al mismo tiempo que inici\u00f3 su carrera como docente universitaria, formando parte de las llamadas: \u201cC\u00e1tedras Nacionales.\u201d Ahora bien, \u00bfQu\u00e9 eran las C\u00e1tedras Nacionales?<\/p>\n\n\n\n

Otra pensadora Nacional y soci\u00f3loga argentina, Alcira Argumedo (Rosario, 1940-2021) explica brevemente que objeto ten\u00edan estas C\u00e1tedras: \u201cLas C\u00e1tedras buscaron recuperar la potencialidad te\u00f3rica de concepciones que hab\u00edan impregnado la vida y la trayectoria de las clases populares latinoamericanas, pero cuya validez conceptual era negada en los claustros acad\u00e9micos. Esa peculiar experiencia realizada en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La guerra de Vietnam golpeaba por entonces las conciencias occidentales; amplias fracciones juveniles en Europa criticaban las burocracias del pensamiento y levantaban la consigna de la imaginaci\u00f3n. Distintos movimientos pol\u00edticos de Am\u00e9rica Latina horadaban el poder de los sectores privilegiados y los intereses imperiales. Los procesos de liberaci\u00f3n en el Tercer Mundo y la presencia en los foros intergubernamentales de las naciones asi\u00e1ticas y africanas recientemente independizadas, promov\u00edan una soberan\u00eda integral y la significaci\u00f3n de sus identidades culturales. Quer\u00edan construir un orden mundial equilibrado para revertir los dominios coloniales y neocoloniales, que sistem\u00e1ticamente drenaban los recursos del Sur hacia los pa\u00edses centrales.[21]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

A partir de 1971, Amelia Podetti comenz\u00f3 a integrar definitivamente la organizaci\u00f3n peronista: \u201cGuardia de Hierro\u201d, en cuyo \u00e1mbito fund\u00f3 y dirigi\u00f3 una nueva \u00e9poca de la hist\u00f3rica revista Hechos e Ideas<\/em> en 1973, con el advenimiento del tercer gobierno peronista, y desde la cual se convirti\u00f3 en una de las principales ide\u00f3logas de la agrupaci\u00f3n. En 1975, bajo la presidencia constitucional de Mar\u00eda Estela Mart\u00ednez de Per\u00f3n, fue designada a cargo de la Direcci\u00f3n Nacional de Cultura, creando el Premio Consagraci\u00f3n Nacional, que sigue en vigencia, y que recibieron entre otros Leonardo Castellani, Yolanda Ortiz y H\u00e9ctor Tiz\u00f3n. Luego de la instalaci\u00f3n de la \u00faltima dictadura c\u00edvico militar en argentina, en marzo de 1976, Amelia Podetti se dedic\u00f3 a estudiar el pensamiento latinoamericano, obra que fue recogida en forma p\u00f3stuma en el texto: La irrupci\u00f3n de Am\u00e9rica en la historia<\/em> (A. Podetti, 1981), dedicado a pensar el mundo desde Am\u00e9rica. En sus \u00faltimos a\u00f1os Amelia hab\u00eda profundizado el estudio cr\u00edtico de Georg Hegel (Sttutgart, 17701831) mostrando la ausencia de Am\u00e9rica su c\u00e9lebre obra sobre la historia de la filosof\u00eda. Recordemos qu\u00e9 para Hegel, la historia de la filosof\u00eda viaja de Oriente a Occidente. Amelia Podetti, en cambio, recurriendo a San Agust\u00edn, incorpora a Am\u00e9rica \u00abcomo un espacio virtuoso desde donde se pod\u00eda efectivamente plantear la universalidad\u00bb, lejos del trasfondo imperial europe\u00edsta que sostiene el concepto de \u00abEsp\u00edritu Absoluto\u00bb en el que finalizaba la historia seg\u00fan Hegel.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Amelia Podetti se enmarca en materia metodol\u00f3gica dentro de la corriente de estudio conceptualizada por Ferm\u00edn Ch\u00e1vez como \u201cepistemolog\u00eda de la periferia\u201d. Esto supone la cuesti\u00f3n de nosotros latinoamericanos y la indagaci\u00f3n sobre como pensarnos considerando que la historia de la regi\u00f3n se desenvuelve en un escenario en donde se entremezclaron aventureros, esclavos, ind\u00edgenas, segundones, europeos desheredados, culturas \u00e1rabes, japonesas, rusos, armenios, coreanos, chinos. Todos ellos unificados originalmente en el proceso traum\u00e1tico de la conquista y la colonizaci\u00f3n. En este sentido, parte del reconocimiento de la heterogeneidad cultural de los sectores populares de Am\u00e9rica Latina, y sirve para desenmascarar el proceso de homogeneizaci\u00f3n impulsada, ejercida e implementada por las clases dominantes.<\/p>\n\n\n\n

