El archivo de la pensadora nacional fue donado por la familia Podetti a nuestra Biblioteca
I. Amelia Podetti y el mundo académico occidental
El escritor, poeta y ensayista, Leopoldo Marechal (Ciudad de Buenos Aires, 1900-1970) en su libro: Megafón o la Guerra (1970)[1] narra las aventuras de un joven, Megafón, que sufre por su Patria: con un pueblo que hacía 1970 estaba impedido de elegir a sus líderes y con los principales recursos económicos, culturales y energéticos en manos de sectores foráneos[2]. A pesar de todo, en esa novela, Megafón resiste. Intenta batallar por la liberación de su país en varios frentes a la vez. Muchos estudiosos y estudiosas[3] leyeron el libro vinculando las ideas del joven Megafón con otras similares ya expresadas por Pensadores y Pensadoras Nacionales (Arturo Jauretche, Ramón Doll, Scalabrini Ortíz, Manuel Ugarte, etc…) arribaban a la conclusión sobre la existencia de una batalla cultural por librar en nuestro país.
Por las características geopolíticas de Argentina, la batalla cultural es probablemente la “madre de todas las batallas”. Arturo Jauretche en 1948 señalaba: “»En las naciones coloniales, despojadas del poder político directo y sometidas a las fuerzas de ocupación extranjera, los problemas de la penetración cultural pueden revestir menos importancia para el imperialismo, puesto que sus privilegios económicos están asegurados por la persuasión de la artillería. La formación de una conciencia nacional en ese tipo de países no encuentra obstáculos, sino que, por el contrario, es estimulada por la simple presencia de la potencia extranjera en suelo natal […] Pero en las semicolonias que gozan de un estatus político independiente decorado por la ficción jurídica, aquella colonización se revela esencial, pues no dispone de otra fuerza para asegurar la perpetuación del dominio imperialista, y ya es sabido que las ideas, en cierto grado de su evolución, se truecan en fuerza material. De este hecho nace la tremenda importancia de un estudio circunstanciado de la cultura argentina o pseudo argentina, forjada por un signo de dictadura espiritual oligárquica.[4]”
Como el joven Megafón, Amelia Podetti, desde distintos espacios, formas y formatos, luchó contra la colonización pedagógica y cultural que impero(a) en los ámbitos académicos y científicos en Argentina. En este punto me interesa detenerme para destacar la originalidad con la cual Amelia Podetti emprendió la batalla.
A diferencia de buena parte de los Pensadores Nacionales, Amelia Podetti eligió el campo universitario y el registro académico para librar sus combates, un terreno y un léxico generalmente adversos para el Pensamiento Nacional y Latinoamericano, por al menos dos razones.
En primer lugar, los espacios académicos, como han demostrado estudiosos que van desde Pierre Bourdieu[5] a Aritz Recalde[6], son lugares jerarquizados, exclusivos y resistentes a críticas o transformaciones. Con el tiempo, el campo académico en modo posmoprogresista[7] ha resuelto las diferencias internas con la creación de nuevas disciplinas, áreas de estudios, o como dicen los especialistas en métodos de investigación, “nuevas epistemologías”.
El mundo académico científico no asumió las críticas realizadas por los filósofos, pensadores e intelectuales de “las periferias”, ni siquiera los posmodernos, que nacieron en respuesta a las “fallas de la modernidad”, han cuestionado la estructuración –y solidificación- de las ciencias en la actualidad. Más bien, este último grupo, aparentemente, una vez que logró los espacios que añoraba, rápidamente olvidó sus reclamos a la “Academia”. Resultado: todos los conocimientos, perspectivas y corrientes de pensamiento tuvieron su lugar en el universo posmoderno de las Ciencias: Transhumanismo, estudios decoloniales, de género, sobre los derechos humanos considerados “universales”, estudios sobre los llamados “pueblos originarios”, epistemología crítica y feminista, epistemología analógica, teorías de discurso y contra discurso, estudios de las minorías e hijos de esas minorías, etc. El problema del siglo XXI para los que habitamos esta región del planeta trata sobre que este reordenamiento no reformuló las jerarquías académicas en Occidente.
Para ser más precisos, “Lo universal” no es un espacio justamente universal, si entendemos lo universal como la totalidad de las tierras pobladas por humanos, más bien es un constructo elaborado por ciertos intelectuales del Atlántico Norte hace no más de 200 años.
