Pol\u00edticas planificadas y financiadas desde 2003, pusieron en escena la existencia de una memoria colectiva que se presentaba como el correlato de una \u00e9poca y que dio lugar a la consolidaci\u00f3n de un \u00e1rea espec\u00edfica que incluy\u00f3 publicaciones, jornadas, congresos, institutos, subsidios, conformaci\u00f3n de archivos hist\u00f3ricos y sitios recuperados, etc. En buena medida esas acciones se apoyaron en el trabajo realizado por organizaciones de DDHH \u2014como Madres y Abuelas de Plaza de Mayo\u2014 y Comisiones por la Memoria, la Verdad y la Justicia, que ven\u00edan llevando adelante reclamos sobre la situaci\u00f3n de detenidos desaparecidos desde los inicios del golpe c\u00edvico-militar y que los sostuvieron con el retorno a la democracia y frente a los distintos intentos por parte de los gobiernos sucesivos por establecer \u201creconciliaciones\u201d, por medio de indultos y leyes de distinto calibre, como la de \u201cObediencia debida\u201d y \u201cPunto final\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De todos modos, pasados 50 a\u00f1os del golpe militar y luego del triunfo electoral de Javier Milei y Victoria Villarruel en las elecciones presidenciales de 2023, se han reinstalado discusiones p\u00fablicas que se cre\u00edan consensos sociales instituidos, en apariencia apoyados en una memoria social sedimentada. V. Villarruel, hija de un militar que particip\u00f3 del Operativo Independencia y que fue \u201ccarapintada\u201d, se reconoce como una ferviente militante del accionar de las fuerzas armadas durante el \u00faltimo golpe militar argentino, apelando a la necesidad de una \u201cmemoria completa\u201d y al reconocimiento de lo que ella caracteriza como \u201clas v\u00edctimas de atentados de las organizaciones terroristas\u201d, que se dieron en el marco de una \u201cguerra sucia\u201d. Por su parte, Javier Milei, menos estridente en este aspecto, ha negado la existencia de 30 mil desaparecidos en varias oportunidades y desde su gobierno se han lanzado videos oficiales que b\u00e1sicamente hacen un llamado a la necesidad de una \u201chistoria completa\u201d, que condene el \u201caccionar subversivo\u201d y arroje nueva luz sobre los hechos. Como ha demostrado en varias oportunidades, Milei en estos puntos sigue los lineamientos de la batalla cultural definida en la pr\u00e9dica del intelectual argentino de derecha Agust\u00edn Laje, quien fue becado por el Departamento de Defensa de los EEUU por la publicaci\u00f3n de su libro Los mitos setentistas<\/em> (2011).<\/p>\n\n\n\n \u201cUna sociedad que se aferra a la mentira, no puede construir un futuro en libertad\u201d afirma Laje en el corto audiovisual presentado desde presidencia de la Naci\u00f3n argentina en 2025. Apela con ello a la necesidad de desnaturalizar un relato impuesto seg\u00fan \u00e9l desde una posici\u00f3n autoritaria del Estado, enmarcado en lo que califica como \u201canticapitalismo discursivo\u201d. Su posici\u00f3n sobre el golpe de Estado de 1976 constituye un t\u00f3pico m\u00e1s dentro de la idea de \u201cla cultura como campo de conflicto\u201d, ligado al indigenismo, el antirracismo, la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, el ecologismo y el globalismo (Laje, 2022). Resulta evidente a m\u00e1s de dos a\u00f1os de mandato que el gobierno en funciones, m\u00e1s all\u00e1 de su plan econ\u00f3mico, se propone intervenir en esos puntos previamente definidos.<\/p>\n\n\n\n No es casualidad que una revisi\u00f3n radical de la historia reciente y particularmente de lo ocurrido en los a\u00f1os de la dictadura militar, haya cobrado tanta adherencia en un momento en el cual casi el 80% de la poblaci\u00f3n argentina tiene menos de 50 a\u00f1os (Censo 2022), se\u00f1al f\u00e1ctica de que no ha vivido en t\u00e9rminos estrictos la dictadura c\u00edvico-militar y por tanto, sus miembros no tienen recuerdos individuales sobre lo sucedido, directos o indirectos. Ello significa que la sociedad local depende de la historia o de narrativas socialmente construidas, que hoy se encuentran en disputa en sus n\u00facleos fundamentales.<\/p>\n\n\n\n Si la memoria en su fase colectiva depende de experiencias individuales y relacionales[1]<\/sup><\/a>, es imposible pensar que las generaciones posteriores a 1976 act\u00faen conforme a un imaginario sobre el cual no tuvieron experiencias en el sentido benjaminiano del t\u00e9rmino. Es entonces cuando sale al auxilio la idea de la historia como \u201cla recopilaci\u00f3n de los hechos que han ocupado la mayor parte de la memoria de los hombres\u201d (Halbwachs, 2004: 80) o como la coagulaci\u00f3n de las memorias temporales de generaciones pasadas. Porque para Halbwachs, la historia comienza cuando la memoria se termina. En esa l\u00ednea, Lucila Svampa sostiene:<\/p>\n\n\n\n En la tarea de la transmisi\u00f3n intergeneracional de