En El Pensamiento Nacional. Breviario e itinerario <\/em>(Buenos Aires, 1999), Ferm\u00edn Ch\u00e1vez define a la \u201cEpistemolog\u00eda de la periferia\u201d de esta manera: \u201cLos argentinos -que hemos sido construidos hist\u00f3ricamente seg\u00fan ciertos universales- necesitamos una nueva ciencia del pensar, otra episteme, la que viene siendo elaborada a partir de lo particular, es decir, sin subordinaci\u00f3n a universales dominantes y que proceden interesadamente del sistema central de poder. Repitamos as\u00ed que vale este cuasi axioma: si cultura es poder, cultura nacional es poder nacional.[22]<\/sup><\/a>\u201d<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, dicha epistemolog\u00eda visibiliza el problema de pensar la historia de la historiograf\u00eda en su relaci\u00f3n con la historia de los pueblos. \u00bfC\u00f3mo es esto?<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n de los llamados Estado Naci\u00f3n por la historiograf\u00eda oficial, en su relaci\u00f3n con el pueblo y la democracia ha sido escasamente abordada. Como se\u00f1ala Aritz Recalde en su libro Intelectuales, Peronismo y Universidad<\/em>: \u201cLa Universidad, en muchos casos, es responsable del infecundo desencuentro de generaciones de intelectuales con su pa\u00eds y con su pueblo. La actividad intelectual pierde su sentido m\u00e1s all\u00e1 de mejorar el salario de quien obtiene un t\u00edtulo y de engordar el burocr\u00e1tico CV de los directores de tesis. La ciencia se burocratiza y se organiza como una carrera de mero rejunte de certificados. Si dicha inexpresiva forma de producir conocimiento s\u00f3lo significara tirar horas de trabajo y derrochar presupuesto p\u00fablico, no ser\u00eda tan grave. El problema fundamental es que la actividad cient\u00edfica se vuelve in\u00fatil y se profundiza nuestra condici\u00f3n cultural y tecnol\u00f3gica dependiente. Sin soberan\u00eda cultural, cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica, la econom\u00eda ser\u00e1 satelizada por las potencias extranjeras y por las multinacionales. A un Estado d\u00e9bil en el plano econ\u00f3mico, le corresponder\u00e1 una situaci\u00f3n semicolonial en los \u00e1mbitos pol\u00edticos. La dependencia cultural propia de nuestros intelectuales, favoreci\u00f3 la conformaci\u00f3n de una dirigencia pol\u00edtica neocolonial, carente de conciencia nacional y falta de sentido trascendente.[23]<\/sup><\/a>\u201dEn l\u00ednea con lo se\u00f1alado por Aritz Recalde, el problema de la intelectualidad y su desencuentro con su pa\u00eds y pueblo tiene ra\u00edces muy profundas que provienen de una doble exclusi\u00f3n de la historia de los pueblos en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Es doble porque primero hubo una exclusi\u00f3n de los pueblos respecto a la historia oficial creada por los Estados Naci\u00f3n surgidos durante el siglo XIX; y segundo, hubo otra exclusi\u00f3n de los pueblos respecto a las formas de representaci\u00f3n pol\u00edtica implementadas por estos Estados. Al mismo tiempo, el problema se relaciona estrechamente con los efectos generados por una colonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica que oper\u00f3 y opera vaciando el contenido de lo que significa ejercer la ciudadan\u00eda en esta regi\u00f3n del planeta<\/p>\n\n\n\n

III. El archivo de Amelia en la UNLa: un recorrido para su arribo en tres actos  <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Acto 1<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo banfile\u00f1o, Ezequiel Gonz\u00e1lez, autor de una serie de ensayos ultra recomendables sobre el acontecer de nuestra especie en el siglo XXI: Teor\u00eda del suelo. Anticonferencias desde los patios<\/em> (2019), Filosof\u00eda menor y petisa<\/em> (2020), Post-its al capitalismo espiritual. Sobre control, pandemia, robots, consumidores finales y c\u00f3mo comenz\u00f3 la tristeza y unas pocas cosas m\u00e1s<\/em> (2023), all\u00e1 por el a\u00f1o 2010 cursando filosof\u00eda en un profesorado de Adrogu\u00e9, conoci\u00f3 a un profesor llamado Miguel Nesprias, quien hab\u00eda preparado un peque\u00f1o seminario sobre Pensamiento Nacional. Result\u00f3 que Nesprias era amigo de Bergoglio (dice Ezequiel: \u201cBruno D\u00edaz en esa \u00e9poca). En una de esas clases Nespr\u00edas habl\u00f3 sobre Amelia Podetti, con quien el docente de adrogu\u00e9 hab\u00eda compartido la facultad y a\u00f1os de militancia. Les recomend\u00f3 para leer dos trabajos de Amelia: La comunidad disociada y sus fil\u00f3sofos<\/em> (A. Podetti, 1975) y La irrupci\u00f3n de Am\u00e9rica en el mundo<\/em> (A. Podetti, 1986).<\/p>\n\n\n\n