En ese sentido, es una imaginario exclusivista –no inclusivo-, con normativas, comportamientos y acciones a llevar a cabo y a cumplir para poder formar parte del selecto grupo científico académico. Hay que conectarse y/o ser aceptados por los académicos encumbrados de la OTAN, asociarse a sus organizaciones, seguirlos en sus redes, participar en sus Congresos, Simposios, Jornadas y demás eventos sociales. Para decirlo de otra manera, el académico iberoamericano debe firmar una suerte de contrato en donde se aceptan los artificios, pautas, reglas y demás mecanismos sofisticados que permiten que los intelectuales y académicos de la OTAN sigan dominando el poder simbólico de ese supuesto (e impuesto) “universo”.
Amelia Podetti decidió intervenir en el campo académico científico a partir del análisis crítico de las obras de los principales ideólogos, pensadores y teóricos que construyeron, desde las principales ciudades del Atlántico Norte, la idea de un Civilización Occidental, a saber: materialista, liberal, evolucionista, eurocéntrica, racionalista, progresista, laica, -falsamente- relativista, imperialista. Amelia Podetti estudió, revisó y crítico las obras de Francis Bacón, David Hume, Adam Smith, Immanuel Kant, Thomas Hobbes (A. Podetti, 1974) y Claude Levi Straus (A. Podetti, 1969), entre tantos otros, arremete contra lo que ella llama: “los ideólogos de la comunidad disociada” (A. Podetti, 1975) y “los teóricos de la dependencia” (Karl Marx, Frederic Engels, Darcy Ribeiro). Ladrillo por ladrillo, columna por columna, con distintos textos pretendió desarticular los presupuestos fundacionales de la idea Civilizatoria hegemónica en los espacios de poder simbólico de Occidente. Intentó por mostrar qué en las Américas, en el llamado “tercer mundo”, vibra otra idea de Civilización, distinta y resistente a la idea civilizatoria que proponen los ideólogos, pensadores y teóricos del Atlántico Norte.
La profundidad, consistencia y originalidad de su obra puede observarse a partir de sus intervenciones académicas como de su recorrido científico, cultural y político, como lo han expresado varios autoras y autores como: Ramiro Podetti[8], José Mario Bergoglio S.J. (Papa Francisco)[9], Ana María Aimeta de Colotti[10], Aritz Recalde[11], Armando Poratti[12], Massimo Borhesi[13], Damian Descalzo[14], María Villalba[15], Javier López[16], Emmanuel Bonforti[17], Juan Pedro Denaday[18], Victor Dante Aloé[19], Facundo Di Vincenzo[20]
II. Brevísimo recorrido por su vida y obra
Amelia Podetti estudió Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, también estudió el Profesorado de Filosofía egresando en 1958, al tiempo curso materias de la Lic. en bibliotecología en la misma Universidad. Entre 1962 y 1963 fue becada para estudiar en la Universidad de París y en el Institut Catholique, al mismo tiempo que inició su carrera como docente universitaria, formando parte de las llamadas: “Cátedras Nacionales.” Ahora bien, ¿Qué eran las Cátedras Nacionales?
Otra pensadora Nacional y socióloga argentina, Alcira Argumedo (Rosario, 1940-2021) explica brevemente que objeto tenían estas Cátedras: “Las Cátedras buscaron recuperar la potencialidad teórica de concepciones que habían impregnado la vida y la trayectoria de las clases populares latinoamericanas, pero cuya validez conceptual era negada en los claustros académicos. Esa peculiar experiencia realizada en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La guerra de Vietnam golpeaba por entonces las conciencias occidentales; amplias fracciones juveniles en Europa criticaban las burocracias del pensamiento y levantaban la consigna de la imaginación. Distintos movimientos políticos de América Latina horadaban el poder de los sectores privilegiados y los intereses imperiales. Los procesos de liberación en el Tercer Mundo y la presencia en los foros intergubernamentales de las naciones asiáticas y africanas recientemente independizadas, promovían una soberanía integral y la significación de sus identidades culturales. Querían construir un orden mundial equilibrado para revertir los dominios coloniales y neocoloniales, que sistemáticamente drenaban los recursos del Sur hacia los países centrales.[21]”
A partir de 1971, Amelia Podetti comenzó a integrar definitivamente la organización peronista: “Guardia de Hierro”, en cuyo ámbito fundó y dirigió una nueva época de la histórica revista Hechos e Ideas en 1973, con el advenimiento del tercer gobierno peronista, y desde la cual se convirtió en una de las principales ideólogas de la agrupación. En 1975, bajo la presidencia constitucional de María Estela Martínez de Perón, fue designada a cargo de la Dirección Nacional de Cultura, creando el Premio Consagración Nacional, que sigue en vigencia, y que recibieron entre otros Leonardo Castellani, Yolanda Ortiz y Héctor Tizón. Luego de la instalación de la última dictadura cívico militar en argentina, en marzo de 1976, Amelia Podetti se dedicó a estudiar el pensamiento latinoamericano, obra que fue recogida en forma póstuma en el texto: La irrupción de América en la historia (A. Podetti, 1981), dedicado a pensar el mundo desde América. En sus últimos años Amelia había profundizado el estudio crítico de Georg Hegel (Sttutgart, 17701831) mostrando la ausencia de América su célebre obra sobre la historia de la filosofía. Recordemos qué para Hegel, la historia de la filosofía viaja de Oriente a Occidente. Amelia Podetti, en cambio, recurriendo a San Agustín, incorpora a América «como un espacio virtuoso desde donde se podía efectivamente plantear la universalidad», lejos del trasfondo imperial europeísta que sostiene el concepto de «Espíritu Absoluto» en el que finalizaba la historia según Hegel.