los recuerdos interviene la historia en dos sentidos. En primer lugar, en tanto narraci\u00f3n e indagaci\u00f3n cient\u00edfica y en segundo lugar, como un conjunto de rememoraciones que responden a la conformaci\u00f3n de una historia oficial, sostenida por el Estado. (126)<\/p>\n\n\n\n El tr\u00e1nsito entre los gobiernos kirchneristas y el de Javier Milei, expresa que las formas de la memoria social y pol\u00edtica pueden depender tambi\u00e9n de posiciones ideol\u00f3gicas o adopciones partidarias presentes, m\u00e1s all\u00e1 de la verdad de los hechos hist\u00f3ricos; que ya en este punto, con cientos de juicios de lesa humanidad desarrollados en tribunales federales, miles de pruebas y testimonios presentados, resulta irrefutable lo que pas\u00f3 en esos a\u00f1os[2]<\/sup><\/a>. La discusi\u00f3n entonces no gira sobre el n\u00famero de desaparecidos, sobre si hubo una guerra o un genocidio, ni acerca del nivel de legitimidad o no de las fuerzas armadas para secuestrar beb\u00e9s, bienes, censurar, torturar o exterminar militantes, dirigentes pol\u00edticos y trabajadores; sino sobre c\u00f3mo y a qui\u00e9nes representa en la actualidad cada una de las posiciones y qu\u00e9 visi\u00f3n del futuro proponen. El pasado es algo vivo y siempre cambiante porque encarna como nada las disputas del presente.<\/p>\n\n\n\n No obstante, siguen vigentes las preguntas \u00bfC\u00f3mo se conforman, consolidan y reproducen las memorias colectivas?\u00bfPueden los Estados institucionalizar memorias comunes? \u00bfCu\u00e1les son los veh\u00edculos utilizados? \u00bfC\u00f3mo medir la eficacia de esos dispositivos?<\/p>\n\n\n\n Estas preguntas cobran nuevamente relevancia en tanto la actual gesti\u00f3n del Estado Nacional promueve el olvido y el perd\u00f3n y para ello pone en discusi\u00f3n los fundamentos de la verdad, una en donde las pruebas y memorias individuales y colectivas sobre los hechos no alcanzan. Paul Ricoeur en su libro La memoria, la historia, el olvido<\/em>, del a\u00f1o 2000, nos recuerda: \u201cla memoria colectiva solo consiste en el conjunto de las huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados\u201d (Ric\u0153ur, 1999: 18). El efecto de esas huellas traum\u00e1ticas es el que deber\u00eda impulsarnos como sociedad a sostener intergeneracionalmente un conjunto de definiciones sobre el pasado reciente, pero habitamos un presente en el cual el 85% de los j\u00f3venes se informa por redes sociales[3]<\/sup><\/a> y lo hacen a trav\u00e9s de \u201cfiltros burbuja\u201d (Pariser, 2017) que funcionan a la manera de sesgos de confirmaci\u00f3n, en donde un algoritmo fortalece y cristaliza un imaginario segmentado sobre el mundo, con noticias y shorts<\/em> generados por IA. Poco lugar hay para los razonamientos extensos y los datos chequeados.<\/p>\n\n\n\n Si bien rige una suerte de jerarqu\u00eda epistemol\u00f3gica entre la memoria y la historia, en donde la segunda se muestra como un garante documentado a la hora de representar el pasado, sigue siendo la primera la forma en la que los pueblos han transmitido a sus nuevas generaciones simb\u00f3licamente el pasado sedimentado, m\u00e1s all\u00e1 de los intentos estatales para institucionalizar memorias colectivas, con monumentos, himnos o manuales escolares.<\/p>\n\n\n\n Como docentes, militantes, ciudadanos y padres, tenemos la responsabilidad de recuperar un di\u00e1logo cara a cara \u2014en apariencia extraviado\u2014 en el club, en la plaza, en las aulas, en las mesas para escuchar, volver a presentar las pruebas y los hechos e insistir, porque recordar es repetir de otra manera.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda:<\/p>\n\n\n\n -HALBWACHS, M. (2004). La memoria colectiva<\/em>. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.<\/p>\n\n\n\n -LAJE, A. (2022). La batalla cultural. Reflexiones cr\u00edticas para una nueva derecha<\/em>. Buenos Aires: Hojas del sur.<\/p>\n\n\n\n -PARISER, E. (2017). El filtro burbuja. Como la red decide lo que leemos y lo que pensamos<\/em>. Buenos Aires: Taurus.<\/p>\n\n\n\n -RICOEUR, P. (2004). La memoria, la historia y el olvido<\/em>. Buenos Aires: Fondo de cultura econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n -SVAMPA, Lucila (2020). La historia entre la memoria y el olvido. Un recorrido te\u00f3rico. Pasado y Memoria. Revista de Historia Contempor\u00e1nea<\/em>, 20, pp. 117-139 https:\/\/doi.org\/10.14198\/PASADO2020.20.05<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Si bien la memoria individual toma elementos de la memoria social y colectiva, esta \u00faltima tambi\u00e9n se compone claramente de insumos individuales.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/vientosur.unla.edu.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/jarmoluk-photography-256882_1280-1024x678.jpg\")
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