Acto 2<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la UNLa, mientras el fil\u00f3sofo banfile\u00f1o (Ezequiel Gonz\u00e1lez) cursaba el Posgrado: Especializaci\u00f3n en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, el docente Aritz Recalde abre su seminario: \u201cUniversidad y Pensamiento Nacional y Latinoamericano\u201d, con una clase sobre Amelia Podetti. Luego, indagando, Ezequiel da cuenta que Aritz Recalde le hab\u00eda dedicado un cap\u00edtulo en uno de sus libros (Recalde, 2016). Luego, en otro seminario, encuentra como profesor a uno de los hermanos de Amelia, Humberto, profesor junto a Matias Mattalini del Seminario \u201cDoctrina Social de la Iglesia en el Pensamiento Nacional y Latinoamericano\u201d en el mencionado Posgrado, dice Ezequiel: \u201cTerrible docente. Ah\u00ed apareci\u00f3 el hilo de Ariadna.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Acto 3<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La parte m\u00e1s importante de este recorrido, dejamos que la narr\u00e9 el fil\u00f3sofo Banfile\u00f1o: \u201cAl conocer a Humberto, le habl\u00e9 de mi profesor del profesorado de periferia, e hicimos migas. Le mostr\u00e9 que ven\u00eda escribiendo y pensando algunas ideas, y las enc\u00edclicas de Francisco. \u00c9l, en sus clases, explicaba la labor de Francisco, lo importante de su papado. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, me dio por preguntarle si hab\u00eda manuscritos, textos in\u00e9ditos que faltaban de su hermana. Ah\u00ed se juntaron los hermanos. Se sum\u00f3 su sobrina Clara, hija de otra hermana de Amelia, de nombre Laura. Ven\u00edan trabajando sobre el salvataje de la universidad, pero en un naufragio. Nos reunimos en tres caf\u00e9s distintos, hablando y tirando del piol\u00edn, y decidieron que la UNLa resguardara estos papeles con la idea de \u00abmultiplicar estos panes\u00bb. Todav\u00eda no sabemos el valor de esto. Hubo muchos cerrajeros en este laberinto: Ana Mele y Aritz fueron las llaves.\u201d (Ezequiel Gonz\u00e1lez).<\/p>\n\n\n\n

Tras el periplo, la Universidad Nacional de Lan\u00fas ha recibido la donaci\u00f3n del archivo de la destacada fil\u00f3sofa, ensayista y escritora. Este importante acervo fue recibido por nuestra vicerrectora y secretaria acad\u00e9mica, Georgina Hern\u00e1ndez; Marcos Mele, secretario de Investigaci\u00f3n y Posgrado; Aritz Recalde, director del Departamento de Humanidades y Artes y Javier Areco, director de la Biblioteca \u00abRodolfo Puiggr\u00f3s\u00bb.
La donaci\u00f3n, que marca el inicio de un ambicioso proyecto de preservaci\u00f3n y estudio, llega a la UNLa gracias a Humberto Podetti, Jos\u00e9 Ramiro Podetti -presentes en el acto de entrega- e Isabel Clara Eugenia Flores, familiares de Amelia. Consta de aproximadamente 1.600 folios que incluyen manuscritos, apuntes de clases, correspondencia y fotograf\u00edas personales, cuyo valor reside en la riqueza intelectual que ahora formar\u00e1 parte del patrimonio de la UNLa para consultas acad\u00e9micas e investigaci\u00f3n en un nuevo espacio de la biblioteca.<\/p>\n\n\n\n

La irrupci\u00f3n de Amelia Podetti en la UNLa, se suma a una serie de eventos afortunados, en donde se expande la obra de la Pensadora Nacional. En la Universidad Nacional de La Plata, el a\u00f1o pasado se inaugur\u00f3 la C\u00e1tedra Amelia Podetti, hace ya unos cuantos a\u00f1os en la Especializaci\u00f3n en Pensamiento Nacional y Latinoamericano de nuestra Universidad, Humberto Podetti y Matias Mattalini, dictan el Seminario \u201cDoctrina Social de la Iglesia en el Pensamiento Nacional y Latinoamericano\u201d, donde la obra de Amelia ocupa un lugar central, adem\u00e1s hace unos a\u00f1os tambi\u00e9n, a partir de un grupo de compa\u00f1eros y compa\u00f1eras de Amelia, volvi\u00f3 a resurgir la Revista Hechos e ideas<\/em>. Por \u00faltimo, en el 2025, la Universidad Nacional de Lan\u00fas public\u00f3 el libro:  Francisco y la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Apuntes para un dialogo posible entre una corriente de la filosofia latinoamericana y el pensamiento de Francisco<\/em> (Ediciones de la UNLa. 2025) compilado por Matias Mattalini y Facundo Di Vincenzo, y en donde hay varios cap\u00edtulos que recorren algunos de sus trabajos de Amelia, adem\u00e1s de demostrar la vigencia de sus ideas durante el papado de Francisco.
A partir de la llegada del archivo de Amelia, el Equipo Investigador de la UNLa asume la tarea de organizar, clasificar y difundir esta obra para facilitar un mejor conocimiento de su pensamiento en una perspectiva amplia. Se realizar\u00e1 tambi\u00e9n una convocatoria p\u00fablica para sumar testimonios y materiales que completen este archivo, reafirmando el rol de la Biblioteca y el Centro de Documentaci\u00f3n como guardianes de nuestra memoria cultural.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda mencionada: <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n