La obra de Amelia Podetti se enmarca en materia metodológica dentro de la corriente de estudio conceptualizada por Fermín Chávez como “epistemología de la periferia”. Esto supone la cuestión de nosotros latinoamericanos y la indagación sobre como pensarnos considerando que la historia de la región se desenvuelve en un escenario en donde se entremezclaron aventureros, esclavos, indígenas, segundones, europeos desheredados, culturas árabes, japonesas, rusos, armenios, coreanos, chinos. Todos ellos unificados originalmente en el proceso traumático de la conquista y la colonización. En este sentido, parte del reconocimiento de la heterogeneidad cultural de los sectores populares de América Latina, y sirve para desenmascarar el proceso de homogeneización impulsada, ejercida e implementada por las clases dominantes.
En El Pensamiento Nacional. Breviario e itinerario (Buenos Aires, 1999), Fermín Chávez define a la “Epistemología de la periferia” de esta manera: “Los argentinos -que hemos sido construidos históricamente según ciertos universales- necesitamos una nueva ciencia del pensar, otra episteme, la que viene siendo elaborada a partir de lo particular, es decir, sin subordinación a universales dominantes y que proceden interesadamente del sistema central de poder. Repitamos así que vale este cuasi axioma: si cultura es poder, cultura nacional es poder nacional.[22]”
En definitiva, dicha epistemología visibiliza el problema de pensar la historia de la historiografía en su relación con la historia de los pueblos. ¿Cómo es esto?
La relación de los llamados Estado Nación por la historiografía oficial, en su relación con el pueblo y la democracia ha sido escasamente abordada. Como señala Aritz Recalde en su libro Intelectuales, Peronismo y Universidad: “La Universidad, en muchos casos, es responsable del infecundo desencuentro de generaciones de intelectuales con su país y con su pueblo. La actividad intelectual pierde su sentido más allá de mejorar el salario de quien obtiene un título y de engordar el burocrático CV de los directores de tesis. La ciencia se burocratiza y se organiza como una carrera de mero rejunte de certificados. Si dicha inexpresiva forma de producir conocimiento sólo significara tirar horas de trabajo y derrochar presupuesto público, no sería tan grave. El problema fundamental es que la actividad científica se vuelve inútil y se profundiza nuestra condición cultural y tecnológica dependiente. Sin soberanía cultural, científica y tecnológica, la economía será satelizada por las potencias extranjeras y por las multinacionales. A un Estado débil en el plano económico, le corresponderá una situación semicolonial en los ámbitos políticos. La dependencia cultural propia de nuestros intelectuales, favoreció la conformación de una dirigencia política neocolonial, carente de conciencia nacional y falta de sentido trascendente.[23]”En línea con lo señalado por Aritz Recalde, el problema de la intelectualidad y su desencuentro con su país y pueblo tiene raíces muy profundas que provienen de una doble exclusión de la historia de los pueblos en América Latina y el Caribe. Es doble porque primero hubo una exclusión de los pueblos respecto a la historia oficial creada por los Estados Nación surgidos durante el siglo XIX; y segundo, hubo otra exclusión de los pueblos respecto a las formas de representación política implementadas por estos Estados. Al mismo tiempo, el problema se relaciona estrechamente con los efectos generados por una colonización cultural y pedagógica que operó y opera vaciando el contenido de lo que significa ejercer la ciudadanía en esta región del planeta
III. El archivo de Amelia en la UNLa: un recorrido para su arribo en tres actos
Acto 1
El filósofo banfileño, Ezequiel González, autor de una serie de ensayos ultra recomendables sobre el acontecer de nuestra especie en el siglo XXI: Teoría del suelo. Anticonferencias desde los patios (2019), Filosofía menor y petisa (2020), Post-its al capitalismo espiritual. Sobre control, pandemia, robots, consumidores finales y cómo comenzó la tristeza y unas pocas cosas más (2023), allá por el año 2010 cursando filosofía en un profesorado de Adrogué, conoció a un profesor llamado Miguel Nesprias, quien había preparado un pequeño seminario sobre Pensamiento Nacional. Resultó que Nesprias era amigo de Bergoglio (dice Ezequiel: “Bruno Díaz en esa época). En una de esas clases Nesprías habló sobre Amelia Podetti, con quien el docente de adrogué había compartido la facultad y años de militancia. Les recomendó para leer dos trabajos de Amelia: La comunidad disociada y sus filósofos (A. Podetti, 1975) y La irrupción de América en el mundo (A. Podetti, 1986).
Acto 2
En la UNLa, mientras el filósofo banfileño (Ezequiel González) cursaba el Posgrado: Especialización en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, el docente Aritz Recalde abre su seminario: “Universidad y Pensamiento Nacional y Latinoamericano”, con una clase sobre Amelia Podetti. Luego, indagando, Ezequiel da cuenta que Aritz Recalde le había dedicado un capítulo en uno de sus libros (Recalde, 2016). Luego, en otro seminario, encuentra como profesor a uno de los hermanos de Amelia, Humberto, profesor junto a Matias Mattalini del Seminario “Doctrina Social de la Iglesia en el Pensamiento Nacional y Latinoamericano” en el mencionado Posgrado, dice Ezequiel: “Terrible docente. Ahí apareció el hilo de Ariadna.”
Acto 3
La parte más importante de este recorrido, dejamos que la narré el filósofo Banfileño: “Al conocer a Humberto, le hablé de mi profesor del profesorado de periferia, e hicimos migas. Le mostré que venía escribiendo y pensando algunas ideas, y las encíclicas de Francisco. Él, en sus clases, explicaba la labor de Francisco, lo importante de su papado. Unos años después, me dio por preguntarle si había manuscritos, textos inéditos que faltaban de su hermana. Ahí se juntaron los hermanos. Se sumó su sobrina Clara, hija de otra hermana de Amelia, de nombre Laura. Venían trabajando sobre el salvataje de la universidad, pero en un naufragio. Nos reunimos en tres cafés distintos, hablando y tirando del piolín, y decidieron que la UNLa resguardara estos papeles con la idea de «multiplicar estos panes». Todavía no sabemos el valor de esto. Hubo muchos cerrajeros en este laberinto: Ana Mele y Aritz fueron las llaves.” (Ezequiel González).
Tras el periplo, la Universidad Nacional de Lanús ha recibido la donación del archivo de la destacada filósofa, ensayista y escritora. Este importante acervo fue recibido por nuestra vicerrectora y secretaria académica, Georgina Hernández; Marcos Mele, secretario de Investigación y Posgrado; Aritz Recalde, director del Departamento de Humanidades y Artes y Javier Areco, director de la Biblioteca «Rodolfo Puiggrós».
La donación, que marca el inicio de un ambicioso proyecto de preservación y estudio, llega a la UNLa gracias a Humberto Podetti, José Ramiro Podetti -presentes en el acto de entrega- e Isabel Clara Eugenia Flores, familiares de Amelia. Consta de aproximadamente 1.600 folios que incluyen manuscritos, apuntes de clases, correspondencia y fotografías personales, cuyo valor reside en la riqueza intelectual que ahora formará parte del patrimonio de la UNLa para consultas académicas e investigación en un nuevo espacio de la biblioteca.
La irrupción de Amelia Podetti en la UNLa, se suma a una serie de eventos afortunados, en donde se expande la obra de la Pensadora Nacional. En la Universidad Nacional de La Plata, el año pasado se inauguró la Cátedra Amelia Podetti, hace ya unos cuantos años en la Especialización en Pensamiento Nacional y Latinoamericano de nuestra Universidad, Humberto Podetti y Matias Mattalini, dictan el Seminario “Doctrina Social de la Iglesia en el Pensamiento Nacional y Latinoamericano”, donde la obra de Amelia ocupa un lugar central, además hace unos años también, a partir de un grupo de compañeros y compañeras de Amelia, volvió a resurgir la Revista Hechos e ideas. Por último, en el 2025, la Universidad Nacional de Lanús publicó el libro: Francisco y la Filosofía de la Liberación. Apuntes para un dialogo posible entre una corriente de la filosofia latinoamericana y el pensamiento de Francisco (Ediciones de la UNLa. 2025) compilado por Matias Mattalini y Facundo Di Vincenzo, y en donde hay varios capítulos que recorren algunos de sus trabajos de Amelia, además de demostrar la vigencia de sus ideas durante el papado de Francisco.
A partir de la llegada del archivo de Amelia, el Equipo Investigador de la UNLa asume la tarea de organizar, clasificar y difundir esta obra para facilitar un mejor conocimiento de su pensamiento en una perspectiva amplia. Se realizará también una convocatoria pública para sumar testimonios y materiales que completen este archivo, reafirmando el rol de la Biblioteca y el Centro de Documentación como guardianes de nuestra memoria cultural.
Bibliografía mencionada:
- González, Ezequiel, Teoría del suelo. Anticonferencias desde los patios, Buenos Aires, Bolivia, 2019.
- González, Ezequiel, Filosofía menor y petisa, Rosario, Ediciones del Trinche, 2020.
- González, Ezequiel, Post-its al capitalismo espiritual. Sobre control, pandemia, robots, consumidores finales y cómo comenzó la tristeza y unas pocas cosas más, Lomas de Zamora, Origami Criollo, 2023.
- Recalde, Aritz, Intelectuales, Peronismo y Universidad, Buenos Aires, Punto de Encuentro, 2016
- Podetti, Amelia, “Ciencia Social y Filosofía”, Revista Hechos e Ideas, Buenos Aires, Año 1, nº 3, Tercera Época, Marzo / abril 1974, pp. 63-77.
- Podetti, Amelia, “Levi Strauss, Estructuralismo y tercer mundo”, Revista de Antropologia 3er Mundo, Buenos Aires, Año 1, nº 2, pp. 19-27.
- Podetti, Amelia, La Comunidad disociada y sus filósofos, Revista Hechos e Ideas, Buenos Aires, Año 1, nº 3, Tercera Época, Enero / abril 1975, pp. 70-88.
- Podetti, Amelia, La irrupción de América en el Mundo, Revista Hechos e Ideas, Buenos Aires, Año 13, nº 14, Tercera Época, Noviembre / Diciembre 1986, pp. 35-47.
[1]Marechal, Leopoldo, Megafón o la guerra [1970], Buenos Aires, Sudamericana, 1988.
[2]La palabra tiene origen etimológico en el vocablo del bajo latín foraneus, que es un adjetivo que hace referencia a lo extranjero o ajeno. El término puede aludir a una persona, a un objeto, a una costumbre. Diccionario de la Real Academia Española: https://dle.rae.es/for%C3%A1neo
[3] Edwards, Rodolfo, “El compañero Marechal”, en Caras y Caretas, edición especial en homenaje a Leopoldo Marechal, Buenos Aires, 7 de junio de 2020; Maturo, Graciela, Marechal. El camino de la belleza, Buenos Aires, Biblos, 1996; Guimil Ríos, Eduardo Juan, Marechal: “Cronista de las dos batallas”, en: Revista Hechos e ideas, Buenos Aires, Año 2, Nº 8, Tercera época, Enero-Abril 1975, pp. 52-59.
[4]Jauretche, Arturo, Los profetas del odio y la yapa. La colonización pedagógica, Buenos Aires, Ed. Peña Lillo, 1948, p. 146.
[5]Bourdieu, Pierre, Campo de poder, campo intelectual, Buenos Aires, Quadata, 2003; Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean Claude, Los Herederos. Los estudiantes y la cultura, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2006.
[6]Recalde, Aritz, Intelectuales, Peronismo y Universidad, Buenos Aires, Punto de Encuentro, 2016.
[7]Di Vincenzo, El Posmoprogresismo: Liberales de corral y progresistas sin nido, Buenos Aires, Revista Movimiento, 20-02-2021, En: https://www.revistamovimiento.com/historia/el-posmoprogresismo-liberalesde-corral-y-progresistas-sin-nido/
[8]Podetti, Ramiro, “Advertencia preliminar”, en: Podetti, Amelia, Comentario a la introducción a la fenomenología del espíritu, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2007.
[9]Bergoglio, Jorge Mario S.J. (Papa Francisco), Prólogo, en: Podetti, Amelia, Comentario a la introducción a la fenomenología del espíritu, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2007.
[10]Aimetta de Colotti, Ana María, en: Podetti, Amelia, Comentario a la introducción a la fenomenología del espíritu, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2007.
[11]Recalde, Aritz, “Ciencia y política en el pensamiento de Amelia Podetti”, en Revista Perspectivas
Metodológicas, Universidad Nacional de Lanús, Volumen 13, 2013.
[12]Poratti, Armando, “Amelia Podetti, sobre la ciencia y la política”, en Hechos e Ideas, Tercera época, n° 23 / 24 Noviembre, 1995.
[13]Borghesi, Massimo, “Amelia Podetti, la mujer que inspiró a Bergoglio”, en: Jorge Mario Bergoglio. Una
biografia intellettuale. Dialettica e mistica, Jaca Book, Milán, Jaca Book, 2017
[14]Descalzo, Damián, “Amelia Podetti: la filósofa peronista cuya obra ejerce influencia sobre el Papa Francisco”, en: Revista Movimiento, Buenos Aires, Febrero 2019. https://www.revistamovimiento.com/historia/ameliapodetti-la-filosofa-peronista-cuya-obra-ejerce-influencia-sobre-el-papa-francisco/ .
[15]Villalba, María, “Poner el centro en la periferia”, en: Revista Viento Sur, Remedios de Escalada, Universidad Nacional de Lanús, 26 de marzo 2021: http://vientosur.unla.edu.ar/index.php/poner-el-centro-en-la-periferia/
[16]López, Javier, “La Universidad como isla “democrática” y las cátedras Nacionales, en: Revista Movimiento, Buenos Aires, Febrero 2022: https://www.revistamovimiento.com/historia/la-universidad-como-islademocratica-y-las-catedras-nacionales/
[17]Bonforti, Emmanuel, Diálogos entre Podetti y Argumedo, mujeres del pensamiento nacional y latinoamericano, Revista Movimiento, Buenos Aires, Febrero 2022, https://www.revistamovimiento.com/historia/dialogos-entre-podetti-y-argumedo-mujeres-delpensamientonacional-y-latinoamericano/
[18]Denaday, Juan Pedro, Revista Nuevo Mundo, París, Año, 2013 p. 1 – 15, https://journals.openedition.org/nuevomundo/65663 .
[19]Aloé, Víctor Dante, “Excurso 71: Amelia Podetti o la forma de «superar» a Hegel, según San Agustín”, en: El peronismo original y las originalidades posperonistas, Buenos Aires, Dunken, 2007.
[20]Di Vincenzo, Facundo, El Papa Francisco y Amelia Podetti. Un ejercicio de cruce sobre sus críticas al relativismo cultural y al Pensamiento Único (globalismo). Revista Contrafilo. Revista de la Especialización en Pensamiento Nacional y Latinoamericano. Remedios de Escalada: Cooperativa Editorial UNLa. 2025 vol.2 n°. p26 – 39; Amelia Podetti lectora de Darcy Ribeiro. El Desarrollismo interpelado. Revista Hechos e Ideas. Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Hechos e Ideas . 2022 vol.1 n°8. p45 – 52; Réplica al relativismo cultural. Un ejercicio de cruce entre las ideas de Amelia Podetti (1969) y del Papa Francisco (2020). Revista Viento Sur.Remedios de Escalada, Lanús, Provincia de Buenos Aires: EDUNLA cooperativa. 2025 vol.26 n°26. p36 – 38
[21]Argumedo, Alcira. Los silencios y las voces en América Latina, Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1993, pp. 7-8.
[22]Chávez, Fermín, El Pensamiento Nacional. Breviario e itinerario, Buenos Aires, Nueva Generación, 1999, p. 10.
[23]Recalde, Aritz, Intelectuales, Peronismo y Universidad, Buenos Aires, Punto de Encuetro, 2016, p. 7.
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